佛衛電視台

主題：圓覺經第9集
主講：惠空法師


各位同學
上節課講到圓覺經普賢章
普賢菩薩問了兩個問題
第一個問題是
身心是虛幻的-外在山河大地是虛幻的
用虛幻的身心去修-虛幻的山河大地
這樣以幻修幻的方法-成不成立？
這是普賢菩薩的第一個問題
第二個問題講到
如果能修的身心跟所修的-山河大地這虛幻都滅盡
因為一切滅盡-才能夠解脫生死
那麼滅盡以後-又是誰解脫生死？
因為身心都滅盡了
這是普賢菩薩第二個問題
佛回答了四段
第一個是-幻從覺生
作為整個回答問題-主要的思想
第二個講到-幻盡覺滿幻盡覺心不動
以幻盡覺滿覺心不動正式-回答普賢的第二個問題
上節課談到-諸幻滅盡覺心不動
下面要談佛回答四段文字-的第三段 【離幻顯覺】

離幻顯覺其實是-修行如幻的操作
離幻顯覺有四段-不斷地對幻的拂除
有時上課的時候問同學-有沒有做過夢？
作夢時 夢醒來了-你跟人家說我剛剛夢醒
過一會兒又醒了
原來剛剛說夢醒了-還是夢
有沒有這種經驗？
這就是說明自己以為夢醒-其實還沒有醒
結果夢醒了以後-還在夢中間
然後這個夢醒了-還在夢中間
也就是現前這個身心-其實它是在重重虛妄的執著
當一層粗的執著脫落的時候
你好像從夢中醒過來-覺悟了
其實還是在一個-無明的殼裡面包著
把第二重執著放掉以後-你覺得覺悟 開悟了 醒了
其實還是在夢中-還在虛幻境界裡
這樣一重一重的執著脫離-一重一重的無明脫離以後
到最後-一切都沒有虛幻可離的時候
這時才真正的是-離開了虛幻的執著
這樣一個比喻-離幻顯覺就是這個意思
從無始劫以來-無明非常的深厚
我們從一個具縛凡夫-完全被煩惱所繫縛的凡夫
要解脫所有的無明障礙-就像脫掉一層一層的外衣
虛幻的外殼一樣
要知道今天之所以-會有離幻顯覺
不斷地離幻 層層地離幻-背後就是因為無明深重
迷惑的妄執深厚
層層的虛妄執著-繫縛在我們的心性裡面
所以一直不斷地脫離-虛妄的妄執以後
才能最後顯發真正的覺性
理由就在於此
我們在整個思考-這個問題的時候
上永嘉集時有談到
我們現前的身心是-由無明流轉而來的
今天逆反無明
中間覺性的開展-跟這個道理是一樣的
圓覺經的邏輯思惟比較細密-文字比較專有術語
可是把它落實在-身心裡面的時候
就是對於身心的這一份執著-的脫離 一直一直地脫離
意思是一樣的
看這一段文字-(第16後頁倒數第8行)
善男子
一切菩薩及末世眾生-應當遠離一切幻化虛妄境界
這是第一個 離諸幻境-把虛妄的幻化境界遠離
【由堅執持遠離心故-心如幻者亦復遠離】
這就是空智-前面是空境
這邊是空智
所以叫離離幻之心-離幻之心也要離
所以心如幻者-幻智也必須離
【遠離為幻亦復遠離】
離開幻智的離-它也是一種幻智
這叫遠離幻智
遠離幻智的遠離-本身也是一種智
這個智也是虛幻的-也要遠離
【離遠離幻亦復遠離】
離開遠離的這個離-叫離離 也要遠離
就這四重
第一 幻境要離-第二 幻智要離
第三 離幻智的離要離-第四離開離的 也要離
離離也要離
是不是只有這四層？ -不是
簡單講是四層-要詳細講其實有很多
隨根性而開展不同
最後講到
【得無所離即除諸幻】
最後離到沒有辦法離的時候
就除掉一切的幻化-就離開一切的幻化
所以得無所離即除諸幻
下面(註解)也講到-(第17前頁第1行下面)
夢中見夢 轉轉覺於前非-直到寤時所見方實
故云爾也
無所離者有其二意
一則冥於真覺-真覺則不可離
二則到真覺之中-自然無如上節節之幻可離
故荷澤云妄起即覺-妄滅覺滅
覺妄俱滅即是真如



