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主題：圓覺經第18集
主講：惠空法師


各位同學
我們繼續講圓覺經普眼章
是圓覺經第三章
是由普眼菩薩-向佛請問修行漸次
是從菩提心一直到佛智-五十二階位的菩薩道過程
分成兩個路徑-一是菩薩行 一是空慧
普眼章剛好是空慧這一條路-沒有談到菩薩行
有的經典單純講菩薩行
讀經典時要注意
上次講到法界三觀
宗密大師以杜順和尚的法界-觀門來科釋
法界三觀這段經文
這段經文初門是真空絕相觀
四句的後兩句是空色無礙-對色相空淨
泯絕無寄對空色同如
空色同如

上一次講到色相空淨-下有七小節
上次講到第一小節

七小節上面是杜順和尚華嚴-法界觀門真空觀裡面的四句
會色歸空 明空即色-空色無礙 泯絕無寄
下面是圓覺經普眼章的
真空絕相觀的二空觀對-會色歸空跟明空即色
在法界初觀有兩段經文
一個是色相空淨-一個是空色同如
這是圓覺經裡的經文
現在要講【色相空淨】的經文
這一段有七小節-所談的就是
站在圓覺覺性的開顯以後-進一步地清淨
第一個內根識-第二個是六塵
第三個是四大-第四個是世間諸法
第五個是出世間諸法-第六個是自他正報
第七個是依報
雖然講到很多的名相
不外乎是所謂的
六根六塵 四大五蘊-十二處 十八界世間諸法
還有十力四無所畏-所謂的出世間法
眾生相還有國土-世間的依報
這些名相有幾個比較難-基本上都只是名詞
不多花時間解釋名詞
是要了解講到色相空淨-是如何空掉這七類的色相
就是根識六塵四大世法-出世法正報依報
如何空掉這七法？
有一個基本原則就是-一法淨則相應法淨
比如四大裡說地大清淨-則大性都一樣
就是水大火大風大都清淨
這個相應法沒有一個絕對的-關鍵相應法
就是有相關的法-什麼法都可以有些相關性
愛怎麼講怎麼相關-就怎麼相關
所以是法法都可以相應-可是還是有不相應
看第一段比較嚴密一點
從覺性 就是真如 圓覺-到心清淨
覺性清淨 然後心清淨
心清淨 宗密大師說是賴耶
心清淨以後 見塵清淨
見清淨 見塵雖然所見是塵
見塵的時候就有見-見就是我們的心
如果沒有見 能見到塵？-不能
所以有見塵就一定有心-見就是心 從心到心
這個心就是根
因為有根就能生起識心-所以根也是心
由根到識 到眼識
本來是塵到眼根-由眼根到眼識 
眼識還是識 識就是心
眼識再轉入意識-眼識其實就是意識
再轉入聞塵
剛剛講-既然有見塵 塵就是心
所以由聞塵轉入心-又由心再轉入根
根又轉入耳識-耳識又轉入覺塵
第一輪就是這樣-就是所謂根識的關係
第一輪還好解釋-好像還有一個關係在
到了後面關係就沒那麼嚴密
這個相應的意思-一法淨則相應法清淨
相應法關係可以拉得很密切-也可以拉得很疏遠
不是絕對
主要是一法清淨-則一切法就清淨
意思是這樣
只不過用一法清淨-則相應法清淨的理論
它擺出這麼多東西-有什麼涵義？
第一個從六根到六識-六識到六塵
根塵識就是十八界-一切萬法都具足
還有四大
可以說根識塵四大-是基本單位
好像科學家講原子電子分子
然後講到世間諸法-世間的法相
還有出世間的法相
世間跟出世間就提起來了
世間跟出世間以外-還有正報
世間的正報出世間的正報-還有依報
依報就講到十方的佛國土
小到根塵識 大到十方世界
從凡夫一直講到-出世間的聖者
所以主要旨趣說明清淨是
一切萬法已全部普遍含攝-都在清淨的範圍裡面
就是色相空淨-色講的都是法
空 雖然講識也是色-識也是一種法
識是法的意思
一切法都是空淨無礙的
講的這麼多-只是說明一個概念
一切萬法都含攝在-所謂的色相空淨裡面
雖然講七法
如果講七十法 七百法-也一樣可以
所以七法沒有特別的涵義-只是在說明多與一切的概念
用七法統攝一切萬物
在這裡面一法某法清淨-根清淨見清淨塵清淨
這些清淨的關係-不一定要這樣周密說
為什麼它清淨-它就清淨
第一輪根識好像還有關係-連貫在裡面
到後面的關係基本上-就不是那麼嚴密
所以不要花功夫在說-為什麼這法清淨那法就清淨
沒有關係
因為前面圓覺經講過
若有一人發真歸源-十方虛空一時銷殞
謂迷情所覆覺處見空-塵影既銷空元是覺
又有第二段說
聞復翳根除 塵銷覺圓淨-淨極光通達 寂照含虛空
卻來觀世間 猶似夢中事
只要把根塵都銷解以後
所有的萬法不外乎是-根塵的關係
請問識根是不是-根塵的關係？
六塵是不是根塵關係-結構出來的？
四大是不是根塵關係-才有的？
世間法是不是有根塵-才有世間法？
出世間法是不是有根塵-才有出世間法？
正報依報是不是有根塵-才有正報依報？
只要根塵一銷解以後
正報依報世間出世間四大-根塵識全部都銷解
才會無相清淨之法
所以只要推展出去-其實都是一樣
道理了解以後就知道
這段經文不要花太多功夫-去揣摩這七條有什麼關係？
根塵識的關係-四大地水火風的關係
五蘊十二入十八界的關係-依報跟正報的關係
關係不是重點-重點是要了解
它為什麼講這麼多？
因為它要表現一切萬法-都清淨的概念
為什麼要這樣開展？
因為根塵消失以後
外面的身心根塵被當作幻法-銷亡以後
覺性一顯發
一切法都統攝在覺性-而清淨無相
主要在表達這個概念
了解這個思想以後-色相空淨就解釋完
把經文讀一遍就過去-重點在這個地方

