佛衛電視台

主題：圓覺經第17集
主講：惠空法師


各位同學
今天繼續談圓覺經的普眼章
普眼章是普眼菩薩-在圓覺經裡面
在文殊普賢菩薩之後-第三位向佛陀請問的菩薩
問的主題就是修行的次第
所謂修行的次第就是
從發心修行一步一步-一個個台階 一個個次第地
往成佛路上前進
在逐步開展的過程中-一般說是所謂的菩薩行
在經典裡說
菩薩的位次有五十二階位-十信十住十行十向十地
在五十二階位裡都是-所謂的六度萬行
六度萬行分成肉身菩薩-以及法身菩薩的境界
從肉身菩薩到法身菩薩當中
除了在身口-外在的有情眾生的形象
行布施行持戒-行忍辱行禪定
這些種種菩薩的行為-是菩薩行以外
另外還有一個所謂的般若度
是對於身心世界-有一種觀空的層次
因為菩薩行始從般若-從菩提心作為起點
菩提心的內容是-大悲空慧
透過六度五十二個階位-菩薩行的開展最後成佛
證得無分別智以及後得智-這樣一個過程
好像是成佛的過程-一個成佛圖

修行從菩提心-以空慧及大悲心為主體內容
對一個初發心的行者-加一個出離心
就是出離心 空慧 大悲心-作為菩提心的內涵
已成就菩薩力的菩薩-已經有菩薩的功德性
以空慧大悲心跟方便力-作為菩薩的菩提心
菩提心在各個經論裡-都有論述到
可是不管如何都以-空慧跟大悲為主體
空慧及大悲發起菩提心以後
一直開展到最後
空慧成就無分別智-大悲心成就後得智
無分別智以及後得智-就是佛智
一般三身以及淨土都是-從後得智出來的
四智三身佛的淨土-都是後得智
從菩提心到佛智就是-五十二階位的六度菩薩行
菩薩行又分成肉身跟法身
在登地以前是肉身-登地以後是法身菩薩
所行的都是菩薩行六度
所謂修行就是從菩提心-一直穿過六度菩薩行
一直到佛的地位
這麼一個漫長的過程裡-除了菩薩行以外
所看到的菩薩行都是
布施度 持戒度 忍辱度-精進度 禪定度
在五度中還有一個-就是般若度
所謂般若度就是空慧
在經典裡看到種種菩薩-利益他人
布施持戒忍辱的行為-像觀世音菩薩尋聲救苦
地藏菩薩用法身來救度-眾生的行為
其實背後有空慧在做為支持
肉身菩薩時捨頭目腦髓
在佛的本生經裡-捨自己的頭目腦髓
像金剛經歌利王割截身體時-無我相無人相無眾生相
不生瞋恨生忍辱心
這都是大悲心-就是前面的五度
可是配合大悲心-背後還有空慧
空慧會隨著菩薩的階位
菩薩行慢慢地-由淺入深的開展
這個開展就是修行漸次
普眼章所要談的主題就是-修行漸次
在菩薩行的整個過程中-有兩個成分
一是空慧-六度裡的般若
一是大悲心-六度裡的前五度
在華嚴經看到很多的菩薩行
地藏經 藥師經 阿彌陀經-或是法華經觀音普門品
這些行都是菩薩行-大悲心的開展
這些有行有相利益眾生的-行為背後一定有空慧
就是無分別智這一條線-所相應智慧的層面
這就是普眼章要談的-修行漸次
普眼章所談的是屬於-空慧的這一條線
像華嚴經講的菩薩行-大智度論講的菩薩行
瑜伽師地論講的菩薩行
那個菩薩行是從大悲心一直-開展到無分別智這一條線
當然這兩條線一而二-二而一的東西
觀世音菩薩尋聲救苦-地藏菩薩到地獄度苦難眾生
表面上看是大悲心-其實背後有空慧
現在講空慧
它自然可以開展出大悲心-無分別智後得智來
可是經典上在詮釋的時候
有偏向於空慧的詮釋-也有偏向於大悲心的詮釋
所以要了解每一個部佛經-所詮釋的角度不一樣
普眼章就是從這一點一直-開展到無分別智的這一點

