佛衛電視台

主題：圓覺經第22集
主講：惠空法師


各位同學
今天繼續講圓覺經第四章-金剛藏菩薩章
上次講到金剛藏菩薩-提出了一個有關修行成佛
眾生本來成佛卻有無明-這個問題
再把問覆述-請看28頁經文第6行
金剛藏菩薩提出三個問-第一問眾生本來成佛
這句話是普眼菩薩章裡-在佛的境界裡看到的境界
眾生本來成佛
如果眾生是佛-為什麼眾生卻有無明？
以眾生是佛的立場說
佛不應該有無明-為什麼眾生有無明？
第二個問題-現前眾生確實有無明
眾生有無明-為什麼佛卻說眾生是佛？
這二句都是從前面普眼章-在頓同佛境裡面
證到普眼菩薩的法界三觀-以後就能夠了知
一切眾生本來成佛的道理
這邊是根據眾生本來成佛-這句話提出問題
從眾生是佛難有無明-從眾生有無明難眾生是成佛
這前面二個問題是兩邊-一來一回
第三個問題講到
如果眾生是成佛的-眾生現在確也有無明
我同意眾生本來成佛
可是你也必須同意眾生-現在有無明
這也是事實
如果眾生是本來成佛-眾生就是佛
眾生現在確也有無明-就是佛會生起無明
眾生是佛 眾生會有無明
那麼現在的諸佛已經成佛的-阿彌陀佛 釋迦牟尼佛
東方藥師如來 十方無量諸佛-他們將來是否也會有無明？
這是第三個問題
這三個問題是-金剛藏菩薩提出來的
問題了解以後-再把經文唸一下
第28前頁
於是金剛藏菩薩在大眾中-即從坐起頂禮佛足
右繞三匝長跪叉手-而白佛言
大悲釋尊-善為一切諸菩薩眾
宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼-因地法行
這是文殊章的內容.
漸次方便 這是普眼章-修行漸次方便
與諸菩薩開發蒙昧-在會法眾成佛慈誨 
幻翳朗然 慧目清淨
一切法如幻 所以我們的眼病-是指無明心病
慧目清淨不是指肉眼-是心眼清淨
於是下面提出問題
世尊 若諸眾生本來成佛-何故復有一切無明
這是第一問
第二問 若諸無明眾生本有-何因緣故如來復說本來成佛
第三問 十方異生本成佛道-後起無明
一切如來何時復生一切煩惱
總共是三問 


惟願不捨無遮大慈-為諸菩薩 開秘密藏
及為末世一切眾生-得聞如是修多羅了義法門
永斷疑悔 
上次講過【秘密藏】-秘密 有很多的含義
甚深微妙叫真正的秘密-難知難曉叫真正的秘密
不可思議功德性-叫真正的秘密
現在人把神神鬼鬼-當成是秘密

