佛衛電視台

主題：圓覺經第21集
主講：惠空法師


各位同學大家好
今天繼續講圓覺經
上一節課講到
上根觀門同佛的這一章普眼章
現在要講
上根的第二問迷悟始終-金剛藏菩薩這一章
先把圓覺經的框架再複習
圓覺經整個正宗分-分成十一段
是由十一位菩薩-各自問了一個問題
然後佛來回答
這十一個問題是這樣的框架
第一個是解-是對於後面十個修行的行
兩個分法-前一解 後十是行
前一個殊菩薩所問-是理論 是思想的
後面從普賢 普眼 金剛藏-彌勒 清淨慧 威德自在
辨音 淨業障 普覺 圓覺
這十位菩薩所問的都是-有關實際修行的問題
這就是解一行十-總共加起來十一個問題
十問裡面又分成-前一後九
前一個是徵用心-後九個是廣行相
可以說前一個是總說-後九個是別說

其實總說
普賢跟文殊的問題-都在問一個主要的思想
這個世間一切都是由我們的-圓覺妙心所現出來的幻境
拿起信論講-圓覺妙心就是真如
真如的無明心動以後-生滅流轉出了賴耶
賴耶生起了山河大地
講的就是這個意思
現前這一切山河大地-都是在真如法上面的幻境
虛幻的境界
文殊章是要了解-這一切是虛幻的
普賢章是問虛幻滅盡了-是不是落入了斷滅？
如果這個虛幻的身心是虛幻-虛幻的修虛幻的　這怎麼修？
基本上還是從圓覺經核心理念
就是世間這一切都是-由虛幻的這個宗旨
這是圓覺經中心的主旨進入
這是文殊章跟普賢章
下面九問就是行相-具體修行的內涵
這裡面分成了三-上根中根下根
九問裡面前四問是上根
中間四問是中根-最後一問是下根
表面上是九問
其實真正只有三問-是有關修行的旨趣
上根是普眼菩薩這一章
就是之前講的
從人空觀法空觀一心真如-法界三觀開展出來的
普眼章開展了法界三觀 
之後金剛藏菩薩章-彌勒章跟清淨慧章
都是修行上的一些疑問
並沒有具體的開展-修行的理論架構
並不是像普眼章一樣-把空性法性的理論開展
這是上根
中根就是威德自在章-中根第一問三觀行相這一章
講到奢摩他 毗婆奢那 禪那-就是止觀跟止觀雙運
後面一章辨音章是-對這三觀交互的運作
總共演成二十五輪-還算是觀行
後面兩章是淨業障菩薩章-跟普覺菩薩章
基本上也是屬於-對於修行疑問的討論
真正講起來也就是三觀加行
最後下根一問就是道場加行-這一問題也是屬於修行的
不過這一個修行跟三觀行相-跟觀門同佛又不一樣了
它是屬於事相的修行-就是道場加行
加行的意思是-它不是真正的修行
加功用行的意思-是一種加持添加的作用
透過佛菩薩的加持力-透過道場的加持力
這個是下根

很多人不懂得佛法-尤其是在家的信眾
就喜歡看到道場大大的-進到殿堂裡面
佛大大的貼金身-香爐大大的
幡 幢-座位的裝飾具很多
然後大家一起唱 念 拜-繞佛禮佛 他喜歡這
為什麼？-這個東西都是有相的
從很多的經典來看-這些是給下根的人用的修行
所以當看到這一段的時候-
會覺得為什麼會這樣講？
為什麼？-因為那些東西不是主體
它不是主要的問題
所以又回歸到常常講的
修行根本主要的旨趣是-趨向於無分別智

是趨向於無分別智-無分別智是無相的
所以弄了這麼多-跟無相不相應

金剛經很多話講得特別好
不住色身香味觸法布施-凡所有相皆是虛妄
若見諸相非相即見如來
若以色見我以音聲求我-是人行邪道
這不紛紛講明了-佛法是無相法？
世間就喜歡著相
著相可不可以？也可以-不過藉著相進入無相
這個說明圓覺經講得很清楚
要藉著有相進入無相-很簡單你是下根