普眼章的主題是修行漸次
所談的就是從空慧這一點-一直到成佛無分別智這一段
紅色這一段
這裡面沒有講五十二階位-也沒有講菩薩六度
講的都是空的智慧
純粹從六度中的般若度說明-菩薩修行智慧的角度
像大智度論或是華嚴經-或是瑜伽師地論講菩薩行時
不從這個角度講-是從大悲心的角度講
也講到佛的菩薩行 大悲心
包括法華經的普門品-彌陀經 藥師經 地藏經
華嚴經都是從-大悲心的角度開展
兩個是一體的
這個問題一定要清楚
這個圖叫成佛圖-是整個佛法一個大的框架
佛法的詮釋角度都從-這個角度來詮釋
修行次第是這根紅線部份
從前面二空觀的人空觀-觀身四大無體
觀心六塵無影像
從這裡開始一直到最後-周﹝偏－人＋彳﹞含容觀 頓同佛境
就到無分別智
剛剛把普眼章的主題-修行漸次
從菩提心一直到佛智-這個成佛的圖表介紹
普眼章裡面所講的修行漸次-從般若智慧角度
從對空性的觀照角度來講-佛法的修行體系
普眼章講到空慧時有兩種觀-一是空觀 一是法界觀
人空觀法空觀講過了-現在要講到法界觀
法界觀的前面有一個-一真法界
一真法界的作用是-把前面的空觀
開展到所謂的覺性-圓覺這個體裡面去


看經文21後頁-(經文第3行)
一真法界這邊
善男子
此菩薩及末世眾生-證得諸幻滅影像故
爾時便得無方清淨-無邊虛空覺所顯發
這一段上一次說過-再從這邊接著往下講
對下面的經文來源起頭處- 轉折處承接處比較清楚
就重覆提一下
這裡面有三點注意
第一就是-【證得諸幻滅影像故】
圓覺經的宗趣在於諸幻滅盡- 覺心不動這一句話上
顯出圓覺經的宗趣
就是一切山河大地都是幻化-幻化滅盡以後覺心顯發
主要是這個思想
【爾時便得無方清淨】
諸幻滅盡空觀開展以後-根塵銷融
這時就證得無方清淨
就是一切根塵銷融的-一種寂靜
無方清淨就是-沒有時間空間的對待性
這是第二點
第三點講到無方清淨
如果用一個東西來形容-就是像虛空一樣的
這個清淨的法相-就是我們的覺性
所以叫覺所顯發
在這裡宗密大師引用了-楞嚴經一段很有深義的話

故首楞云-(第21後頁註解倒數第10行)
在覺所顯發的下面
若有一人發真歸源-十方虛空一時銷殞
謂迷情所覆覺處見空-塵影既銷空元是覺
再看下面
首楞嚴又云-下面又引了一段
【聞復翳根除 塵銷覺圓淨-淨極光通達 寂照含虛空】
卻來觀世間 猶如夢中事
這兩段話所講的
第一個叫發真歸源
第二個-聞復翳根除 塵銷覺圓淨
這兩段所引的是楞嚴經
禪宗比較重視-圓覺經跟楞嚴經
發真歸源就是返本溯源-從六根回溯到心源
聞復翳根除
從聽聞耳根的圓通裡面-把根和塵的對待性銷解掉
所以塵銷覺圓淨
根塵對待糾結的無明體-銷融掉以後
覺性就顯發-圓滿清淨顯發
塵銷覺圓淨 淨極光通達
淨極光通達以下兩句話-還有寂照含虛空
是說明根塵銷亡以後-一片清淨的覺性境界
就是淨極光通達
淨就是空
一切銷融的寂靜虛空
光不是暗矇矇的-是清淨的光明
通達一切無邊無際
寂照含虛空-寂靜 照就是光明
寂靜而照 照而寂-寂而照 含虛空
一切都含在清淨的覺性裡面
這時候卻來觀世間-卻來看這個世間相
猶如夢中事-好像夢裡面的境界一樣