經典裡很多鬼神天神天王-都歸入在密法裡面
密法裡面很多鬼神法-天王法
其實一點也不秘密-有點神通有點福報就可以了 
哪叫秘密？
一般人不懂-凡夫眼睛看不到 智慧不開
有一些神通的境界-就認為是秘密
其實一點都不秘密
【永斷疑悔】
疑一般有三種疑-疑自 疑師 和疑法
這是五蓋裡面智者大師講的-宗密大師也是引這個
什麼叫疑自？ 
懷疑要成佛 要開悟-我這根性 哪可以修？
我這麼笨這麼鈍 -出生在窮人家的孩子
又沒什麼文化-我能修行開悟？
懷疑自己的根性
很多祖師示現-六祖示現為樵夫不識字
六祖不識字也成六祖-六祖慈悲
他照顧後面的末世眾生-知道我們也是窮人家孩子
所以他示現是樵夫不識字-一樣開悟
告訴我們後人不要妄自菲薄-不要出身低
成佛只有修行不修行-沒有窮佛和富佛
第二個是疑師
那個惠空也能教？-看他平常心浮氣躁
講話也粗裡粗氣-他也能講課？
他也能教人家坐禪？ -看他腿都盤不起來
就輕蔑了善知識-善知識有兩種
一種是開悟的善知識-一種是沒有開悟的善知識
都叫作善知識
哪怕就是講一句佛法給你-都是善知識
善知識與否不在於他長得胖-長得瘦 漂不漂亮 高不高
英不英俊 瀟不瀟灑-有沒有信徒擁護
是不是佛教會會長-是不是住持
在他知見正不正確
很多人往往用外相論人-其實差別很大
所以疑師-真正的善知識不要懷疑
不一定要開悟
只要他能夠有正確知見-引導我們就是善知識
不是聽過？有狀元的徒弟-不一定要有狀元老師
狀元徒弟往往是-窮酸秀才教出來的
所以疑師不好
第三個疑法
以前很早就聽過參話頭
禪宗這樣了不起宗派-就這麼一個法門？
這唸佛是誰-就可以開悟？
禪宗就這一點東西？-我真起過這樣的懷疑
現在不會起這個懷疑了
因為了解了參話頭這個法門-它的意義 實際的作用
對這法門沒有疑問
這疑每個人因緣不一樣
有人起了疑心以後-心裡面老在那邊作怪
就與法不相應
他聽到佛法就接受不了-就把它吐出去了
為什麼吐？-就是他懷疑 就沒有信心
沒有信心就不能安住
很多人很可惜-心裡老是疑悔
悔就是他聽了又後悔了-就把它吐掉
他拿到手上-又放了不要
疑悔-本來聽了接受後又放掉
悔就是猶豫不定-就鑄成了疑的錯亂
好不容易有點信心-他又悔了就麻煩了
悔來悔去-完全沒辦法信心安定
疑的反面就是信心-佛法講信為道源功德母 
一切善法功德都要從信心-開始建立
基督教靠一個信字-流傳了五大洲
流傳了二千年
基督教就是一個信-信上帝就O.K
佛法兩個字-一個信一個智 智慧的智
所以信仰很重要
看大學教授很有學問-大學校長高科技高知識份子
他不信-那是有問題的
看老太婆沒文化-街上市井販夫走卒
他沒文化他有信心
比大學教授知識份子-要強多了
他有信心-能建立佛法的功德
信字很重要-它不在於知識高低多寡
不在於身份的顯貴或低下-重點在於信心的有無
不管是出家或在家眾一定-要建立自己對佛法的信心
對於自己的信心-對於師長的信心
以及對佛法的信心
建立一種無比堅固的信念-所以永斷疑悔
斷這個疑要有信心
作是語已五體投地-如是三請終而復始 
下面佛回答
爾時世尊告金剛藏菩薩言-善哉善哉善男子
汝等乃能為諸菩薩-及末世眾生
問於如來甚深秘密究竟方便
是諸菩薩最上教誨了義大乘
能使十方修學菩薩-及諸末世一切眾生得決定信
永斷疑誨-汝今諦聽當為汝說
佛稱許回答說好 好-金剛藏菩薩
你為眾生為菩薩-問如來甚深祕密究竟方便
宗密大師講秘密有二
一是如來之密藏-謂一乘如來知見
佛於漸教門中 久默斯要故-故云究竟方便
下答云-妙圓覺照離於華翳等是也
二如來即秘密-由證密藏 能所無二故
三業業具 皆秘密也
身密-謂非色現色 如摩尼等
語密-於一言中演無邊法海如谷響等
意密-無心成事等
二義之中經顯所証矣
秘密是佛的身口意秘密-能所無二 是無分別智
身密是非色現色-什麼叫非色現色？
就是觀世音菩薩的十方感應-尋聲救苦這叫身密
念個咒子-就能有觀音菩薩十方感應？
來的都是些鬼神
你以為真的能夠成為-觀音菩薩了？
不懂啊！-一般人不懂
語密-於一言中演無邊法海
唸個咒子打個手勢-就能夠教化眾生？
只能跟一些鬼神感通而已
第三個意密無心成事
是不動意念而成就一切-教化的功德
觀想中利益眾生
像放焰口能夠成就利益眾生-那是有功用的
佛是無功用的-無心要成就的
我們是有心觀想而成的
真正的密意在這個地方
我們平常不過是打暗號-講現代話打個勢手通訊而已
這邊要作佛事
那邊叫幾個信徒來這邊-參加活動
派兩輛遊覽車過來
他過來-明天就一大堆居士來拜佛
那就是秘密？那就是祕密？

