佛衛電視台

主題：圓覺經第23集
主講：惠空法師

今天接受這些思想不是信仰-那是什麼東西支持你？
所以學佛-信是非常重要的一件事情
固然信有善根淺深的問題-善根深厚的人容易相信
善根淺業障重的人-不容易相信
有熏習的人他容易相信
沒有熏習沒有福報的人-就不容易相信
重點不管有沒有善根-不管有沒有熏習
不管有沒有福報-基本上接觸都是從信心開始

不要以為我們讀經典的-是理解進的
他們是從信仰進的
我們都是從信仰進的
我們只不過是多一個-包裝皮而已
我們的信仰跟一般在家人-有不一樣？
沒有-還是一樣
所以思考到這個問題以後-發現到
人信心的建立很重要
看世間 就看廣告-廣告就騙人的 假的
講的這麼好-我才不買那東西
很多人就很迷信廣告-他就會去買
還有一點很重要-廣告沒有效果
他會一年花幾千萬幾億的錢-去打廣告？
對產品銷路沒有增長-他會去打廣告？
要你你會去？
放這麼多廣告費跟不放-產品銷售是一樣的
請問你會不會去花廣告費？-傻瓜才會去
一定是廣告有效-增加他的銷路
他才會放廣告
講很簡單的商業廣告-就知道了
就是他相信-你跟他多講他就相信
中國人有一句話叫-三人成虎
三人成虎就是-一種信仰的力量
不要講很深的道理-就講三人成虎
曾參殺人-聽過這故事？
曾子是孔子一個-很得力的門生
他有一個老媽媽-曾參很孝順
有一天人家跟她講-你兒子殺人了
她說我兒子怎麼會殺人？-我兒子很好
過了一下子隔壁的人說-你兒子殺人了
真的？-不會吧
再過一會兒人家說-早上看見你兒子在殺人
他媽媽心動了三個人都講我兒子殺人
他們三個都不是神經病-怎麼三個都講？
她心裡想大概我兒子會殺人
她繼續想-他為什麼會殺人？
是因為被人家欺負了？-她就想 就相信了
其實沒有
三個人講以後她就相信
如果30個人講-你要不要相信？
如果三百個人講-你要不要相信？
如果三千個人都這樣講-你要不要相信？
你當然要相信
所以這個信是很厲害的
三人成虎-就是一個信的力量
人家說某某法師-那惠空法師很厲害
他學問很好-跟三藏法師差不多
這個講惠空法師很厲害-修行禪定怎麼樣
有什麼功夫
那個講-那個法師怎麼樣 好慈悲
幾個人跟你講-你就把他當佛一樣
一般人沒有一些佛法的知見-很難去分析這些問題
即使用佛法的知見-這裡面還是有信仰的成份

層次不太一樣
可是信仰的成分-是不可以少的
所以思考這個問題以後-對於信眾教育
對於佛教乃至僧眾教育-必須要加強信仰教育
為什麼？
因為他沒有辦法-很深入去瞭解
你就叫他相信接受就好了
講簡單就是要他接受-一些佛教基本思想
就是信仰
講了很多的道理-如果他沒有信仰沒有用
可是你不用講很多道理
只要他有了信仰以後-他就能夠產生宗教的力量
大概十年前的時候-日本奧姆真理教殺人

最近被判死刑的那個教主
很多邪門外道邪教-都是信仰的力量
﹝以下請刪除－再講政黨 國民黨民進黨-它也是信仰的力量
今天國民黨罵民進黨阿扁民進黨罵宋楚瑜罵連戰A錢
其實他就是反覆的宣傳反覆操弄老百姓的信心而已﹞


