佛衛電視台

主題：圓覺經第14集
主講：惠空法師


各位同學
今天繼續談圓覺經的普眼章
上一節課說過
普眼章佛的回答有四小段
就是起行方便 觀行成就-頓同佛境 結牒問詞
這裡面以觀行成就為主體
從一個凡夫一直到進入華嚴-思想的法界三觀開展的過程
上次講戒定這一段
今天要從觀慧的空觀開始
空觀分成人空跟法空
人空裡又分成我空的觀身-跟觀心無我兩段
先講觀身無我

恆作是念 我今此身-四大和合
所謂髮毛爪齒 皮肉筋骨-髓腦垢色 皆歸於地
唾涕膿血津液涎沫痰淚精氣-大小便利 皆歸於水
煖氣歸火 動轉歸風-四大各離
今者妄身 當在何處
即知此身 畢竟無體-和合為相 實同幻化 
這一段是觀身無我
從這段經文裡可以看到
是以這個身中的四大-地水火風
中國人的中醫認為人身上-有五行叫金木水火土
四大是從物質的角度來分析-我們的色身 就是地水火風
地水火風就是堅濕煖動
地是堅性 水是濕性-火是煖性 風是動性
身體裡面屬於堅硬的部份-是地大
屬於有濕性的是水大-有火的有體溫的是火大
氣流會動轉就叫風大
這四種和合
四種合起來以後加上神識-就是父母的精血合成以後
就是四大加上投胎的神識-就有了我們的身體
這邊四大就是身體裡面-四種組成物質的元素
髮毛爪齒 皮肉筋骨-髓腦垢色
物質的東西都是屬於地大
涕唾血液這一類
有水流動的 液體的部分-就是歸於水大
四大和合了-有這個身體
四大本身都是無常性的
四大分解銷解的時候-身體又在什麼地方
所以說四大各離
四大在佛經裡面-又比喻成四種蛇
四種毒蛇在我們的身體裡-就像四條毒蛇一樣的
所以四大分離的時候-身體又在什麼地方？
【今者妄身當在何處】
佛經裡把四大比喻成四蛇
調和時說四大調和-四大有時候也不調和
比如火稍微旺一點就會發燒-火稍微差一點就會發冷
風如果哪裡不舒服-就會抽痛
或是水如果少的話-人就會枯槁等等
四大佛經比喻成四蛇-其實它是一個有毒的
說明四大身體的色身-是毒害我們的東西
四大暫時的調和
我們以為身體就沒有事情了
其實它就像毒蛇一樣-隨時隨地會傷害我們的生命
四大也會互相的違犯-互相的侵奪
造成四大的不調-就會生病
就會產生色身的痛苦
世間人都是愛著於這個色身
以為這個色身是-一個享樂的工具
以為色身就是堅固的我
在佛法裡把它用四大來看待
圓覺經這一段是用-四大分離的觀想來觀察
如果四大分離的話-身體在哪裡？
四大分離 色身就不存在
【即知此身畢竟無體-和合為相 實同幻化】
我們如果去觀想四大分離-就知道色身是和合為相
是由眾緣-由四大的因緣和合的
其實它像幻化虛妄一樣的
這一段其實不是很深
是把色身建立在四大之上-來觀四大分離
這一段在禪觀或是-思想體系上不是很深
下面是觀心無我
宗密大師在邊講一個故事

有一個人遠行出外
走在路上就天黑了以後-看到一個房子就進去住了
裡面有一個死屍-停在那個地方
他沒地方-他就坐在那邊
後來進來兩個鬼-就要去吃那個屍體
先進來的那個鬼不服氣後面-進來的鬼要來爭這個屍體
就找他來論理
你說誰先進來的
他想說前面進來的-後面進來的一定不高興
說後面進來的-前面一定會不高興
可是他說我說老實話-至少我沒犯妄語
誰不高興我也沒辦法
他就說先進來的鬼先進來
後面這個鬼不高興-就把他的頭拽下來
把他的手也拽下來
另外那個鬼看到他幫他講話
就把那個屍體搬下來
把頭腳手身體-五臟六腑都把它安上去
結果這個鬼看到另外一個鬼-拿屍體幫他裝
就越發地不高興
就把他的身體全部都拆掉
另外那個就拿著屍體的東西-全部裝上去
結果他就換了一個人了-變成屍體是他
他自己的身體頭手腳-就拆了一地
結果兩個鬼弄完以後-就把他的屍體吃掉了
二個鬼就走了-天亮了
他想奇怪-我怎麼變成屍體了？
這個身體變成都是屍體了-身體已經換成原來那個屍體
他不知道自己是誰-就發狂了
然後就跑去見佛陀
佛陀跟他講無我的道理-他就解脫了
所以這個身體是不是自己？
這邊用一個四大分離觀-來認識這個色身

人家拿給我一本-圓覺經的白話解說