元圭禪師給泰山王受五戒
泰山王就是閻羅王-十殿閰羅的泰山王
他說你給我受五戒-我想要供養答謝你
看你需要什麼
禪師說我出家人要什麼？-我有吃有住的有穿的
不需要
他說一定要供養表達謝意
這閻羅王還挺有人情味的
禪師說好吧
這東面有很多大的松樹-每一棵松樹像柱子
兩三個人抱不起來
現在用怪手拉-還不一定拉得起來
挖土機吊車不一定吊得起來
東邊有樹很高很大-可是東邊不行啊
北邊冬天風很大很冷-你可以把東邊的樹移到北邊
讓風不要這麼大-可以嗎
這小事情-明天晚上你跟大眾講有移樹時
樹裡面有一些鳥獸喧囂-有些驚動聲叫大眾不要怕
睡覺就好-沒事情的
到了第二天天一亮
裡面出家眾跑來說-師父 怎麼奇怪
這東邊大松樹全部都沒了-亮光光了 都跑到北邊去了
一棵一棵.排得很好-比人排的還要整齊
那不是秘密是什麼？
鬼神的事情其實了解就平常
大家不要求秘密求神通-要求智慧求悲願
是諸佛菩薩最上教誨-最殊勝叫了義大乘
能使十方修學菩薩及諸末世-一切眾生得決定信
這邊強調信心-就是起信斷疑
這一章的主旨就是起信斷疑
汝今諦聽當為汝說
時金剛藏菩薩奉教歡喜-及諸大眾默然而聽善男子一切世界-以下是佛的正答
宗密大師作了四科-(第29前頁註解第5行)

第一反覈起疑之本-第二喻釋現起之疑
第三顯淺難造深-四結問不當理
初中又三
一總指輪迴 二真隨妄轉-三結指前疑
宗密大師把這段經文-列為四科

長行裡佛的回答-反覈起疑
你提的三個問題-我反過來檢視
覈就是檢查-這疑問從什麼地方發起的
檢查疑問的起源-下面第一個
說明世間一切生死現象-都是在輪迴虛幻當中
所謂輪迴就是一種虛妄
六道生死輪迴-本身就是一個虛妄
它沒有講虛妄講輪迴-輪迴就是虛幻
前面普眼章不是講-卻來觀世間猶如夢中事
如夢幻水月一樣不真實
第二小段-真隨妄轉
因為自己本身就在輪迴裡-自己的立足點都還不真實
要去找一個真實的東西-那就搞不清楚了
他舉了幾個比喻
坐火車時應該看過樹往後移-以為樹往後移 樹在跑
其實不是-是火車在跑
在火車上不感覺火車在動-感覺樹在跑
那你說樹怎麼在跑？-樹會跑 往後跑
你自己迷惑-你說樹在跑
請問是樹在跑？-不是
因為你自己在迷惑中-沒有在穩定中間
看到境界就是虛幻-他舉例叫舟行岸移
舟就是我們的火車-岸就是樹 一樣的道理
站在船裡你看到-怎麼岸在往後跑？
不是岸往後跑-是船在往前走
講舟行岸移就是在火車上-大家都坐得安安穩穩地
看見樹 電線桿就往後移
是因為自己立場不清楚
所以第二段講真隨妄轉
外面境界會隨著自己-虛幻的身心而轉
這說明問題本身就是-掉在虛幻裡面
本身就有問題-所以結指前疑
這是第一小段
總共四段裡第一小段
第二小段用比喻
因為話不能講-只好用比喻來告訴你
你的問題該怎麼樣去思考
在上節課曾經講過
說張飛和劉伯溫打仗-誰打贏？
也問了說太監的兒子娶媳婦-漂不漂亮？
比電影明星鞏莉王祖賢漂亮-比林青霞漂亮？
烏龜的毛做成繩子比草繩-堅不堅固？
說兔子角作成的號吹起來-聲音比琵琶的聲音
好聽不好聽？
上次講課的時候問這問題
是說這問題它本身不真實
可是既然問了-總是不能就這麼回答
佛就舉了幾個比喻-直接面對問題的回答
第一個比喻是-空中華起滅的比喻
佛還是用空中華的起滅比喻-說明前面三個問
第二個比喻-金中礦不重生喻
空華的比喻是直接回答-三個問題 總答三問
金中礦不重生喻-是別答第三問
第三小段叫顯淺難造深
就是你的思惟其實有問題-沒辦法真正達到深的境界
想用虛妄不實的事情-來問佛的境界沒有辦法
識心的思惟太淺了-來探究佛的境界沒辦法
佛的境界不可思議
叫淺難造深-造是到達 探究的意思
第四個是結問不當理
這個問題跟太監的兒子-娶的媳婦漂不漂亮道理一樣
這個問題其實不成立
這是佛的回答分成四段