道理交代以後-來看下面
覺圓明故顯心清淨-22頁的第1行
顯心清淨這個心-宗密大師說是阿賴耶
覺圓明故是覺性-在前面一真法界
已經把根塵以及-根塵所顯發的身心世界
都當成是空華水月一樣地-虛幻境界銷亡以後
空華水月的身心世界銷亡後-覺性就是覺圓明故不動


覺就是這邊所說的心
今見法性法皆即空-故云清淨
若見摩尼即色清淨
宗密大師說-（第22前頁註解第2行）
七段之中皆同此也
是七段裡面都要有-這麼一個覺圓明故
顯心清淨心清淨故-怎麼怎麼清淨
七段裡都有這三句話
就是說明七段之間
根塵以外還有識-四大世法出世法
正報依報都有依於覺圓明故
所以賴耶這個心體清淨-就這麼一個關係
輾轉躡前以顯清淨者-義如後釋
【心清淨故 見塵清淨-見清淨故】
前面是見塵-這邊為什麼轉入見？
是見塵裡面就有見
見塵的時候如果沒有見的心-怎麼見塵？
所以見塵就是心
因為清淨故所以-塵跟見是平等平等的
【見清淨故眼根清淨】-這個見就是識
眼見的這個見淨-所以眼根清淨 根就清淨
根清淨故 所以眼識清淨
翻過來-(第22後頁)
【識清淨故聞塵清淨】
前面不是眼識？-怎麼變成識？
眼識就是心 心就轉成識-識就是聞塵
因為聞塵有識-所以聞塵清淨
聞塵清淨故聞清淨
聞塵再轉成聞 就是心-耳根清淨
這一節根塵識轉折之間-好像還有邏輯
其實這邏輯-不是絕對的重要
不過有這個邏輯-我們就說明一下
看下面
第二個外境六塵
善男子根清淨故
前面講到根清淨-重點是把根清淨
色塵清淨-那麼根跟色塵相對
眼根要對色塵-眼根清淨故色塵清淨
色清淨故聲塵清淨-聲塵清淨故香塵清淨
香塵清淨故味塵清淨-味塵清淨故觸塵清淨
觸塵清淨故法塵清淨-亦復如是
沒有了就只有塵
甲塵清淨乙塵清淨-乙塵清淨丙塵清淨
所以就塵塵清淨
善男子六塵清淨故-地大清淨
六塵清淨為什麼地大清淨？-因為都是色相
地清淨故水大清淨-為什麼？
因為大性一樣
火大風大亦復如是-都是大性
前面是因為色-後面又轉成大
這個邏輯的關係不是重點-重點是要了解
一法清淨則相應法清淨
相應法沒有什麼原則叫相應-什麼法都可以叫原則
都有相應的關係
看第四個
善男子四大清淨故-十二處清淨
為什麼四大清淨-就十二處清淨？
不要在上面作文章-這不是重點
剛剛講過
一人發真歸源-十方虛空一時銷殞
山河大地有如空華水月-銷亡以後
覺性顯發 一切法都清淨-它是在一切法清淨之上的
剛剛講過
覺圓明故顯心清淨
沒有覺圓明故顯心清淨-後面的就沒有辦法開展
所以四大清淨故十二處-十八界二十五有清淨
十二入是六根六塵-十八界是加一個六識
二十五有是四大部洲四趣-四禪四空無想淨居
梵王六欲就是二十五有
下面第五個是出世法清淨
彼清淨故-就是世間法清淨
十力四無所畏四無礙智-佛十八不共法三十七道品
清淨如是乃至八萬四千-陀羅尼門一切清淨
為什麼二十五有清淨就能夠-佛十力四無所畏清淨？
這中間更看不出-它們的邏輯關係
還是覺性圓明故-心清淨故
所以佛的十力四無所畏清淨
【佛的十力】看宗密大師註解-(第23前頁第10行)
第一知是處非處
謂總知一切諸法因緣果報
則降伏無因惡因-知人可度不可
二知過現未來善等三種業-及順現等三報
知所度有障無障
三知諸禪解脫三昧垢淨-及知依此所得果報
四知信等五根上中下
五知種種欲樂-令捨不淨增淨
六知一三五乘-貪瞋痴等種種性欲
知即時異時-誰可度不可等
七知一切道至處-八知宿住
九知死此生彼-即天眼智也
獨此從所依得名
十知自解脫無疑-亦知眾生漏盡涅槃