是南懷謹寫的
南懷慬先生這個文字-倒是挺美的
對初學的人來看挺好的
那本圓覺經講一個故事-也是這個色身的關係
他講色身其實由無明幻顯
他講到無明的時候-也是講色身的事情
這個故事很有意思
是我姊姊拿給我看的-我姊姊拿給我爸爸看
他說有這麼樣的事情？-有啊
這種事情也不算什麼-稀奇古怪的事情
當然有可能-至於是不是捏造就不知道
如果從那個角度來看這個-身體的轉換就比較深一點
說以前在成都那邊-有一個人犯罪
犯罪以後要被斬首砍頭
這個劊子手是他-最要好的朋友
這個朋友就去看他
他就問這個朋友-可不可以放他一馬
這朋友怎麼可以放他一馬？-放他一馬他自己也會坐牢啊
他沒辦法只好安慰他說-好吧我幫你想辦法
其實他只是安慰他
他說等到明天行刑的時候
你注意聽我講-我說跑你就趕快跑
這個劊子手心裡知道-只是安慰他
這個死刑犯的求生慾望很強
他心裡面聽了以後-就覺得他要放我
心裡面就想明天怎麼樣跑-聽到跑就趕快跑
劊子手其實只是安慰他-也不能跟他講明白
大家是好朋友-也知道不能放他一馬
第二天到了刑場以後-斬首監護長官就說行刑到
然後他就刀起頭落-他就跑
刀起頭落了才叫跑-人家怎麼跑？
頭就掉到地上了
結果那個人就跑掉-頭也掉到地上
這怎麼跑？
他說這個人一直跑-跑到四川的東面去
因為成都是在四川的西面-跑到四川的東面去
跑到一個小鎮上面躲起來
然後又找一個女的結婚-生了小孩子
這個事情蹊蹺-這變成兩個人
一個人跑掉了-一個人頭落了
好朋友就把他的屍體埋起來
後來有人跑到川東-就見到這個人
ㄟ怎麼見到某某人？-他不是死掉了？
他還是隱姓埋名-可是人家認得出來
這個事情就傳傳傳-傳到他這個朋友這邊
他朋友就去訪問他-也不明白
因為他是死掉了
他自己把他頭砍掉了-怎麼不知道？
他就去訪問他-他開一個小店
這個朋友去那邊-開小店吃東西去看他
越看越像就是他-好朋友怎麼認不出來？
他也沒有認這個好朋友-好朋友也沒認他
好朋友看他就是他-就覺得很奇怪
我怎麼砍掉了-不是死了？這個人
他就不相信就回去-去墳墓把這個人挖出來
看有沒有這個人啊
挖出來這個人就是個屍體啊
頭啊就是那個-被砍掉的骨頭啊
就是在這個地方-他確實是死掉啦
越想越蹊蹺怎麼回事？-就跑出一個人出去？
後來他就講這個蹊蹺的事情-給別人聽
這個事情就很奇怪-就一直傳
傳到這個人的耳朵裡面
這個人才知道-原來幾年前他的頭被砍掉了
真正的死掉了
這個人只是無明的妄心
求生慾太強-變出一個身體跑出來
那個人聽到以後就銷散-變成一堆血水就死掉了
這神話啊
要問他那個身體-從哪來的？
這邊兩個問題-第一個問題
這個問題可不可能？-實不實在是不敢講
是不是捏造出來-就不知道了
如果這件事情是真的-可不可能存在？
按照道理講是有可能的
因為一切世間山河大地-都是我們的妄想心所成的
就這個身體
如果這個人的求生心很強-妄想的心強到極點
他一直想要活-不想死
妄想心就可以凝聚成這個色身
妄想心強到這個地步-就可以有這樣的力量
因為色身其實就是-我們的妄想心所成的
我們的無明妄想
山河大地都可以被-妄想心形成了
何況這小小的身體？
所以這個道理-理論上是可以的
這個事情講得玄一點
再講一個沒有那麼玄的
一個母親出門去
給小孩子畫一個大餅-在這個牆上
說你沒事你就吃這個大餅
母親一去忘了回來-去了幾個月
小孩子就天天在吃那個大餅-沒有死
這是真的-這個就可以理解了
後來跟小孩子說-這個餅是假的
小孩子就死掉了
道理是一樣的
這個色身的支持-就是妄想心所形成的
跟這邊所講的
頭被砍掉以後-又跑出一個身體
靈魂跑出去比較容易理解
跑出一個身體出來-就很難理解了
就這個身體
要講深一點-跑出去一個身體
從他頭被砍掉以後-卻能夠跑出去
從川西跑到川東-這個身體就很深了
這個身體的形成就不是這邊-四大假合的這麼一個理論
是所謂的無明妄想-所形成的了
那個無明就比這邊的四大-假合的形成要深很多
所以這邊四大假合深