需要用有相來替代的-都是下根人
你說惠空法師-你怎麼瞧不起我們
不是我瞧不起你-是圓覺經瞧不起你
你不要怪我頭上來
圓覺經講的-道場加行是下根人
那些有相的東西-都是下根的用法
真正的上根人是無相法
到了中根人-這個三觀還是有差別的
三觀就比前面普眼的觀門-要比較簡單容易拿捏
普眼章確實高遠
這個圓覺經大的綱講完了
所以一部圓覺經要講修行-真正的修行
一個在普眼章-一個在威德自在章
真正實際的操作是在-威德自在章講到實際的操作
奢摩他跟毗婆奢那理論-這是真正禪觀的操作
對於法性的開展是在普眼的-觀門同佛開展法性的理論
其他都不是真正直接修行的-都是佛法上問難的一些問題
圓覺經的架構再重複了

對這個框架有一點概念
今天要進到金剛藏講的-是迷悟始終
它的主旨在斷疑生信-這個疑問
還沒有講這一章之前-把這一章的旨趣說明
提幾個問題-請回答
我拿兔角吹的號來吹
請問它比琵琶彈的-好聽不好聽？
用兔角作的號角吹-吹出來的聲音
跟琵琶的聲音 哪一個好聽？
第二個問題
用烏龜毛黏起來的繩子-比草繩的
哪一個繩子牢靠堅固？
第三個問題
歷史上面有很多的戰將-最會打仗的是韓信
百戰百勝 戰無不勝-攻無不克
近代也有個人很會打仗-林彪
這個人雖然大家不喜歡他-他確實會打仗
問張飛跟跟劉伯溫打仗-誰打勝？
張飛跟劉伯溫打仗
一個在漢朝 一個在明朝-誰打勝？
他可能打得起來？-不可能打起來
請問誰打勝？-有沒有答案？
沒答案
張飛會跟劉伯溫打起來？

他們不會碰到一塊-誰勝誰負？可以告訴我嗎？
太監生的兒子所娶的媳婦-漂亮不漂亮？

我講到這邊你們就笑了
那惠空法師 你不要講了
你這問了怪問題了-叫我怎麼給你答案？
這是怪問題？-我怎麼不覺得奇怪
你們覺得奇怪？
太監生的兒子-他娶的媳婦漂不漂亮
這個問題奇不奇怪？-奇怪
張飛跟劉伯溫打仗-誰比較厲害？
誰會打勝戰？
我說一定要打-一定要分出勝負來
你告訴我誰勝誰敗？

以前小時候看-梁山伯與祝英台
祝英台裝病 為什麼？-她要去讀書
醫生來給她看病-他們沒有藥
她是心病 怎麼會有藥？
就編了個藥-說一要東海龍王角
二要什麼什麼-三要什麼什麼
另外還有要王母娘娘-蟠桃會上的仙桃
那哪取得到？
還有千年瓦上霜-瓦上霜怎麼擺到千年？
那十條是不可能的事情-找不到那種東西
印象還很清楚
小時後不懂事

等到長大懂事的時候-原來是這麼回事
那個藥是拿不到的藥
那個還可以拿到-王母娘娘的蟠桃會上的桃子
還有那個東西-只是凡人拿不到而已
東海龍王的角
東海龍王還有角-可是他不會給你而已
剛剛的問題說
太監的兒子娶的媳婦-漂亮不漂亮
到哪裡去找太監的媳婦？
說張飛跟劉伯溫打仗-他們在哪裡打？誰勝誰敗？
比如兔角作的號角吹的聲音-比琵琶好聽還是不好聽？
這問題怎麼回答我
兔子沒角-我怎麼不知道兔子沒角
就是要問這個問題-你怎麼回答我？
惠空法師 你這刁難人
這樣不好回答-這不是問題？
這是不是問題？