現在開始一段一段解說
請看經文第29頁
第一個是反覈起疑之本-分三小節
一總指輪迴 二真隨妄轉-三結指前疑
第一個是總指輪迴

善男子
【一切世界始終生滅-前後有無聚散起止】
念念相續循環往復-種種取捨皆是輪迴
這個境界很大
說一切世界-就是前面普眼章講的
百千萬億阿僧祇不可說-恆河沙諸佛世界
無量無邊佛國的世界-始終生滅 開始到結束
新新而起念念落謝-生生滅滅
以前的未來的-現在的 沒有時候的


始終生滅-始是開始 終是結束
生滅-新新而起念念落謝 
前後 過去的未來的-有無 住劫空劫
聚散 成劫壞劫-起止 現行調伏
念念相續循還往復
看宗密大師解釋
情界器界皆依妄念-既所依不斷 故能依亦然
所依是什麼？-就是妄心
前面所說的世界就是依報-就是外在山河大地
這叫器界是能依的
都是依妄念-包括有情生命 
有情生命在外境-也是一種依報
所依不斷-無明妄心是念念相續
這能依的山河大地也是一樣-循環往復
無量的佛國土-一切世界
無量佛國土始終生滅-前後有無聚散起止
都是【念念相續循環往復】的
念念相續循環往復是說明-一切世界是這樣
今天之所以能夠-念念相續循環往復
是因為世界是依托-在我們心性上而有的
心性是念念相續循環往復
所以山河大地也是一樣-念念相續循環往復
這一點要清楚
一切世界 宇宙山河大地-包括十方的佛國土
都是由心所現出來的-這個觀念先要有
才能夠聽懂這個意思
世間一般人把身心放在-山河大地世界裡面
那就錯了
要把山河大地無量佛國土-放在我們心裡面才對
【種種取捨皆是輪迴】-取捨就是造作
一切生命的造作思惟-都是輪迴
於器世界 捨謂厭離-厭苦所依
又於根身 則厭苦麤障為捨-欣淨妙離為取
於器界則厭此娑婆為捨-欣彼極樂為取 
若取若捨種種不同-皆是顛倒妄心變現輪迴之相
這個取捨-不是現在要取名聞利養