前面這一段說
【若有一人發真歸源-十方虛空一時銷殞】
前面一段講虛空銷殞-虛空都銷殞了
這時候虛空中所含的-山河大地在哪裡？
當然也一起銷殞
禪宗的祖師講開悟的時候-就是大地平沈虛空粉碎
大地都沉沒 虛空粉碎掉
這兩句話提示我們一個觀念
先把這個問題放下
以前問過同學-現在要觀這個
這個杯子是唯識所現-要觀杯子是唯識性的
杯子不實在-要把它觀空
杯子觀空以後-請問要不要觀桌子觀空？
桌子觀空-要不要觀牆壁房子觀空？
房子觀空-要不要觀山河大地？
問同學
有的舉手說要-有的說不要
要不要？大家想想看
不要 為什麼？-就是這邊引的例子
當一根解除以後-一切都解除
為什麼？
因為山河大地的存在是-有根塵的對立而存在的
當根塵的對立沒有了-有沒有山河大地？
看到的三界天宮地獄-是因為有凡夫的根塵
現在根塵的關係沒有了
當然內沒有身心-外也沒有山河大地
所以-若有一人發真歸源
當有一個人把六根-這個結解開以後
十方虛空一時消滅
只要把根塵的關係解開掉-十方虛空一時銷殞
就是第二段講的-【聞復翳根除】
翳根就是被無明所驅迫
所流轉出來的根塵的結構-銷解以後
【塵銷覺圓淨】
塵是根塵的關係-塵銷就是根塵的關係銷掉
如果根的關係沒有銷掉-光銷塵是不可能的
有根沒有塵是不可能的
塵銷亡 根也同時銷亡-根銷亡 塵也同時銷亡
所以根塵的銷除是同時而存在的
根銷覺圓淨
根銷-根塵的關係銷融掉
覺性的圓滿清淨
這兩邊都是一樣
所以說【寂照含虛空-卻來觀世間】
所以只要把根塵的關係-解銷掉以後
所有一切世間的境界-都像夢中的虛幻不實 一樣
不需要再另外作觀了
為什麼講這個問題？
因為馬上就要進展到下面-
清淨的覺性開展這一條路

就跟這個問題有關係

看下面
是圓覺經裡面所講的-法界三觀
法界三觀上次也提過

宗密大師說法界三觀
法界三觀不是圓覺經講的
是杜順和尚根據華嚴經所寫-的一本著作叫法界觀門
這裡面講到華嚴的法界三觀
宗密大師認為普眼章這一段
跟華嚴法界三觀的體系-思想很近
就把法界三觀架構放到這邊-解釋圓覺經普眼章的思想
這邊他也把它分成三段
真空絕相觀-三重的第一個
第二理事無礙觀-第三是周﹝偏－人＋彳﹞含容觀
這以下的經文裡面就可以-分成是華嚴的法界三觀
【此中義意全同華嚴法界觀門-三重行相】

此中就是這一段經文的義涵-全同華嚴法界觀
華嚴法界觀是一本書-就是杜順和尚所作的
三重行相-三重法界觀門的樣子一樣
故依彼科之-依法界觀門的架構來科判
今初第一真空觀者
華嚴法界三觀裡面-第一個是真空觀
彼觀門中有四句
杜順和尚的法界觀門裡面
第一觀的真空絕相觀-裡面有四段
第一是會色歸空觀-第二是明空即色觀
上面這兩段都叫【簡情顯解】-什麼叫簡情顯解？
簡是排除-情是我們的情執執著
就是驅除銷解掉我們的執著-顯出正確的義趣
顯出正確的內涵思想
這兩段就是前面所講的
人空觀跟法空觀-就把這個解除掉了
第三空色無礙觀-解中趣行
第四泯絕無寄觀-行起解絕
會色歸空 明空即色-空色無礙 泯絕無寄
這四個是杜順和尚-真空觀裡面的四段觀法
那麼經文裡面有兩段經文
一個色相空淨-第二是空色同如
這兩段經文跟它匹配
看黑板上寫的這個表