是問題-那你就回答
我問得很清楚

你說這是不是問題？

這是問題
可是在佛法裡面
就對類似這樣的問題說明-這個問題不成問
是不成立的問題
有很多類似這樣的問題
我問了四個
我編四百個這樣的問題-可不可以編得出來？
編四千個這樣的問題-可不可以編得出來？
編四萬個這樣的問題-可不可以編得出來
我編無窮無盡個這樣的問題-都可以編得出來
慢慢編囉
今天說張飛跟劉伯溫打仗
明天說曹操跟蔣經國下棋-可不可以？可以
世間很多事情有的時候-不存在
不存在的事情-有沒有所謂的答案？
這裡面一個問題-都出現什麼樣的問題？
為什麼編這個問題-就是基本上前提是
烏龜的毛 沒有烏龜的毛-烏龜毛怎麼會編出繩子來
沒有烏龜的毛-怎麼會編出烏龜毛的繩子
沒有烏龜毛的繩子-你問說它牢不牢靠
你叫我怎麼比-我怎麼跟草繩比
沒有兔子的角-怎麼會有兔子角的號子
兔子角都沒有了-怎麼會有個兔角作的號？
沒有兔角的號
怎麼會有兔角號的號聲-跟琵琶的聲音比較？
沒有辦法比
前面的東西就不存在-叫我怎麼比？
太監的兒子娶的媳婦-漂不漂亮？
太監就沒有兒子-他怎麼娶媳婦？
沒有媳婦-你還問我漂不漂亮？
所以問題的關鍵是-他的前提都沒有
後面就沒辦法思惟下去
前提不存在
這個問題很簡單
如果今天我提出這樣的問題-問你 你怎麼辦？
你給我個答案？
太監的兒子娶的媳婦-漂不漂亮？
你給我個答案漂亮-多漂亮？
比楊貴妃漂亮-比林青霞漂亮
比王祖賢漂亮-比鞏俐漂亮 多漂亮？
所以我要是提這個問題-只能給我一個答案
就是這個問題不成立-要不然怎麼給我答案
只能給我這樣的回應-這個問題不存在
沒有辦法回答
你們不給我這個回應-你們給我找答案出來？
所以要知道世間很多道理-跟這個是一樣的
看它好像是個問題
其實它是一個前提-不存在的問題
你看它邏輯正確
其實它這個邏輯的本身-前提是有問題的
當我們如果面臨這樣的問題
或是思惟沒有理清的時候
往往就會提出像剛剛-提的問題一樣
沒辦法按照一般正常的思惟-去給它找一個答案

還沒講金剛藏章-先講這幾個問題
其實金剛藏這一章它的疑問-斷這個疑
它的疑就是類似這種疑問-意思一樣
金剛藏菩薩所提出來的問題-其實是類似龜毛 兔角
太監兒子 張飛打劉伯溫的-這樣的問題
沒有一個真實存在的-這麼一個問題
請問要去哪裡找到答案？

這個前奏曲彈好了-知道有這麼個問題
等到進入到問題裡面以後-就知道
原來就是剛剛惠空法師講的-那樣一個問題
太監的兒子娶的媳婦-漂不漂亮？
張飛跟劉伯溫打的問題-龜毛的問題 兔角的問題
類似這樣的問題
就知道其實它是這麼一個-含義在裡邊
今天看金剛藏菩薩章-請翻到經文的第28頁

把經文先唸一下
於是金剛藏菩薩在大眾中-即從座起頂禮佛足
右繞三匝 長跪叉手-而白佛言
大悲世尊-善為一切諸菩薩眾
宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼-因地法行
漸次方便與諸眾生-開發蒙昧
在會法眾承佛慈誨-幻翳朗然慧目清淨
世尊-若諸眾生本來成佛
何故復有一切無明
若諸無明眾生本有-何因緣故
如來復說本來成佛
十方異生本成佛道-後起無明
一切如來何時復生一切煩惱
惟願不捨無遮大慈-為諸菩薩開秘密藏
及為末世一切眾生-得聞如是修多羅教了義法門
永斷疑悔
作是語已五體投地-如是三請終而復始
這是金剛藏菩薩的問-裡面有三個問題