宗密大師解釋-得無所離即除諸幻意思
第一個到真覺的時候
真實的覺性-沒有可離的內容
所以叫得無所離-沒有離的東西了
第二個既然到了真覺
前面是真覺不用離-到了真覺以後
第二個是-也沒有可離的幻法了
所以叫得無所離

宗密大師也舉夢中見夢的-比喻說明離幻的四重
離幻境 離幻智-離幻智的離 離離的離
這四個都把它離開
不是只有這四個
只是用四個代表-無量的妄執要離開
在這裡面-只講一個問題
就是離妄離幻-離開這個幻法
可是怎麼離？-沒有講
普賢章還是從理論上說明-禪觀修行高層次的思惟
它只告訴你必須要離開幻法
怎麼離這個部份-就在下面普眼章裡面
對於法性的深淺-作了詳細的解析
下一章普眼章會對這個分析
以至到後面講的奢摩他-毗婆舍那 禪那三觀的操作
有談到這些問題
在這邊或許會覺得-好像講得很單純
就是一個離
因為這邊並沒有談到-實際操作止觀的方法
雖然普賢章也是行法
實際上它也是一個-修行的理論架構
所以它就叫徵用心
這邊是佛回答了第三段-離幻顯覺
不斷地脫離這個妄執
幻就是我們的妄執-重重的無明
看下面比喻-(第17前頁第5行)
【譬如鑽火兩木相因-火出木盡灰飛煙滅】
看宗密大師的註解
如有一段乾木-以一木燧 鑽之火出
還將卻燒二木
說有一個大的木幹
用一個圓的木燧子-一直去鑽這個木幹
鑽鑽鑽火就出來了
火出來以後把這個木幹-以及木燧子都燒掉
所以還將卻燒二木
二木指的是大木頭-以及木燧子
木火既盡煙自然滅-既成灰燼任運飛散
不同二木形質為礙-如次四節以配於法
宗密大師把這一段-配合前面四段
其實也不一定要這麼配
木段喻所修幻妄-木燧喻能修幻智
煙喻離 灰喻遣
經文先云灰飛-譯之倒也
定合是煙先滅 餘灰飛散-就是煙滅 灰也飛了
木幹 木燧子 煙 灰-這四個都滅掉了
這個叫灰飛煙滅
最後以什麼來比喻覺性？-以地比喻覺性
最後什麼都沒有以後-就剩大地
地就是覺性不動-土地還在那個地方
因為樹是從土地生長出來的
燒滅總盡 唯有地存
如種種幻化 生於圓覺妙心
用鑽木取火的兩木相因-火出木盡灰飛煙滅
比喻前面四段去除掉虛妄法
以幻修幻亦復如是-諸幻雖盡不入斷滅

前面第一個問題是-以幻修幻這樣修法可以嗎
這邊就用這個比喻回答
以幻修幻的理論也是這樣
兩個幻法都最後銷亡-可是諸幻滅盡不入斷滅
這兩個問題還是-連串成一個的
所以這個就回答了-第一個問題
以幻修幻是怎麼樣的修法-可不可以成立？
回答是可以成立的
就像兩個木頭-灰飛煙滅一樣的
最後-離幻幻覺不俱
善男子
【知幻即離不作方便-離幻即覺亦無漸次】
這個在說明幻跟覺-兩個是相違背的
就是有幻則無覺-有覺則無幻
主要在說明這個問題
就像你醒了沒？ 醒了-醒了就沒有睡著
請問你睡著沒？-睡著就沒有醒
道理是一樣的
醒就醒過來 就沒有夢-在夢中就沒有醒
道理是一樣的
所以知幻即離-知道是夢就醒過來了
不作方便-沒有方便 很直接的
對這邊所說的-不作方便也無漸次
不要誤認在修行的每一個-問題過程都是所謂的
知幻即離不作方便也無漸次
不可以這樣去理解
這邊重點在強調
幻與覺不同時存在-的概念之下
講這個所謂的-不作方便也無漸次
要知道前面明明講到
離幻境 離幻智 離離智-離離遠離
前面明明講用種種的方便-離開這個幻化
怎麼這邊又突然講到-不作方便也沒有漸次？
明明前面就有這個差別了