然佛力無量 度人因緣-故但說十 足辦其事
十力主要是從-度化眾生的方便
知眾生的根器因緣-種種度化的因緣說佛的十力
還是從度化眾生的方便上面-開展的
下面【四無所畏】
一正知一切法-二盡諸漏及習
漏是煩惱-習是煩惱所留下來的殘習
三說一切障道法-四說出苦道
說此四法決定無畏-叫四無所畏
四無礙智就是四無礙辯
就是法說無礙 義說無礙-辭說無礙 樂說無礙
這是大智度論所講的-四無礙智
下面佛十八不共法-就不講了
還有三十七助道品-就是四念處 四正勤
四神足 五根 五力-七菩提分 八正道分
這是三十七菩提分法
這些都是出世間法-一切法清淨
如是乃至八萬四千陀羅尼門-就是總持 這是總持法
一切清淨
這是出世間法
下面是自他正報
善男子一切實相
前面沒有講實相-這邊就講實相
來看為什麼講？-看宗密大師的解釋
凡所有相皆是虛妄-從緣生故
會緣入實 即為實相
故智論云-大智度論說
照色等空 即名為實相
性空實理 離於顛倒-非虛偽故
於空見空 亦名顛倒-於空無著 乃是實法
是實相者 即是非相-是故如來說名實相
這邊解釋什麼叫實相
為什麼要講這一段-其他地方都不講實相？
因為這邊要講到有情-正報依報以後
所以就先把前面所說的-根塵識四大
世間法 出世間法-把法相轉入實相
從實相裡再開出依報清淨
看下面
善男子一切實相
其實這樣轉
是把根塵識轉入實相-再開展正報依報的問題
【一切實相性清淨故-一身清淨
一身清淨故多身清淨】
一身清淨多身清淨
這邊有一段話很有意思-(第24後頁註解倒數第8行)
既於自身證實相理-亦見一切眾生同一清淨實相
以觀一切眾生不取於相-同圓覺性
他引了寶志公說
以我身空諸法空-千萬品類悉皆同
下面圓覺經說
圓覺普照寂滅無二-始知眾生本來成佛
所以當見到自身清淨以後-見到一切眾生都是清淨的
這是覺悟開悟以後-所見到的眾生相就是如此
釋迦牟尼佛在菩提樹下-悟道時講了一句話
奇哉奇哉一切眾生-皆有如來智慧德相
但以妄想不能證得
就是這邊講
能夠見到一切的有情-都是平等清淨的
多身清淨故-如是乃至十方眾生圓覺清淨
從一到多-從多到十方一切眾生
這邊有一段話是
此乃一人悟性-知一切眾生本性清淨
非謂一人修道 多人成佛
所以不是講一個人修行-一切人成佛
不是這個意思
而是知道眾生相是離垢的
垢性是虛幻不實的-一切眾生本來清淨離垢
一切眾生的本性-就是圓覺自性
沒有虛妄的眾生相-這才是真正的圓覺清淨
再看下面第七小節-一多依報
善男子 -一世界清淨故多世界清淨
多世界清淨故-如是乃至盡於虛空圓裹三世
一切平等清淨不動
宗密大師註解-(第24後頁註解最後一行)
國土淨穢皆由自心-眾生劫燒我土安隱
一切山河大地萬物-都是由自心
很多的十方國土起了-水災火災風災
可是我的土是清淨的
心冥覺性 識智無生-身土依真 染淨俱泯
廓通法界 清淨湛然
這時一切法都清淨
禪宗祖師也講過
開悟以後眾生在你心中-一切佛也在你心中
一切眾生在你心中-你在一切眾生心中
都一樣
一切平等清淨不動
最後總結就是-一切平等清淨不動
這個是對於前面七段的總結
前面七段還是從法相上講-什麼法？
根法 識法 塵法 四大法-世間法 出世間法正報依報
基本上還是從法相上面講-法相轉入清淨
一切法相 就是前面的七法-平等清淨不動
基本上還是從-色空無礙的角度講
還是講真空的境界裡面
雖然說法相不滅 真實
可是重點還是在-無相平等這個立場上說
還是在凸顯理的部分-所謂空這樣的境界
重點還是凸顯空的境界
以上就是色相空淨-七小節的這一段