先把文字銷一下
於是金剛藏菩薩在大眾中-即從座起頂禮佛足
右繞三匝長跪叉手-而白佛言
這個都很清楚
大悲世尊-善為一切諸菩薩眾
宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼-因地法行
這個是從文殊普賢章裡面-然後漸次方便就是普眼章
因地法行就是文殊章
漸次方便是普眼章的-修行漸次以及方便
與諸眾生開發蒙昧-把大眾的無知蒙昧開展了
在會法眾承佛慈誨-【幻翳朗然】
幻翳是前面所講的無明
無明的關係 所以見有-山河大地身心世界
山河大地身心世界就是幻翳
幻就是虛幻 翳就是眼病
眼睛有問題以後-就看到天上有空華
這個眼睛有一點閃光眼
閃光眼看月亮-就像一串葡萄
一個月亮變成幾十個月亮-變成一串葡萄
當然一看沒有葡萄了
摘下眼鏡一看-閃光就一串葡萄在月亮
哪來的葡萄？-白白的月亮變成幾十個
閃成幾十個月亮串起來-像一串葡萄一樣
那就是眼病-就是翳
多出來的月亮就是幻
【幻翳朗然慧目清淨】
慧目是指我們的心
眾生的心清淨-清淨就了知
一切身心世界都是虛幻的

下面就是正式提出來的問題

總共有三個問題
第一個世尊若諸眾生-【本來成佛何故復有一切無明】
這個問題是根據前一章-普眼章裡面最後講到
27前頁見境同這一段-始知眾生本來成佛
這一句話是普眼章-頓同佛境裡面這一段
始知眾生本來成佛-27前頁第2行這邊
是根據普眼章的始知眾生-本來成佛這一句話提出來
眾生本來成佛-為什麼眾生還有無明
這是第一個問題
這個問題的發起是-根據普眼章的這一句話
眾生本來成佛的-這一個問題
第二個問題是
若諸無明眾生本有-何因緣故如來復說本來成佛
這個問題還是根據-眾生本來成佛的觀念來的
所以眾生不要本來成佛-就不會有這個問題


這兩個問題其實是一個問題
一般的立場是說
眾生因為有無明-所以流轉生死
這個話就好說-就不會產生這個問題
因為眾生有無明-所以流轉生死
就單純了 就不用講了-因為無明
今天我們流轉生死-生死輪迴六道裡面
是因為我們有無明
佛是把無明去掉-所以佛不流轉生死
所以我們跟佛就有差別
佛是沒有無明的-所以不流轉生死
我們眾生是有無明-所以流轉生死
這個問題就單純了-這好講
可是普眼章裡面跳出-眾生本來成佛
這個代誌大條
金剛藏菩薩就抓到-不是說眾生本來成佛？
所以他就把眾生本來成佛-眾生就是佛
那麼佛跟眾生就有問題
因為我們的概念裡面-佛是沒有無明的
所以佛不流轉生死
凡夫眾生是有無明-所以流轉生死
現在把這兩個概念合成一個-就有衝突了
佛跟眾生的差別-是因為有無明
現在把差別泯除掉以後-佛跟眾生沒有差別
這個無明怎麼辦？
有差別是因為有無明-沒有差別 這個無明怎麼辦？
關鍵就多出了無明這個東西
如果你眾生是佛-怎麼會有無明？
如果說眾生不是佛
眾生不是佛-又說他是本來成佛
這又是問題了
就是在這個衝突中間-發現問題
眾生如果是佛-那佛為什麼有無明？
這是從眾生是佛的立場來講
如果不從眾生是佛-從眾生有無明的立場
眾生是有無明的-為什麼普眼章說眾生是佛
有無明就不是佛
所以前面是從眾生是佛-的立場來說明
疑問是佛的話-就不應該有無明
如果眾生有無明-有無明為什麼你說是佛？
表示應該不是本來成佛-為什麼說本來成佛？
他就是從這個角度來難
關鍵點就是
眾生如果有無明-這個可以接受
佛是沒有無明的-這個可以接受
現在提了一個問題
是眾生本來成佛-那麼眾生是佛
他第一個問題
眾生如果是佛-佛就不應該有無明
可是眾生卻有無明-眾生又是佛
所以這個無明就解決不了-就是問題了
這是第一個問題-第二個問題是
翻過來講
如果說眾生有無明
為什麼普眼章裡面說-眾生本來成佛？
有無明就不能成佛-為什麼說眾生本來成佛？
這是第二個問題
從眾生有無明-不能成佛的立場來講
就把問題提出來
這兩個問題站在不同的角度
從眾生是佛的立場-第二個從眾生有無明的立場
眾生有無明就不能是佛-眾生是佛就不能有無明
這兩個問題理解了


