佛衛電視台

主題：圓覺經第15集
主講：惠空法師


各位同學這節課-繼續談圓覺經普眼章
上次講到普眼章的觀慧-裡面有二空觀跟法界觀
二空觀就是人我觀跟法我觀
人我觀又分成-觀身無我跟觀心無我
上次講過無我觀-這一次看法空觀
先把經文唸一遍-(第20前頁經文倒數第3行)
善男子
彼之眾生幻身滅故-幻心亦滅
幻心滅故 幻塵亦滅-幻塵滅故幻滅亦滅
幻滅滅故 非幻不滅
先把文字銷解
彼之眾生幻身滅故-幻身指前面的觀身無我
幻心滅故-幻心指前面的觀心無我
幻心滅故幻身也滅
幻身跟幻心和合-就有諸種種的法相
幻塵指種種的法塵法相
看宗密大師的註解-(第20前頁註解倒數第4行)
前於身心之中推求無我-故名我空
此則身心及境 一一自空-故名法空
然身等本空 非今始滅-故經云色即是空 非色滅空
但以迷時執有 今執盡始無-所以叫滅
宗密大師的解釋說-身等本空
上節課講過
前面所講的觀身無我-跟觀心無我
是整個跟法空結合起來-虛幻滅盡的觀察
是把身心當成虛幻的體-把它觀空
這邊應該是承繼著前面-觀身以及觀心
對觀身以及觀心-做一個總結束
所以說【彼之眾生幻身滅故】
在身上面加一個幻字-為什麼加一個幻字？
其實是觀身
因為圓覺經在一開始的時候
文殊章跟普賢章就是-講一切法是幻
在修觀的時候
必須要把身心世界當成幻化-做為修觀的前方便
所以前面觀身觀心都是基於-幻的立場才會有幻身滅故
前面講過心是建立在-四大六根六塵之上
所以說幻心也滅
【幻心滅故幻塵也滅】
幻塵就是種種虛妄的法執-種種妄執
塵可以說是總說妄法的意思-幻塵就是一個幻法
一切虛妄之幻法都滅盡
這個塵不能限定只是在-六根六塵的這個塵
它是一個法的概念-就是虛幻
幻塵就是一切幻法-會隨著身心滅盡而滅盡
也可以說前面是身心-幻法就是整個的依報
幻塵的塵可以從三個角度
第一個六塵的塵-應該不是
第二個是依報-第三個就是一切萬法
這個幻塵的定位應該是-依報或者是一切萬法而言
身心滅故所以依報或者-一切萬法也歸消滅
【幻塵滅故幻滅亦滅】-幻滅就是幻智
就是觀察前面身心跟塵-是虛幻的幻智也滅
這個跟圓覺經前面所講的
離幻為幻亦復遠離-離幻的離也是一種幻化
就是幻塵滅故幻滅亦滅
滅除一切法為虛幻的智-也寂滅
最後幻滅滅故非幻不滅-譬如磨鏡垢盡明現
所以法空觀是跟無我觀-身空觀 心空觀結合起來
叫做幻盡還原觀
這邊是虛幻滅盡的還原-還歸圓覺
所以後面叫垢盡明現
這裡面的文字思惟的結構-非常簡潔
類似是一種總結表現的結構
比如第一個幻身-第二個幻心第三個幻塵
第四個幻滅-第五個非幻不滅
最後一個比喻
這六個思惟的結構很緊湊-將近十句話把它連貫起來
不像是一種理論說明的-文義結構
從文字的表述方法來看
它不是在說明一個理論-是在總結一個理論
這一段的內容又跟前面的
觀身以及觀心結合在一起-而把最後做個總結
所以從文字的表述以及-文字的思想內容來看
我們認為觀身以及觀心是-真正幻化滅盡的觀察的對象
這一邊是承繼了前面的-觀身以及觀心說明到
身心滅盡 一切滅盡-垢盡明現
所以叫覺心不動-就是非幻不滅
這個也是契合普賢章裡面的-幻華雖滅空性不壞
眾生幻心還依幻滅-諸幻滅盡覺心不動
是根據普賢章這一段話的-理論而互相呼應的
我們談幾個問題-第一個是幻塵的問題
前面說明觀身假合觀心無體
在前面觀身無我觀心無我-已經交代清楚了
下面看幻塵滅盡
幻塵是接續在身心幻滅以後-所開展出來幻塵也滅的思想
為什麼會有幻塵也滅的問題
舉一個說明
人會不會死？人會死吧
死了以後身體還在不在？-身體不在了
身體不在 神識還在嗎？-還在在哪兒？
至少我們看不到
身體轉換　精神體也會轉換
精神轉換-請問這個人還活在這個人世
沒有了-他也不在這個人世
幻塵就是指這個世間