所以在學習佛法的時候
這是個人對於佛教-整體的觀察
覺得佛教信心的教育-信仰的教育
是所有教育裡面-最重要的一環
也是最基礎的一環
如果佛教沒有信仰-佛教就會失掉它的基礎
可是有一點-其他宗教都是有信仰的
佛教還有一個很重要的-它有一個獨立思考的空間
這個空間是非常大的
佛法講自依止 法依止-莫異依止
自己要獨立思考-要依止法而思考
你不要依止不正確的思惟
佛法講要我們-依法不依人
思考不要相信人-要相信佛法
要依了義 不依不了義-要依智 不依識
還有一個依義不依語-依道理不要依文字
四依-依法不依人 依義不依語
依了義 不依不了義-依智 不依識
就是告訴我們一個-獨立思考的原則
這是佛陀佛法教育裡面-非常重要的一個特質
它有沒有信仰？
絕對需要堅定的信仰-普遍的信仰
可是它卻非常鼓勵而且給予-獨立思考一個絕對的空間

這兩個問題不相衝突
這是在信仰之上-你可以獨立思考
也可以獨立思考以後-再產生你的信仰
所以佛法是一種覺悟的宗教
因為剛剛講到信跟疑的問題-就把信的問題講一下
信仰的問題在佛教裡面-是一個非常重要的問題
看下面
長行裡面第一段叫-反覈起疑之本
反覈起疑是佛不直接-回答他三個疑問
反過來問-你這個疑問的立場何在？

反覈起疑又分成三個
第一 先講到世間-種種輪迴的現象
第二 輪迴的現象說明了-我們還在無明妄想中間
第三 從無明妄想中來看-這個問題在哪裡
先看經文
善男子
【一切世界始終生滅-前後有無聚散起止】
念念相續循環往復-種種取捨皆是輪迴
這個從世界開始說起
世界是指我們這個器世間-有情所安住的世間
始終生滅-始是開始 終是結束
生起了滅去-始終跟生滅是一樣的
前後有無-前是始 後是終
有無就是生滅-有是生 無是滅
這邊可以講住劫空劫-就是講時空的問題
聚散起止-種種境界聚散 生起又停止
【念念相續】
世間的始終生滅-前後有無聚散起止
它是由妄念相續而成的
唯識說根身器界是由-阿賴耶所現出來的
這個山河大地都是-八識識田所現出來的
就是這邊說的-念念相續
所以註解說-情界器界 有情的根身
根身是我們的色身-器界是指山河大地
都是依妄想-妄想是阿賴耶的相分
就是我們的妄執而成立
【循環往復】是說
我們所依止的大千世界-是念念生滅
始終生滅前後有無的-念念相續的
依止在這裡面的有情眾生-也是一樣
生滅輪迴來來去去的
註解講說-(第29前頁註解倒數第10行)
器界空已復成-情界滅已復生
惑業襲習報應綸輪-塵沙劫波莫之遏絕
外在的山河大地-所謂滄海桑田不足為喻
外在山河大地成就了又毀壞-毀壞了又成就了
有情生命在這裡面死了又生-生了又死 一直投胎
惑業果報一直不停地-在山河大地裡面
隨山河大地的成壞-一直地輪迴不已
經過了塵沙恆河沙劫-這麼長時間
不停地跟著世間的生滅-而輪迴
莫之遏絕-永不停息
【種種取捨皆是輪迴】
以上所講的這些取捨-都是輪迴
取捨分成幾個
取是一種執取-執取最根本的就是我執
捨是厭離離開
一切世間種種的境界-都是由取捨而來
比如我們取這個世間-取這個色身
取這個山河大地-都是由我們取捨而來的
我們取惡法
因為我們造惡業-就取惡的果報 墮落三塗
厭患三塗的苦痛-所以追求三善道
就去捨三塗 追三善道
三善道到人天以後-又希望修習到禪定
又去取禪定 捨人的果報-一直這樣取
所以在娑婆世間一直地-取此捨彼 捨此取彼
甚至對娑婆世界厭離-嚮往西方極樂世界
也是一種取捨之心
不管怎麼樣
這些取捨之心雖然種種不同-可是都是由妄心顛倒而成
變成一種輪迴-輪迴的業報
宗密大師在註解裡
引了楞嚴經跟起信論-兩段話來說明這個問題
看起信論-(第29前頁註解倒數第5行)
一切分別即分別自心-心不見心無相可得
起信論講所有的分別都是-自心分別自心
比如現在我看到大家-大家也看到我
我看到大家就是一種分別-我看到大家
大家就是我自心-所現出來的東西
然後我自己心又去分別
大家現在看到我
我的境界就是-由大家的心所現出來的
現在大家用自己的心去分別-自己的心所現出來的境界
一切的分別都是-自心分別自心
為什麼？
因為現前的境界是由-阿賴耶的相分所現
我們再用六根去分別-阿賴耶的相分
都是自心分別自心
我見的根身跟-外面的山河大地
都是因為我的識心-所變現出來的
所以叫自心分別自心
楞嚴經講自心取自心-非幻成幻法
楞嚴經也講我們一切的分別-都是由我們的自心取出來
本來是清淨的法-都變成虛幻不真實的
因為一切都是我們-自心取自心相
看這一段就講到
眾生在娑婆世界裡面-在三千大千世界裡面
眾生生又死 死了又生-這樣一直輪迴
取此捨彼 捨此取彼
種種山河大地
器世間的生住異滅-眾生的輪迴
這一切的一切都是-由取捨而來
這個取捨就是起信論講-由我們自心去分別自心
這就是這一段-所要表達的主旨
看下面-下面這一段叫真隨妄轉
未出輪迴而辨圓覺-彼圓覺性即同流轉
若免輪迴無有是處
宗密大師對這段話-註解得很清楚
看註解
能觀是輪迴之心-故所觀圓覺亦爾
如夢見實物 物亦是夢故
這講得很清楚
就是你的疑問講到這個問題
關鍵點在於-你在夢中說你覺悟了
你在夢中說我醒過來了
剛剛的夢好可怕-我終於醒過來了
你醒過來沒有？-沒有
夢中說醒過來-還不是在夢？
夢中你說你醒過來了-那是沒有醒過來
所以你說醒過來-所講的醒過來
都是夢中虛假的東西
哪一個醒過來？
是真的醒過來？-因為就在夢中