有個問題是-當開悟以後
這些祖師開悟以後虛空粉碎-或是證到圓覺經裡面講的
圓裹三世-一切平等清淨不動狀態以後
這些祖師還要不要修行？-還修行幹什麼？
我們要說的是-在這個後面還有更深的境界
上一節課問了一個問題
當觀這茶杯是空以後
我觀了茶杯空-要不要觀毛巾空？
觀茶杯毛巾空-要不要觀桌子空？
觀茶杯毛巾桌子空-要不要觀房子是空？
能夠把房子觀空-要不要觀山河大地是空？
把山河大地觀空-是不是要觀一切眾生都是空
把山河大地一切眾生都觀空-是不是要觀他方世界空？
不需要
只要根塵相泯以後-這一切根塵對待的法都空掉
幾次有提到這麼一個說法
只要根塵相泯以後-一切的法相 一切萬法
包括世間法 出世法-一切都空掉
上一節課提過這問題-還問要不要繼續觀空
像這樣一個一個法觀空-不需要
這裡列了七個法-一個一個法把它觀空
那麼要問一個問題
這樣子不觀空-是不是就修行圓滿
不是
不觀空 還要不要修行-還要繼續修行
所以很多禪師開悟以後-還是一個人躲在深山裡面
繼續用功修行
所以我們就很疑惑
他不是已經開悟了-還要修什麼東西？
要知道按照道理講
真空絕相是-法界三觀的第一觀
所以後面還有東西
你會說
惠空法師-你不是說山河大地都沒有了
山河大地都沒有了-還有什麼修行？