就是身心還有跟-身心所對應的依報
身心的正報跟正報所對應的-依報在這個地方

所以幻身幻心以及幻塵-是身心跟依報的關係
這一段結合永嘉集
永嘉大師在修行證悟的時候
也是以身心跟依報來檢視-所修證的境界
如果以這樣理論來看-幻塵就很貼近了
接下來是幻滅-剛剛講就是幻智

可以說觀身的觀-就是個幻智
觀心的觀也是幻智
因為有幻智-身心才會被銷解
身心怎麼會被銷解？
因為有了幻智以後-身心才銷解
所以身心依報跟幻智-就是構成了禪觀的主體部分
講永嘉集時也提過了五事
瑜伽師地論的五事-名 相 分別 正智 真如
相就是身心跟依報-幻滅的智就是心緣相(分別)
這邊不是那麼貼切-應該說心緣相
就是修觀幻智
後面的覺心不動
幻滅滅亦滅故非幻不滅-就是正智跟真如不滅
再重覆說一下
如果以五事而言
身心跟幻塵的依報-就是相(法相)
幻滅就是智 幻智-就是心緣相 (分別)
就是心心所
非幻不滅-就是正智跟真如

之前講到永嘉禪法的-毘婆舍那的時候講過
一切的境本身就是智-毘婆舍那就是全境即智
全境即智就是-所有的身心世界都是智慧
在講到五事的時候也說
相 一切的事含藏了-所有的真理
事即是理的當下也就現出了-理事不二的當下空的境界
這個時候幻智就顯現
幻智就在事即理的當中-心轉移以後

講五事的時候
說心緣相(心心所)是-轉事入理 轉事歸理
當心心所把事轉到理的時候-幻智就產生了
幻智就在事轉成理當下-由心心所轉成了幻智
這時候識也成為幻智
就是心心所 身心跟依報-同時轉成了幻智
剛剛講
第一個幻塵跟身心的關係
第二個幻字跟身心 依報的關係
接下來還要談-非幻不滅的問題
非幻不滅-用比喻來思惟比較清楚
以前在當兵的時候-皮帶上面有銅環
用油去擦-擦以後銅就很亮
古人鏡子不是用玻璃-水銀做的 用銅做的
磨鏡就是這個意思
最有名的磨磚不能成鏡
古人的鏡子是用銅做的-用油把銅磨亮以後
銅上面的垢去掉-銅鏡就很亮
所以【譬如磨鏡垢盡明現】-銅就有一層反光就可以看臉


垢盡明現
垢就是我們的身心-跟山河大地的依報

每一個人讀佛經會有一些-根性理解的差異
我常常講
就講得很明白了-怎麼不懂？
我講得這麼清楚-為什麼聽不懂？
這裡面有幾個問題
第一個是-個人的根性問題
第二個就是-關鍵的思考對象問題
有一些重要的觀念-一定要聽懂
問題聽懂以後
很多問題就可以迎刃而解
比喻一個最常見的問題
我常說一切事相的當下-就是空性的觀念
是一個非常重要的關係-這個一定要理解
不理解這個問題
所有佛法的思想理論-都沒辦法開展
現在要講垢盡明現這個問題
這個是在修行禪觀的時候
對於指導我們修行禪觀-一個非常重要思考的契入點
就是垢盡明現這個概念
也可以說是幻滅滅盡-非幻不滅的概念
裡面關鍵的問題就在-第一個什麼是垢？
第二什麼是明？-還有怎麼磨？
這個問題都很重要
第一個什麼是垢？-身心世界都是垢
明講不清楚-那麼要怎麼磨？
前面講到觀身空觀心空-就這樣子磨
這樣子磨-理論架構是可以理解的
可是實際在操作的時候-不是這麼單純
特別把說明停在-垢盡明現這個地方來談
這是個人在對佛法理解-上小小的心得
特別再仔細斟酌
這個垢-山河大地身心都是垢
這麼大的一個垢-怎麼去磨？
古人說打蛇打七吋
修行處理事情都是-去丈就尺 去尺就寸
很大的問題要-把核心問題抓到
所以修行的時候就必須-要把修行的核心抓到
所謂的去丈就尺-去尺就吋 打蛇打七吋
這個七吋就在意識裡面
一直地從意識切進去以後
就能夠看到意識是包含了-一切身心世界山河大地
有一次參加一個研討會
有一個比丘尼問我
修行應該從什麼地方下手-從意識下手
她問-如果從意識下手
不是說意識沒有辦法-觸及到阿賴耶識？
修行要轉阿賴耶識-阿賴耶識是染污的
把阿賴耶識轉成是-大圓鏡智 平等性智
這個阿賴耶識-大圓鏡智怎麼轉？
凡夫的意識是沒有辦法-摸到阿賴耶識的
意識是沒有辦法觸及到-阿賴耶識的
這是一般的說法
這個比丘尼的問題-也是很有學問的
她問了兩個問題
第一個修行應該從哪裡下手-答案是從意識
她說修行要轉識成智-轉阿賴耶識成大圓鏡智
既然修行要轉識成智-轉阿賴耶識成大圓鏡智
可是修行也要用六識-六識又碰不到阿賴耶識
那這樣可怎麼好？