其實是一個最淺的析空觀-
所開展的理論
看下面觀心無我
宗密大師在這前面講幾句話-(第19後頁倒數第2行)
對觀心無我心的結構-作一個說明
夫心無自相 託境方生-境性本空 由心故現
根塵和合 似有緣心-內外推之 何是其體
長輪生死 由不了心-茍能了之 圓覺自現
意思是說我們的心其實是-依託根塵的境而起的
這一句話看似平常-卻含蘊甚深的道理
就是根塵和合似有緣心-六根的和合
【長輪生死 由不了心】
我們多生多劫的輪迴生死-關鍵是我們不能夠覺了自心
看下面
四緣假合 妄有六根-六根四大 中外合成
妄有緣氣 於中積聚-似有緣相 假名為心 
善男子 此虛妄心-若無六塵 則不能有
四大分解 無塵可得-於中緣塵 各歸散滅
畢竟無有緣心可見
這個觀察的契入點是比較-簡單的一個契入的角度
先依據四大就是地水火風
-而和合有這個色身
色身就是這邊所說的-四緣假合 妄有六根
由色法形成六根
由六根和合-然後【妄有緣氣】
好像有一個無形的氣體
【於中積聚】就是在六根上-有一個所謂精神的體
氣就是一種精神的體-精神的流動
【似有緣相】
積聚的氣是有點玄學的涵義-一種玄的話
這個緣氣就是一種精神體-在六根上的一個精神體
這邊所說妄有緣氣
積聚的精神體-就會有所謂的緣相
緣相就是根塵和合的識相
因為有六根以後-就一定有六塵
有根就有對應的塵相-根塵相合的攀緣相
緣相就是分別相
這些名詞緣氣 積聚緣相-都是圓覺經使用的名詞
把它轉換成一般的名詞
緣氣就是所謂的精神心識
積聚就是一種積聚的東西
緣相就是攀緣心-識心的分別相就是緣相
識心的分別相就是假名為心
我們把它假立叫作-意識分別心
宗密大師講-(第20前頁第5行下面)
由依四大六根和合成身-即有六塵妄現
由此內外根塵引起妄心
緣慮不絕 念念生滅-剎那不停
緣合即有 緣散即無-推其自體了不可得
故曰假名為心
他解釋緣氣
緣相就是我們的識心分別相
緣氣雖假緣生-不離真心氣分
所以叫作緣氣
宗密大師把它賦予一個-跟真心相應的叫緣氣
有了六根以後就會有-根所對的塵相應出現
由四大和合我們的色身-由色身有六根
由六根有六塵
由六塵六根內外和合-變成六識
由六識就有分別假相-分別相就是心
這樣建構起來的識心的分別
把它從建構發展的過程-逆推回去就是
若無六塵
則不能有四大分解-無塵可得
於中緣塵 各歸散滅
畢竟無有緣心可見
因為它是由四大成身-六根成身
六根以後對應有六塵
把六根六塵四大-再析空銷散以後
這個時候分別心-就無所依託
把四大六根六塵的緣生-析空掉以後
就找不到識心所依託之處-也就是沒有了心
沒有了實在的這顆心-所以畢竟無有緣心可見
宗密大師說緣塵既滅-心體即空
這個地方也是用析空的手法-析空的理論來解析識心
這種分析在理論上面聽起來-是比較容易理解
事實上-要做這樣觀行
心要做這樣的觀行-當然也可以
可是觀行起來
要把心觀成-是透過解析的方式
可能並不如文字上面-這麼的簡易
因為文字上的四大六根六塵-都是色法
有實體的相可以敘述的
心是一個無形無相的
甚至可以說-是沒有一個處所的東西
要用透過解析的方式-來解析它
可能這樣一種觀照的方法
裡面還有很多細微的問題-有待解決
意思是
在讀圓覺經這一段的時候
觀身由四大假合而空-這個沒有問題
觀心由四大根塵解析而空-這個在理論上可以
可是在實際觀行的時候
可能還必須要實際了解-識心跟根塵的關係
才比較容易契入-真正地讓識心能夠空
為什麼？-提一個問題請思考一下
在這裡面說
於中緣塵 各歸散滅-畢竟無有緣心可見
如果沒有緣心-這個心是不是就落入斷滅？
這個心跑哪裡去？
所以無有緣心可見的話
這時緣六根緣取六塵的-分別心沒有了以後
剩下什麼東西？
如果分別心沒有以後-就是斷滅？
所以提醒在這一段還必須-要思考到從識心的解析
識心並不是這麼單純
解析掉了根塵以後-識心就沒有了
這麼一個簡單的操作過程
理論上可以這樣講-可是在操作的時候
就這一個過程只是單純如此-就會顯得很粗糙
我們看到祖師們在講-觀心的時候