還是用大家熟悉的道理來講
根塵銷亡以後
從十二緣起來講
無明緣行 行緣識 識緣名色-名色緣六入
根塵銷亡充其量是到了-十二緣起第三 識這個地方
不一定把識完全的銷亡掉
在十二緣起這個識-(就是阿賴耶識)
裡面
就已經沒有了-根塵對待的問題
因為識沒有根塵的問題了
再講三細六粗
三細業相 轉相 現相-六粗 智相 相續相 執取相
把根塵銷亡-充其量是銷融了六粗的細分
就是執取相 相續相 智相-進入所謂的現相而已
到阿賴耶的相分-沒有根塵
頂多到阿賴耶這個程度
如果從十二緣起-還有行這一關 無明這一關
所以根塵銷亡
雖然只要一根解除-六根都解除
六根解除 山河大地都銷亡-根塵山河世界都銷亡
可是並不表示後面-就沒有境界可以觀
後面還有境界可以觀-充其量只不過到識這個步驟
所以還有境界-那就是地上菩薩的境界
所以這個問題要理解
前面也講到
根塵銷亡以後-山河大地虛空粉碎
不需要一物一物-一個身心一個身心去觀
一切山河大地虛空都粉碎
並不是以後就沒有-修觀行的空間了
後面還有很大的空間
這是很有趣的問題
解釋了對於修行裡面-很有趣的部份
只要一根銷亡 六根銷亡-這是楞嚴經講的
六根銷亡 山河大地就銷殞-一切世界虛空粉碎
一切山河大地虛空都-如夢中的幻境一樣
可是充其量只到識體-阿賴耶識的識體
還要繼續往下修行
那個境界就不是-現在凡夫的境界
這是要交代清楚的
下面看
第二空色同如觀
把經文唸一下-這一段不長
善男子 虛空如是平等不動-當知覺性平等不動
四大不動故-當知覺性平等不動
如是乃至八萬四千陀羅尼門-平等不動
當知覺性平等不動
看宗密大師的解釋-(第25前頁註解第5行)
第二空色同如-前面七段是空色無礙
這一段就是法界觀門的-泯絕無寄觀
前面一觀說
動念即乖法體-反顯法體本不動也
這一段裡面都有-覺性平等不動

色相空淨是以七段
根 塵 識 四大-世出世間法 正依報
這七法把它銷歸到無相-平等清淨不動
還是從色入空的角度
下面空色同如-從空再出色相
還是屬於空性觀-用不動來表明空跟色的關係
用不動這個概念
不動也是從前面色相空淨-這小節轉承過來的
前面講一切平等清淨不動-這邊就是把它轉過去
簡單講
因為覺性平等不動-一切平等清淨不動
就是一切覺性清淨平等
根識平等不動-所以覺性平等不動
六塵平等不動-所以覺性平等不動
四大平等不動-所以覺性平等不動
世間五蘊十八界平等不動-所以覺性平等不動
出世間法 十力 四無所畏-四無礙智 三十七助道品
平等不動
正報一身平等不動-無量身平等不動
所以覺性平等不動
依報一個世界平等不動-無邊世界平等不動
所以覺性平等不動
經文省略了-經文可以按照剛剛那樣分析
把前面七個法都歸攝入-覺性的平等不動
這是從文字先銷解經文
從前面七法的覺性開展到
這七個法相與覺性-還是歸入圓覺
如果是華嚴的法界觀-就講空 不講覺性不動
就是空性平等不動-這邊是覺性不動