在瑜伽師地論裡面講到-意地含攝七八兩識
也就是意識深下去的時候-就可以通到七八二識
意地含攝七八二識-從意識下手可以轉八識
這是真實有這麼-一件討論的過程

要磨這個垢-垢在什麼地方？
山河大地都是垢-怎麼去磨？
拿著電動刀子去磨？-拿著火去燒山？
怎麼磨山河大地？
禪宗講迴光返照
正覺宏智禪講潛心默究
所謂默究-所究的就是這個意識
意識慢慢地深下去以後-就會碰到垢
意識就含藏了一切的垢-從意識就通到阿賴耶識

從十二緣起六識 六根-六入 名色 識
從起信論的三細六粗-執取相 相續相 智相 現相
通過了智相 相續相-就能夠觸及到阿賴耶識
這就是垢
禪宗叫我們參話頭
宏智正覺禪師叫默究
永嘉大師叫我們惺惺寂寂
默究 究字就是磨-研磨這個心識
就是磨鏡的概念
剛剛講這是個人學習佛法-一個小小的心得
今天大家講這麼多經論-都在文字相上面做功夫
講這麼多的理論-思考問題的時候
慢慢地離磨垢這個觀點-越來越玄遠了
講了那麼多理論
你的思緒生命就一直-在架構那些理論去了
都在抓文字了
抓文字沒有關係
抓文字要使得我們的心-慢慢地鑽到磨垢的上面來
可是很多人弄文字-使得心越來垢越多
根本不知道去哪裡磨垢？
今天學習佛法聽聞經論-一定要去丈就尺 去尺就吋
打蛇打七吋-打到關鍵眼上面
就是這邊講的要磨垢
剛剛講過觀身空觀心空-觀一切的世間幻塵空
以及一切幻智也空
這個觀就是要我們-從意識心上面去消磨
從意識上切進去以後-慢慢就會感覺到你的垢
一切都統攝在這一心上面
這是一點點心得
二空觀講完以後-下面就是法界觀
法界觀前面還有兩個-開導的文字
把二空觀跟法界觀接續起來-這一段叫【印前顯後】
把前面的提攝以後-開展出後面的這一段
(第20後頁倒數第10行)
善男子 當知身心皆為幻垢-垢相永滅十方清淨
善男子 譬如清淨摩尼寶珠-映於五色隨方各現
諸愚癡者見彼摩尼實有五色
善男子 圓覺淨性現於身心-隨類各應
彼愚癡者說淨圓覺-實有如是身心自相
亦復如是
這個是講到印前顯後
身心皆為幻垢是印前-垢相永滅十方清淨是顯後
前面的重點是-觀身觀心如幻滅
身心為幻垢是印前
宗密大師講此印前也-(第20後頁倒數第8行)
此指身心皆為幻垢-這一段文字
幻為虛幻 無有實體-垢謂塵垢染污為名
由迷幻相 執取繫著-染污淨心故云幻垢
諸佛菩薩雖有身心
由了如幻 不取於相-無染污義 故非垢
由了幻空 故非幻
當知身心皆為幻垢-這一段是印前
顯後就是垢相永滅
我們講過幻滅滅故
身滅了 心滅 心滅了 塵滅-塵滅了 幻智滅
幻智滅了以後-非幻就是覺心不動
覺心顯現 就是幻垢相永滅-十方清淨就是一真法界
一切法清淨無染-就開展了法界三觀的思想
也就是法界三觀的思想是-建立在身心垢相永盡之上
此顯後也-(第20後頁倒數第6行)
根塵諸法十方法界-普清淨也
此由身心垢翳妄執自他-故成局礙
今既我空法寂-何所不通
記得講永嘉集的時候-就講到一個問題
就是中國宗派的差異
天台宗華嚴宗所開展的-是一心三觀以及法界三觀
都是在緣起邊 在重重無盡-的緣起立場開展出來的
這是從佛的境界-已經到達佛的智慧
佛的境界往下回朔-開展出來的