修行其實是一個漫長的-覺性開顯的歷程
是有漸次方便的過程
所以方便就是一個台階-漸次也是一個台階
在這台階中有無量的台階-一直交互著運作
使我們的覺心慢慢的開顯
所以不作方便也無漸次
不是在修行中 開悟中間-沒有方便沒有漸次
不是這個意思
是說明覺性與無明-兩個是不並存的概念

從這個角度說-沒有方便也無漸次
就像剛剛的比喻一樣
醒過來就沒有夢-夢中就沒有醒
它是兩個不並存的概念
可是在要夢要醒未醒之中-還是要作種種的方便

人是死的？還是活的？
當然人是活的又不是死的-死的就不是活的
死跟活是兩個不同的概念
死了就沒活-死了馬上就死了
有說我正在死當中這回事？-沒有
死了就死了
這個意思是一樣
死了就不是活的-活的就不是死的
沒有還分一年分兩年死-沒有
一口氣斷就死掉了
跟這個意思是一樣的
可是死的時候-也是慢慢死的
有人是一刀砍脖子很快死-有人就慢慢的癌症死掉
死的那一剎那之間-就是馬上死掉
是講斷氣的那一口-那一剎那之間
死就是死了-就沒有活了
這個問題就是覺與無明-不並存這個概念
讀經典的時候-要掌握經典的旨趣
不要依文解義
讀到這邊不要錯會了文義

看比喻-(第17前頁倒數第4行)
【如人夢見身瘡 問醫求藥】
問醫求藥就是所謂的方便
要把身上這個瘡醫好-就一天一天吃藥
吃三天的藥就是三天的方便-三天的漸次
如果馬上醒了-身上的瘡還有沒有？
還要不要醫？-不要醫了
這個道理就是這個意思
在夢中的時候-要吃藥要醫病這是漸次
醒來就是一剎那-所有的病都沒有
意思是表達這個概念
也是說明夢中跟覺醒-兩者不並存的概念
表達這個意思
最後是總結-(第17前頁倒數1行經文)
【一切菩薩及末世眾生-依此修行
如是乃能永離諸幻】
末世的眾生要依所謂
以幻修幻幻盡覺滿-這個理論來修行
這樣就能夠永離諸幻
下面是偈頌
在還沒有講偈頌之前-普賢章算講完了
再把普賢章的大意說明
普賢菩薩請問兩個問題
第一是前面說
一切的身心如空中華-水中月虛幻的
必須先理解這個道理以後-才能作為修行的依據
根據文殊章-普賢菩薩提出問題說
如果身心是虛幻的-也要去修虛幻的山河大地
能修的身心-跟所修的山河大地
都是虛幻的
以幻修幻-這樣可不可以成立？
這是第一個問題
第二個問題是
身心是幻 山河大地是幻-能所都是幻
能所都銷亡以後-一切都落入空無斷滅
這樣修行又有什麼意義？
這是第二個問題
普賢菩薩提出兩個問題
佛回答了四段
四段裡面頭一段講到
一切五蘊身心-虛幻的生命境界
都是由清淨的覺性-圓覺妙心所生出來的
圓覺妙心生出來的幻-從這裡面建立
幻滅了覺心不動
從覺心不動覺心圓滿中-回答第二個問題
說不要擔心幻幻滅盡-落入斷滅這一個疑慮
幻幻滅盡覺心不動-還有覺心存在
這是第二段回答
第三段講叫我們離開-逐步的離開幻法
就是修行離幻的層次
先離開幻境再離開幻智-再離開幻智的離
以後離開離的離-也要離開
最後用比喻兩木相因-火出木盡灰飛煙滅說明
以幻修幻最後-剩下一個大地覺性
第四段說明-覺幻不俱
從幻覺醒的時候-就是一剎那而已
兩個不並存的
用在夢中生瘡求醫的比喻
夢醒以後不用吃藥-也不用求醫
所有的瘡就好了
這個比喻說明幻覺-二者不並的理由
這是整個普賢章的思想主旨
把普賢章再總結回憶
普賢章講完以後
對普賢章以幻修幻的幻
就是佛在普賢菩薩-講完這個問題以後
還沒有正式回答之前
先有一段讚許的文字裡-提出【如幻三昧】這個名詞
在上一節的時候特別提出了
佛提出如幻三昧-就是普賢章的旨趣
也是一部圓覺經的旨趣
如幻幻化的思想-在大乘的教法裡
佔有非常重要的地位
圓覺經的文殊章普賢章是-本經最核心思想的兩章
都講到一切法是-如夢幻的理論
除了圓覺經是以如幻三昧-作為一經的宗趣以外
其他佛陀的大乘教法裡-有沒有這樣的思想？
用其他經典大乘經典教法來-旁觀圓覺經如幻三昧的價值
個人曾經寫過一篇文章-夢幻觀
初步的探索一下夢幻觀
這裡有一份講義-請看