這邊講得很清楚-如夢見實物
夢中夢見茶杯-這茶杯有沒有？沒有茶杯
現在以一個生死輪迴的心
以一個取捨的心來分別眾生-清淨覺性跟無明的關係
所分別都是虛假的東西
在上一節課講過
太監的兒子娶的老婆-漂不漂亮？
太監就沒有兒子-前題都已經不成立了
沒有兒子-當然兒子不可能娶老婆
沒有娶媳婦-哪有漂亮不漂亮的問題？
道理是一樣的
它本身就不是一個-可以談論的問題


看下面
譬如動目能搖湛水-又如定眼由迴轉火
雲駛月運舟行岸移-亦復如是
善男子 諸旋未息
彼物先住尚不可得-何況輪轉
生死垢心 曾未清淨-觀佛圓覺而不旋復
是故汝等便生三惑
這邊舉了幾個比喻
第一個 【動目能搖湛水】
比如眼睛在那裡晃動
看那個水-水怎麼有波 怎麼在動？
不是水在動-是眼睛在動
第二個 我們拿一隻香-香頭點一下轉得很快
就看一個圓圈在那邊-一個紅的火圈在那邊
沒有火圈-是你眼睛看不清楚
所以變成火圈-其實它是轉得很快而已
【雲駛月運】
看雲在飄-以為月亮在那邊飛