圓覺經拿圓覺來統攝-一切的思想理論
覺性就是指圓覺經-這個圓覺的概念

所以把前面七法攝入-圓覺的覺性平等不動
這時色空如如-說色它是空 說空它是色
說空空中有色-說色色中有空
空色無礙-就是如如不動
到這個境界很難講-講不清楚
所以用不動表示空跟色-空跟一切法相融相泯的境界
用覺性平等不動
所以一切世間的正報依報-世間法 出世間法
根 塵 識 四大-一切平等不動
這裡有一個問題
如果是這樣的話 那麼-這個事中 就是這七法
根塵識四大世間出世間法-正報依報不是事法？
事中有理　理中有事-這是不是理事無礙的思想？
宗密大師特別提出這個問題-是不是理事無礙？
他說不是-不是理事無礙
還沒到理事無礙的境界
看這一段-(第25前頁註解)倒數第10行
一切法惟依覺性生滅動轉-諸法既盡虛空皆不動故
則覺性不動也
如波不起 水則湛然-不動理齊 故言平等
然諸法與覺性平等-未名理事無礙法界
為什麼？
理事無礙要須-多事全同一理而寂然
一理全成多事而遷變-即動即靜即靜即動
生滅廣﹝陳－東＋匡－王＋夾﹞一切皆爾-翻覆無礙
今但一向不動
但是攝色等事 同真空理
理事無礙是要理有事-互相都能夠周遍成多事
這邊只是凸顯一個覺性
所以還不是真空-理事無礙的說法
這個理事無礙用幾句話說明-看可不可以體會
覺性不動-用一個眼睛來表示空色無礙
三重法界的觀法是
如果一個眼睛跟覺性-是平等的
可以說一切萬物都有眼睛
這句話就是表現一切的萬物-都有我的眼睛
這就表現真空絕相
因為一切萬物都有眼睛-可是一切萬物都是無相的
我的眼睛也無相
一切的萬物都有我的眼睛-這句話就表現真空絕相
第二句話說-一切萬物都有我的眼睛
可是我的眼睛可以看-萬物呢
在茶杯上面有我的眼睛-也可以看東西
茶杯可以喝水
可是我的茶杯上-又可以看東西
這個就有一點-理事無礙的思想
剛剛說茶杯上有我的眼睛-只是說明茶杯上的眼睛
這時候茶杯是茶杯-眼睛歸眼睛
茶杯同時都可以看-茶杯也可以同時地喝
這就是理事無礙-有一點理跟事都是無礙的

剛剛是茶杯沒有相-我的眼睛也沒有相
你看茶杯的時候-是茶杯沒有相
前面說茶杯上有我的眼睛
這時候茶杯沒有相-眼睛也沒有相

只是你可以看到茶杯-也可以看到眼睛
茶杯不動 茶杯是覺性-眼睛也是覺性
茶杯跟眼睛是平等平等的-都是無相
重點在凸顯茶杯跟眼睛-同時是無相的
可是理事無礙
茶杯我照喝水
可是茶杯可以當眼睛-來看一切萬物
就進入理事無礙的境界
不只是茶杯-地板 天空 這一切都可以
這是理事無礙
第三句說
茶杯裡有我的眼睛-而且茶杯裡也有一切萬物
眼睛裡面還有茶杯-而且眼睛裡面也有一切萬物
茶杯上有我的眼睛-眼睛裡面有一切萬物

茶杯裡有我的眼睛
而且我的眼睛裡邊-還有一切萬物
那麼茶杯也能夠-容攝一切萬物
這就是事事無礙境界-可以從這幾句話出來

我的眼睛在茶杯上面-茶杯有我的眼睛
這是第一句
第二句
茶杯有我的眼睛
我的眼睛跟茶杯互不相礙-而且各自有作用
茶杯有我的眼睛-我的眼睛裡面有一切萬物
那麼茶杯也有一切萬物-彼此不相礙
這就是事事無礙
這是簡單說明
這個問題下一節課講-理事無礙跟事事無礙時
再來談
這是很有趣的一個思想
先講到這邊-下課