夢幻觀文章裡面舉了般若-中觀唯識 如來藏的經論
還有禪宗的語錄-以及密宗的經論
來說明在大乘的教法中-處處都有夢幻的思想
先舉般若中觀的思想
大正藏第8冊-第一頁上欄
放光般若經
所說如幻 如夢 如響 如光-如影如化 如水中泡
如鏡中像 如熱時炎-如水中月
常以此法用悟一切
這是放光般若經
看下面大般若經的這一段
世尊 我於如幻 如夢 如像-如響如光 如影 如空華
如陽燄 如尋香城-如變化事 五取蘊等
不得不見 若集若散
云何可言-此是如幻等五取蘊等
下面也是大般若經
復次善現
譬如幻事 夢境 響 像 光-影 若尋香城 變化事等
但是假名……-如是善現
諸菩薩摩訶薩-修行般若波羅蜜多時
於一切法 名假-法假及教授假 應正修學
這是大般若經
下面是中論
如幻亦如夢 如乾闥婆城-所說生住滅 其相亦如是
這是中論的
諸煩惱及業 作者即果報-皆如幻如夢 如炎亦如響
色聲香味觸 及法體六種-皆空如炎夢 如乾闥婆城
如是六種中 何有淨不淨-猶如幻化人 亦如鏡中像
最常見是金剛經裡面說
一切有為法 如夢幻泡影-如露亦如電 應作如是觀
在中觀般若的經典裡面-這種文字處處可見
舉用放光般若裡說-【常以此法用悟一切】
用這些夢幻響光影化-水中泡鏡中像來開導眾生
這些開導眾生有什麼意義？-這些法背後意涵是什麼？
簡單說-佛法有兩個
佛以二諦說法-一是性空 一是緣起

眾生對性空的概念掌握不住
眾生都是執取有法-執取這個有
有五蘊身心 山河大地-有六道輪迴
有種種的人天樂事-就是執著有
所以在有裡面-不容易體會到空
就因為執著有-而生死輪迴
說空他體會不到
於是佛陀慈悲-就以眾生在有中
有卻實在是空的法-來點示凡夫
比喻像鏡中像
看過猴子沒有？
猴子拿鏡子的時候
鏡子裡面有另外一隻猴子-牠就會去抓
看到這個境界沒有？