這個就是華嚴法界觀門華嚴初祖-杜順和尚所作的
有三觀第一觀就是真空觀

這是第一觀-第一觀門裡面有四段
會色歸空觀 明空即色觀-空色無礙觀 泯絕無寄觀
剛剛講過了簡情顯覺
就是排除情執-顯出正確的思想
這是二空觀
接著看四觀裡面的-第三觀是空色無礙
它主要是解終趣行
就是了解了思想 不再解了-
實際去修行 就是解終趣行
第四個就是泯絕無寄-就是行起解決
這時候修行觀已經入趣以後
這個時候
就沒有任何的語言文字-沒有任何的行相
這一個白色-二空觀 色相空淨 空色同如
這是經文的四段
所以二空觀相對於-明空即色觀 會色歸空觀
下面色相空淨這一段文字-總共有七小段

法界觀門裡面空色無礙觀-就是色相空淨
下面有七小節
第四段的空色同如-就相對於泯絕無寄
這邊寫得很清楚
下面白色的是圓覺經普眼章-裡面的真空絕相觀
上面這個是華嚴法界觀門-杜順和尚所作的真空觀
兩個配起來剛剛好
下面就要講這七小節
七小節裡面的文字-只是一些名相
如果要一個一個講名相-沒什麼太多的意思
讀過經典都很熟這些名相
現在要了解到這些名相-所要表現的義趣何在？

它所要表現的義趣何在？
先講這兩觀的差異

這一個的重點是-在把色跟空完全的銷融
把兩個銷融到空色無礙
到了一種沒有罣礙的地步
可是這個時候-還是屬於空
只是空跟色沒有了差別-沒有分別性
重點還是在銷融色相時-色相跟空泯合
所以叫空色無礙
行起解絕-空色同如了
重點在強調空色是平等的
可以講這一邊還是朝著-空色融合的立場
這邊是融合以後-又能夠各自獨立
這兩個還是有一點點差別



下面來看這裡面都有講到-清淨這個概念

這一邊所講的清淨就是空-空性無相 一種寂靜
沒有虛妄的執取-就是它的清淨

這裡面有幾個
第一個所要談的是內的根
第二個是外境六塵-第三個是四大
第一個是識 根識-第二個是塵
第三個是色法的四大-第四個是世間法
第五是出世間法-第六個是正報
第七個是依報
這七段裡面-其實是有一個開展的
從現在我們的心識 根識-到塵 到四大
到世間法 出世間法-然後到正報 依報
也就是用這七法含攝一切的萬物
這一切都歸入一個-所謂的清淨
它的思惟就是從前面講的
證得諸幻滅影像故-爾時便得無方清淨
無邊虛空覺所顯發
這個清淨無方的清淨-無邊無際的清淨相
都是由覺性所顯發的
一開始的時候說過
法界觀必須要建立在-所謂的一真法界上
它還是從圓覺的覺性-再往上開展
它還是沒有脫離圓覺-這個覺的思想
在覺性覺的清淨的立場之上-再開展出法界三觀
還是從覺開展出淨
這裡面就是一法清淨-則相應之法清淨
它這個思惟邏輯就是-一法淨則相應法淨
一個法清淨-跟它所相應的法就清淨
舉一個例子
譬如第一個就從覺性