坐在火車上面的時候-看到樹怎麼在往後跑？
樹一直往後跑
你看這桌子沒有在動-樹在跑
桌子沒有動-裡面人也沒有動
結果樹在往後跑-是不是樹在往後跑？
不是-是車廂在往前跑
可是你看桌子沒有動-應該這車子沒有動
這邊人也沒有動-於是你看樹在往後跑
就叫舟行岸移
車子像舟一樣的-樹像岸一樣在往後跑
你以為岸在往後走-樹 電線桿在往後跑
不是-其實船 火車在往前跑
這幾個比喻都說明了
能觀察跟所觀察中間的誤差-所以產生錯覺
舉四個比喻以後-再說
善男子  【諸旋未息-彼物先住尚不可得】
諸旋-比如像輪轉 像雲在飛
像車在走 船在走
如果能看的跟所看之間的-旋轉沒有靜下來
想要把東西看得穩定-看不出來的
世間的小小事情都這樣-會迷惑我們的心目
何況輪轉生死垢心曾未清淨-觀佛圓覺而不旋復
剛剛前面講的
眾生在娑婆世界這器世間裡-生死輪迴不斷
這一切的生死輪迴都是-因為取捨而生此死彼
都是因為取捨的關係
這個取捨都是因為-妄心分別而有的
所以生死輪迴之心沒有清淨-就好像夢中講
覺悟一樣
你說你醒過來了
那你說佛的覺性-不就是在夢中說覺
夢中所看到的東西一樣-都沒有真實的？
【是故汝等便生三惑】
所以才會有前面的-三個毛病三個問題
這一段剛剛講過
佛陀並沒有直接回答-他三個問題
先問這三個問題的立場如何-你的立場存不存在
看宗密大師的解釋-(第29後頁註解第8行)
即知定是先責起疑之本-未是答難
這一段經文先是推究-責就是推就
你發起三個問題的立場-動機在那裡？
不是直接回答問題-先問問題從什麼地方起來的

他沒有回答哪個問題
所以他才說-你生起三惑
從這個說-是故汝等便生三惑
表示他沒有回答問題
只是說明了生起三個-疑問的立場的動機如何
智者詳焉-聰明的人應該看得清楚
雖非正答-以是標舉建立答義之勢
雖然他沒有直接的回答
可是已經把問題-隱含在這個回答
把答案隱含在這思想裡面了
已經有把答案放在回答裡面
以是標舉建立答義之勢-標舉就是建立了
已經暗暗地把回答的答案-放在裡面的一個思惟的空間
意令息如上之念-即前疑早合自亡

意思是如果你沒有上面念頭-前疑早合自亡
如果沒有這種分別心-就不會有前面這一些疑問

金剛藏菩薩這一章所要談-的問題是知見的問題
跟下面彌勒章是剛好一對
如果把這兩章合起來看
就會知道它到底-要講什麼問題
如果套用起信論的講法  
金剛藏章所要探討的是-根本無明的知見
彌勒菩薩探討生死的根源-所謂的枝末無明
今天輪迴的根本是淫欲
眾生皆以淫欲而正性命-這一個觀念
就是枝末無明-生死輪迴的因素
這邊告訴我們要能夠確立-無明不實的知見
把這兩章合起來看就知道
先了解金剛藏及彌勒章-在這部經裡面的地位
它是所謂上根修行-怎麼沒有告訴我修行
怎麼提這個問題？
這個問題說明-無明煩惱的出現
這樣一個問題就是-根本無明的存在
如果不了解它的虛妄-所有的分別都無法建立
就會對佛陀的教法起疑惑
因為從根本無明出來的東西-都是有疑問的
所以要把根本無明去除掉
金剛藏菩薩的問就是-針對根本無明設立的
下面彌勒菩薩章剛好一對
從這個角度來看-就會知道它要探討的對象
再看它裡面所談的問題
就會比較知道-它在談什麼問題
否則講了半天-為什麼要談這一個問題
因為不知道它談什麼問題-為什麼要談這個問題
所以會覺得他講的問題-會抓不住它的重點
從這個角度知道以後
它的重點在破除根本無明的知見
這節課講到這邊-下節課再繼續