小時候看到我家那個猴子
給牠一個鏡子以後-牠就嗯嗯嗯越抓越著急
真的就是這樣
小孩子也是一樣
小孩子看到水裡面的月亮時
撈月亮 月亮掉到水裡面-撈撈撈 為什麼？
他把水裡的月亮-當成是真實的
去撈水裡的月亮
為什麼？
可以說明這些境界跟真一樣
看電影的時候-明明電影是假的
人家一段一段拍-拍完還在笑
電影演員自己拍完還在笑-根本都是一段一段假的
可是看電影的-眼淚淅瀝嘩啦
那都是假的-拍得那麼傷心流淚
演員在旁邊看了自己的電影-都覺得好笑
我們在流淚 為什麼？-我們就把它當作真的去想
這些東西其實是假的
就能夠讓我們起一個-真實的執著
可是仔細去思考以後-又發覺它是假的
就在真假當中體會到
看起來是真的東西-其實它是假的道理的存在
在大智論裡面就說-【以易解空】
夢幻泡影水中月鏡中像
可以很容易被了解到-它是虛假的是空的
來理解難以理解的-真實的空性
真實的山河大地 五蘊身心-跟鏡中像水中月
一樣是虛假不真實-這是很難理解的
鏡中像水中月夢中事-幻化中的人物是不真實虛假
這好理解
所以用好理解的空
去理解難理解的五蘊身心-山河大地的不真實
所以大智論講-以易解空
以容易理解的空去體會-難以理解的身心世界的空性
這是第一個-說明空性最重要的一個思想
第二個是說明幻化是宇宙-一個真實的境界
宇宙境界有兩個展現的角度
一個是展現-一切法無相
第二個是-一切法無邊的境界
無邊境界就是所謂-幻化緣起性 緣起的幻化性
從法的緣起邊講-一切法的真實境界就是幻化
這是第二個
在經典裡面因為有這樣的道理
菩薩的功德智慧能夠了達-一切法的真實性就是幻化
這就是菩薩的功德-就是菩薩的智慧
菩薩以如幻的智慧所成就-如幻的清淨國土教化眾生
這就成就菩薩的功德性
所以用十喻
種種的夢幻來讚美-菩薩的功德
同時菩薩也必須用-一切如幻化泡影的比喻
來教化開導一切眾生
這是在般若中觀經典裡面-所顯示出的理論
剛剛引了大般若經-放光般若經中論 金剛經
都是般若經典裡面-最具代表的經典
他們的說法就是如此
還有什麼疑問？-還有什麼疑惑？
這是關於般若中觀-思想的說法
看第二個是唯識系的思想-舉攝大乘論裡面
又此諸識皆唯識都無義故-此中以何喻顯示？
應知夢等為喻顯示
謂於夢中都無其義-獨唯有識
雖種種色聲香味觸-舍林地山似義影現
而於中都無有義
由此喻顯-應隨了知一切時處皆唯有識
由此等言
應知復有幻誑鹿愛醫眩等喻
若於覺時一切時處-皆如夢等唯有識者
如從夢覺遍覺夢中-皆唯有識
這是第一段
第二段
譬如幻象實無所有而現可得-應知此中義亦如是
雖現可得而非實有
第三段
復次何緣如經所說
於依他起自性說幻等喻？
於依他起自性-為除他虛妄疑故
他復云何於依他起自性-有虛妄疑？
由他於此有如是疑
云何實無有義-而成所行境界？
為除此疑 說幻事喻
云何無義心心法轉？-為除此疑說陽炎喻
云何無義有愛非愛-受用差別？
為除此疑　說所夢喻
攝大乘論在唯識的論典裡-也是具有絕對代表性的
它是無著菩薩所造的論

因為唯識所標舉就是
一切萬法都是-由識性所顯現的
沒有真實的體性
六塵六根以及-種種的男女山河
都沒有實在的體-叫無義
義是法體的意思-沒有一個真實的實體存在
為了要顯示這樣的意思
講只有識心-都沒有實體
它用夢等比喻來顯示一切-都是識性沒有實體的概念
就像我們在夢中一樣
夢裡面所有山河大地-種種喜怒哀樂都是由夢心
夢心就是比喻識
夢裡面的境界都不真實存在-就是無義
可以看到唯識的經論也是用-夢水月陽燄等等比喻
這個在大智論叫十喻
其實不止十喻
這些都是夢幻等相似的比喻-總共有十幾種
每個經典舉的都不完全一致-不過都差不多
可以了解在唯識的經典裡面
也是用夢幻陽燄-水中月鏡中像等
來說明唯識的思想
一切山河大地都是-由識心所顯現
而六根六塵男女種種境界-不真實這個道理
這是唯識系的經典
對於普賢章的說法-引用大乘的經論來解釋
補充說明如幻三昧的思想
今天先介紹到唯識
下一節課繼續介紹-其他的大乘經典
先下課休息