看什麼叫一法清淨-則相應法清淨
譬如這一開始它就說-我們的覺性
圓覺經的中心思想就是圓覺-就是所謂的覺
它始終要把所有的法-都落在這個覺上面
剛剛從一真法界裡面說-覺所顯發 還有覺性清淨
所以它就見清淨-見清淨就是眼根清淨
相應的就是見-因為有覺所以有見
見就是眼根見 根相應對色-色對應就是塵
塵又轉入根
所以這一個就是從覺性到見-從見到根 從根到識 識到塵
從塵又到根 從根又到識-又到塵
這個就叫-一法清淨則相應法清淨
見跟覺性相應 有關係-相應有關係
眼根跟見有關係-眼識跟眼根有關係
色塵跟眼識有關係 色清淨-眼根清淨 耳根清淨
把根跟塵相應-一直這樣相應
就是一法一法-一直輾轉一切法
因為任何一個法跟這些法-都有一些關係
只要有關係就可以-把它轉清淨

所以思惟邏輯就是一法清淨-則相應之法清淨
什麼叫相應？-就是有關聯的法
那這個關聯多親切？-不是一定多親切
有關聯 有一定的關聯-譬如是塵 大家都是塵
是根 它就根-你是眼根 我是耳根
那麼我們都是根-所以我們都清淨
你是眼根的塵 眼根 眼識
眼睛所對的塵-眼睛所對的心
都可以有相關的-所以它也都清淨
那麼耳根身根識根-意根鼻根舌根都是根
都是根 也都可以叫它相應
縱的橫的都可以叫做相關-相應的法
從這個相應的邏輯推起來-把一切都輾轉推
所以從內身根識-從身到根到識到塵
然後從塵再一直開展到四大-到世間諸法 到出世間諸法
到正報 到依報
這麼一大段文字-要詳細解釋名相 解釋不完
我們先要了解到它思惟的邏輯
我特別反覆的強調
圓覺經在講到對於-法的空觀的時候
始終沒有脫離-一切都攝歸到覺性
這個道理就像-大般若經都講諸法實相
像唯識思想是-一切都是真如唯識所現的
像楞嚴經說-一切都是清淨心所現的
它有它的一個思想核心
把一切萬法都攝入-這個思想的核心裡面來
像起信論都是由大乘
一切都是攝歸在大乘-如來藏裡面
所以圓覺經就是攝歸在這個圓覺
所以它一開始-還是從覺性開始起步
這個覺性就是從前面所講的-一真法界裡面的
證得諸幻滅影像故-爾時便得無方清淨
無邊虛空覺所顯發
從覺所顯發這邊開始
現在就要開始說明內身根-是從這七個開始開展下去

看一下文字(經文)-看色相空淨這一小節
(第21後頁經文倒數第1行)
覺圓明故顯心清淨-心清淨故見塵清淨
見清淨故眼根清淨-眼根清淨故眼識清淨
翻過來
識清淨故聞塵清淨-聞清淨故耳根清淨
根清淨故耳識清淨-識清淨故覺塵清淨
如是乃至鼻舌身意亦復如是

經文先看一下-再看宗密大師的註解

第一個講覺圓明故-看宗密大師的註解
躡前顯清淨之圓覺-所以叫圓明
躡就是跟著
跟著由前面的顯清淨之因-就是覺所顯發

也就是前面講的
幻滅滅故非幻不滅-垢盡明現這個明
其實是一個東西
從覺圓明故就顯心清淨-心 宗密大師解釋就是賴耶
就是識性 識體
從覺性到賴耶的心性-再開展下面所謂的見塵清淨
見塵清淨再開展出所謂的-見清淨故眼根清淨
眼根清淨故眼識清淨-眼識清淨故聞塵清淨
聞清淨故耳根清淨
它在這邊轉了一下-識心轉到聞塵淨
其實是一個道理
就是剛剛講的-一法清淨故相應之法清淨
整個思惟的邏輯都是如此
這一節課先講到這個地方
下一節課
再把所謂七番的清淨-仔細說明
這節課就先講到這邊
下課休息




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