取是投胎轉世的意思
這邊的取捨按照宗密大師講-就是投胎轉世
希望捨掉身體-取一個天的身體
取一個佛國土的身體
捨掉娑婆世界-取一個極樂世界
捨掉人間苦惱娑婆世間-到天的境界裡面
這就是取捨-取身心的依報和正報
這邊的取捨是取依報和正報
不管取捨是怎樣-種種取捨
反正有取有捨-都是在依報正報上面取捨
這些都是虛妄執著-為什麼？
身心世界都是由-賴耶相分所變現
身心世界都是由賴耶所變現-所以都在心性裡面
你取一個身捨一個身-取一個境界依報
捨一個依報都是在心裡面-捨此念 取彼念
都是在心念裡面的妄想-在覺性中的妄想
所以這邊講皆是顛倒妄心-變現輪迴之相 
引大乘起信論-論云
一切分別 即分別自心-心不見心 無相可得
起信論說-分別即分別自心
現前一切的-不要說是眼對色 耳對聲
六根對六塵生六識-是分別自心
所有身心世界的取捨-都是在分別自心
投胎轉世是分別自心-往生極樂也是分別自心
參禪開悟還是分別自心
有人會說惠空法師-參禪開悟也是分別自心？
是　也是在心性中一個轉換-不也是分別自心？
還是在心中在轉換而已
首楞云-自心取自心.非幻成幻法
一切思惟造作
今天生此死彼
這人身死掉了-把人肉體放下了換一個天身
這是顛倒妄想-是自心分別自心.
往生極樂世界-也是自心分別自心
參禪開悟放下宇宙身心世界-仍然是自心分別自心
從唯識立場就很清楚
這個身心世界都是-由賴耶相分所變現的
要把身心世界十方佛國土-無量世間都放在心裡來看
這問題思惟就清楚了-這是基本的思惟
這是講現前的一切-都掉在輪迴當中
所有的取捨-不是取名利
是取身心世界山河境界變化-都是虛妄顛倒
下面 真隨妄轉
未出輪迴而辨圓覺-彼圓覺性即同流轉
若免輪迴無有是處
譬如動目能搖湛水
又如定眼由迴轉火-雲駛月運舟行岸移亦復如是
善男子
諸旋未息彼物先住尚不可得
何況輪轉生死垢心曾未清淨
觀佛圓覺而不旋復
前面說到
現在是在輪迴-虛妄的境界裡面轉
舉幾個比喻
說你如果沒有出輪迴-來測度圓覺道理
這圓覺會跟著輪迴的心-而轉變
這是一個邏輯的轉換
你沒有出輪迴-來思惟觀察圓覺性
不顛倒就那很難了-無有是處
下面舉幾個比喻
第一個是【動目能搖湛水】
頭在那邊晃-水就跟在那邊晃
不是水在晃 是頭眼睛在晃-所以看見水在晃
又如【定眼由迴轉火】
眼睛看不清楚火在旋轉就看見輪子
那裡有輪子？是看假的
【雲駛月運 舟行岸移】
雲在飄　以為月亮在飛-看月亮在天上飛得好快
不是-是雲在飄
看見月亮在走-不是月亮在走 是雲在走
舟行岸移
坐在火車上看到外面景物-外面的樹往外跑
其實樹沒有在跑-火車在動
沒有感覺火車在動-看見外面境界在移動
舟行岸移亦復如是 
善男子
諸旋未息-彼物先住尚不可得
【何況輪轉生死垢心-曾未清淨
觀佛圓覺而不旋復】
把這個跟前面輪迴-結合起來了 
在輪迴裡身心會隨著-境界虛妄在轉動當中
自己身心的世界都在轉動
現在自己身心還在轉-就像坐在船上火車上一樣
看外面的境界在轉-根本看不清楚
站在還在輪迴的身心世界裡-要看圓覺當然看不清楚了 
何況輪轉生死垢心曾未清淨
這把雲駛月運舟行岸移比喻-和前面的輪迴
結合起來了 
生死輪迴就像舟行岸移-雲駛月運道理是一樣的
所以生死輪迴垢心未曾清淨-觀佛圓覺
看境界不動轉就很難了
而不旋復-會不旋轉？
當然會旋轉.-當然會有錯亂
是故汝等 便生三惑
因為這個問題才會產生-前面三個問題
看宗密大師解釋-(第29後頁註解第7行)
據此結文的指-即知定是先責起疑之本
未是答難
宗密大師意思是說-這並不是回答 他沒有回答
只是告訴你這疑問-本身就有問題
把這個疑問有問題的理論-說明清楚了
這一段主要表示這個意思
佛的回答四段裡的第一小段-反覈起疑之本
檢視你提起這三個問題的-根源有問題
這根源的問題重要關鍵就是
剛剛引用起信論-一切分別即分別自心
一切的輪迴-身心世界都在輪迴中間
所有分別就會掉入分別自心-虛妄分別當中
虛妄分別沒有了解-沒有清除乾淨
要去看清淨的圓覺-當然看不清楚
邏輯思惟是這樣過來的-這邏輯思惟不太好理解

這一章思想不是很複雜
主要是問題的觀念轉移一下-就懂了
可是轉這麼一轉-一般人就轉不過來
關鍵在這個地方
理論不是很深-思想邏輯不是很複雜
就是觀念的問題要轉清楚-就可以了 
今天時間到了-就講到這個地方
下一節課再繼續講-金剛藏章裡面起信斷疑
本章思想在起信斷疑
下課

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