所以看這個思想要從-這個角度去理解到它
可是在中觀 唯識觀或者-是聲聞乘的俱舍論
它們施設的時候都是從-我們的五蘊身心開始施設
就是從凡夫虛妄執著的立場
從凡夫煩惱身心的立場-開始討論起
所以天台華嚴是從-佛的境界開始敘述起
中觀唯識俱舍從凡夫的五蘊-身心開始敘述起
當然給人的感覺是不一樣的
看這一段印前顯後-就告訴我們這個旨趣
前面講要持戒 要修禪定-安處徒眾 宴坐靜室
要觀察身妄虛妄
這些都是從凡夫的五蘊身心-開始講起的
在大藏經裡面
佛陀的戒律-聲聞乘的四禪八定
中觀唯識的思想-都是講這些東西
這一些思想理論比較切進-我們現前的生命層次
看印前顯後是開展-法界三觀的時候
必須先要建立在身滅 心滅-幻也滅
垢塵身心世界也滅以後-連幻智也要滅
是建立在這個基礎之上-而開展出來的法界三觀
不要講法界三觀
就算是能夠進入到身心滅盡-垢盡滅盡這一個境界的
也找不到幾個人
連身空心空這兩觀-都沒辦法契入了
法界三觀要怎麼去修行？-怎麼去思惟？
這個問題是個大問題-是中國佛教的大問題
為什麼？
天台宗講止觀-很多人以為天台宗是止觀
要修天台宗的摩訶止觀
要修摩訶止觀的人大概-都是沒有讀過摩訶止觀的
為什麼？-因為他不懂
了解到這個地方就知道
法界觀 天台的一心三觀-怎麼修？
它必須要先建立起身空心空-能夠幻滅滅盡非幻不滅以後
十方世界清淨了-才能夠修法界觀
如果理解這個道理以後
對於中國佛教的禪觀-思想理論
就會很明確知道-它應該怎麼走向
而從這裡也可以看到
中國禪宗為什麼能夠-獨領風騷一千年
就是因為它是從凡夫的心境
剛剛講到打蛇打七吋-去丈就尺去尺就吋
禪宗就是叫我們從當下-從心開始下手
禪宗之所以有效之所以為-一千年來的僧人所鍾愛
理由就在於此
因為唯有禪宗的契入
所著重的點是真正-解脫生死的一條通道
講這個話以後
那麼把天台宗跟華嚴宗-放在什麼地方？
把天台宗跟華嚴宗放在-思想的架構上
放在對於信仰的思想理論上
放在對於密宗度化眾生的思想裡面
放在對於禪觀思想的理論-架構的開展上面
這個沒有問題

並不是否定了天台跟-華嚴思想的價值
而是要正確的安頓-天台華嚴的思想
也同時要正確的安頓-聲聞的俱舍論
瑜伽師地論-中觀 唯識的思想
合理的安頓了-佛陀的教法以後
佛法才能夠興隆
否則佛教只是一個被眾派-各家思想割裂的教法
沒有辦法完整的成為-一個統整的思想
完整的佛陀教法
大家所看到的都是割裂的-片段的零碎的佛陀的教法
今天講到-印前顯後這一段
把這個話題再次提起來

大家對於這個思想-應該要有承擔
要能夠真實的去面對-佛陀的教法
而不能只做一個宗派-的支解之徒
也不偏中國 也不偏印度-也不是偏哪一個宗派
而是必須如實如理的面對-佛陀的教法 真實的道理
唯有如實的面對佛陀的教法-真實的面對真理
才能夠獲得全貌-正確掌握佛陀教法的全部
才能把教法各定其位
使各個宗派各個經典-在佛陀教法中間
很合理的安頓好他們的關係
五個手指伸出來都不一樣-什麼事情也有個先後長幼
祖師也是從當徒弟起來的
所以哪一個教法是深-哪一個教法是淺
哪一個教法是大-哪一個教法小
這都不是重點-不用爭
觀念是-怎麼樣如理的定位
才是我們必須去思考面對的
這節課就講到這一段
還沒有很深入去探討這一段
印前顯後先講到這一邊
下一節課再繼續-下課
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