這兩個問題是從-兩邊的角度來講
第三個問題是從眾生是佛-眾生卻有無明這樣的推論
眾生是佛本來成佛-眾生卻有無明如果這樣成立
因為事實上就是說
一切眾生本來成佛-一切眾生本來是佛
可是現在一切眾生卻有無明-這是事實
從事實來對比的話
現在的佛也是佛
眾生是佛-眾生可以變得無明
那麼現在是佛-現在也可以變得無明
也會有無明
所以說如果眾生本來成佛-可是眾生卻現在有無明
我們現在是有無明-又我們本來是佛
如果這樣的理論可以成立
那麼現在成佛的諸佛-釋迦牟尼佛 阿彌陀佛
西方極樂世界東方藥師如來-燃燈佛 十方一切諸佛
無量無邊的佛-他們是佛
我們眾生本來也是佛
我們現在有無明-他們想必以後也會無明
他們什麼時候會有無明？
從眾生的現象推到佛的現象
第三個問題是這樣
從眾生的推論-把這樣的邏輯思惟放到
現前已成佛的這個立場-來推論思惟
這就是第三個問題

花了幾分鐘的時間-把這三個問題講清楚了
要聽清楚它的思惟-後面才知道在講什麼東西
如果問題搞不懂聽了半天-不知道在講什麼





我常常講
大家要有所謂的主題意識
讀佛經也好-讀世間的書也好
待人處世也好
辦事情要有一個主題意識
就是要把事情 經文-的中心旨趣抓到
很多人讀了半天字都看懂-就不知道在講什麼東西
字都看懂-但不知它在講什麼
或是看事情都清楚
可是不知道事情的問題-到底在什麼地方 看不懂
看不懂有幾個問題
第一是-很多名詞術語不清楚
第二是悟解力不夠-第三是不熟練
多看幾遍 把術語搞懂-把心靜下來有這個悟性
這個問題跟經文沒有關係

看問題要有所謂的問題意識-讀書也要有這種主題意識
要把問題抓住-把問題的關鍵點提出來
這三個問題已經講清楚了-看宗密大師的解釋
在28前頁註解倒數第4行
此上三難者 意云本來是佛-煩惱何生
若無生中妄生起者-如來成佛同本無生
無生之中還應妄起
成佛義等生否應齊-齊生即果佛何尊
齊否即因違現事-進退不可
這個問寫得很文謅謅
要是看他的就辛苦了

就拿剛剛這樣講就可以了-理解就是那樣
看下面
惟願不捨無遮大慈
希望佛能夠開展慈悲-為諸菩薩開【秘密藏】
現代的人喜歡搞秘密
什麼叫秘密？-不可以言說就是秘密
什麼叫秘密？-有一些神神鬼鬼就叫秘密
誰說的？
這個秘密藏-不易了解就是秘密
不易開顯就是秘密
一定要神神鬼鬼才秘密？
神神鬼鬼一點都不秘密
那個只是一般人愚痴-沒見過而已
神神鬼鬼就叫秘密？-跟那些鬼神相應就叫秘密？
不是
什麼叫秘密？-生命難測叫秘密
法性甚深微妙就叫秘密-功德無邊不可思議叫秘密
不是神神鬼鬼叫秘密
這邊講的秘密藏-就是微妙的理論
微妙的道理就叫秘密
大家一定要有這個概念-有這個認知
世間不懂得佛法的人-就喜歡搞神秘主義
世間有很多人投其所好-所以一盲引眾盲
及為末世一切眾生-得聞如是修多羅了義法門
這是究竟法門
永斷疑悔-永遠斷除這個疑問
悔是心不定-疑就是疑問
疑 有三種疑-疑自 疑法 疑師
今天時間到了
這個秘密講幾句-疑還來不及講
下一節課再來講疑-疑師 疑法疑自三個疑

先下課

??

??

??

??




5