這種解析根塵的方式比較少
一般還是直接從識心的本身-上去解析識心的不真實性
不透過根塵的解析
這一段觀心無我-這種解析的方法不一樣
還有一點要說明
如果按照宗密大師的科判講-
人空觀 我空跟法空
這邊好像沒有看到-所謂人空的問題
從經文裡沒看到所謂-人空的問題
在身上面只說身沒有-在心上面只說心沒有
並沒有說身上有一個所謂的-神我或是一個主宰體
心上有一個所謂的神我-或一個主宰體啊
按照所謂的人空觀
要空的不是這個色身-不是這個心
而是色身跟心上面的我執
人空本身不空色法-也不空心法
真正的人空觀是不破法相-破我而已
在阿含經裡面所講的無我
不是說無五蘊-而是說五蘊無我
不是說沒有五蘊
無五蘊 五蘊無我-是兩個完全不同的概念
般若心經講說觀自在菩薩-行深…
照見五蘊皆空跟-照見五蘊無我
這是兩個不同的概念
照見五蘊皆空是沒有五蘊-五蘊中無我是有五蘊沒有我
這一個思想觀念要非常清楚
所以根據宗密大師-這個科判來看
其實跟經文本身的文字-是有一點點差距的
因為如果從我空觀來講
是空掉了我-並沒有空掉色跟心
翻過來講
重點是在色心上面的我執-才是所空的對象
為什麼宗密大師在這邊講-所謂的我空觀？
個人想法是
在圓覺經的這一段經文裡面-本身應該不是真正的我空觀
它真正是直接的-法空觀的前導
也就是其實在圓覺經裡-並沒有含攝我空觀的思想
宗密大師所科的-人空觀跟法空觀
其實就是一個法空觀
只不過是在法空觀裡-主體性的一個結論
就是後面宗密大師科的-法空這一段
是作為法空的總結
結論上是-沒有一個實在的法體
一切法滅盡以後-把它判定成為所謂的法空觀
前面的觀身無我跟觀心無我-
它們並沒有真正的觀這個我
整個觀身無我觀心無我-跟法空觀都是在設定在
幻化滅盡覺心不動的-所謂的幻滅觀
它實在應該是一個-法空觀而已
是一個整體的法空觀-把它分解出來的
圓覺經的觀身無我-跟觀心無我
我們認為其實它並沒有觀我
事實上它是跟後面的法空觀-合起來一個整體的法空觀
為什麼宗密大師會把它-判成人空觀
第一個是身無我
身空跟心空
基本上我是-建立在身心之上的
身空了心空了-那麼也就是我空了
所以很容易從身空心空-就
轉入了我空這一個思惟
不一定要指名道姓說-是在空這個我
這是一個從身空跟心空-轉入成為我空的一個便利
自然的一種趨勢-容易形成的一個思惟
這是一個他方便的地方
第二個是宗密大師藉著-這麼一個方便
也是希望把慧觀的思想體系-架構得更嚴密
所以在這個地方架構出-所謂人空的思想
也就是在修觀的過程中
當我們在觀身無我-觀心無我的時候
也可以就轉化成所謂的-我空觀也無妨
當然這樣講也無妨
要說明的意思是
圓覺經這一段的我空觀-觀身無我跟觀心無我
跟阿含經所講的五蘊無我
語言的表達跟思惟的表達上-是不一樣
這是要指出來的重點
也就是要注意到這個問題
再重複說明
阿含經裡面的我空觀是-五蘊中沒有我
有五蘊 色受想行識有-在這裡面沒有一個所謂的我
既然有 表示有色-有受想識有心
所以它是破我 不破法-破我 不破色 不破心
可是圓覺經這邊-是破了色 也破了心
可是卻沒有看到它明顯的
破了色心上面的-所謂有神我的概念
這是特別要強調-說明的一個問題 要注意
這是特別提醒的問題
人空觀這一段念一下-看一看
在人空觀之前-是先有了戒定的前導
恆作是念 我今此身-四大和合
所謂髮毛爪齒 皮肉筋骨-髓腦垢色皆歸於地
唾涕膿血 津液涎沫-痰淚精氣 大小便利
皆歸於水-煖氣歸火 動轉歸風
四大各離 今者妄身-當在何處
即知此身 畢竟無體-和合為相實同幻化
到這邊為止是觀身
四緣假合 妄有六根-六根四大 中外合成
妄有緣氣 於中積聚-似有緣相 假名為心
善男子
此虛妄心若無六塵-則不能有
四大分解 無塵可得-於中緣塵 各歸散滅
畢竟無有緣心可見
這以上是觀心無我
這節課講到這裡
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