佛衛電視台

主題：圓覺經第8集
主講：惠空法師


各位朋友
今天繼續講圓覺經-從普賢章開始講
之前講過圓覺經-前面一問是解
是因地本行的問題
後面十問是行-令依解起行隨根證入
在行裡面-頭一個普賢是徵用心
是修行基本的契入-可以說是在理上的說明

普賢章談的是從幻的角度-契入修行的理論
在菩眼章以後-才開展法界的空性
開始看普賢章-(第14前頁第9行)
開始講之前宗密大師於-普賢章之前的開始說
自下大段第二令依解修行-隨根證入
謂創因法鏡照心-頓能信解
這是指前面文殊章的問題
至於長久修證則節級不同
良以障有淺深根有利鈍-習氣厚薄心行依違
故須處處隨根引令得出
然其修證階降雖殊-必藉本因故云依解
前則信解 此則行證
故華嚴一部亦唯此四矣
這邊講
以下是根據在菩提道上-每一個眾生業障的淺深
根性的利鈍-習氣的厚薄
心行依違
心裡面用功的時候順不順利
從這些差別-處處隨根引令得出
這裡面講到
這裡面講到-在理上面是共通的
行上面就因眾生的根性-有差別而設教立機不同
普賢章也是貫穿整個-圓覺經各個根性的
看下面
於是普賢菩薩在大眾中-即從座起頂禮佛足
右繞三匝-長跪叉手而白佛言
在各個佛經裡面對於問題-的開導都有代表性的菩薩
文殊是智 是解-普賢是行 以行為主
所以普賢菩薩請問
大悲世尊
願為此會諸菩薩眾-及為末世一切眾生修大乘者
聞此圓覺清淨境界-云何修行
對於這一本經的主體叫圓覺-怎麼樣修行
下面普賢菩薩就提出了-兩個問題
第一個-世尊
若彼眾生知如幻者身心亦幻-云何以幻還修於幻
前面講過
身心世界都是幻化-如空華一樣的
如果身心世界是虛幻的-能修的眾生也不就是虛幻的
用虛幻的身心去修虛幻的-境界
可以這樣用功修？
所以就問-云何以幻還修於幻
怎麼可以用幻化的東西-來修幻化的東西？
這是第一個問題
看宗密大師的註解-(第14後頁註解第5行)
謂一切如幻 正解方成-幻法非真 復何修習
故解與行進退相違
徵釋用心實由斯矣
此問從前知是空華-即無輪轉等文而來
意云身心既如幻-能知亦是幻
將幻還除幻 幻幻何窮盡
他的問題是
能夠修行的身心是虛幻的-所修行的境界也是虛幻
為什麼用虛幻的東西來除虛幻的東西？
能除的東西也是虛幻的-怎麼可能產生除幻的功能？
問的問題是這個意思
這個幻類似魔術
印度的幻法(現在講魔術)-可能比魔術還要奇妙一點
有一點小神通的感覺
比如有一個幻師就變化出-種種的宮殿
裡面有很多的人-也有很多的食物
也變化出很多的宮女-跟那些宮女唱歌跳舞
等他睡著了-宮女又變化出很多的人
有很多男的一起唱歌跳舞
就是變化人以後-還會再變化人出來
有這麼神奇變化的魔術
這是第一個問題
第二個問題
若諸幻性一切盡滅-則無有心誰為修行
云何復說修行如幻
第二個問題
假設修行的目的是-要除去一切的幻法
身心是幻-整個山河大地是幻
一切萬法都是虛幻的話
身心必須要除掉-山河大地也必須要除掉
一切萬法是幻法-都必須要滅盡
一切萬法滅盡以後-不就是斷滅？
就是一切空無-修行還有什麼意義？
我們還得到什麼東西？
則無有心-就沒有任何的法
修行還有什麼意義？
看宗密大師註解-(註解倒數第8行)
此問亦從前拂跡中來
謂若以幻故一切皆空-能所總無遣誰修習
云何復說修行如幻
這就是普賢章提出來的-二個主要的問題
看是兩個問題-其實還是一個
就是幻法修行主要的旨趣-何在？
幻法修行的成立是依-什麼原則成立的？
可以說對於幻法根本的建立-(世間是虛幻的這個法)
這樣修行的理論
對它根本建立-根本成不成立
這樣幻法修行的立足-給予懷疑
看下面
若諸眾生本不修行-於生死中常居幻化
曾不了知如幻境界-令妄想心云何解脫
翻過來講他又作了-另一個角度的思惟
前面問兩個問題-幻法可不可以修行？
如果幻法可以修行
一切幻法滅盡-有什麼意義　有什麼意涵？
這兩個問題就使得修行的-進趨有了困難 衝突點
前面從文殊章一切法如夢幻
如來因地修圓覺者-知是空華
一切都是如空華水月-一樣的不真實
這是從文殊章裡面-得出來的結論
跟前面文殊章有環環相扣的理路
從文殊章-一切都是空花水月的思想
討論出來修行是-以幻修幻進而幻盡滅除
最後的結果是什麼-這樣的疑問
使得我們在普賢章的修行裡-碰到剛剛兩個問題的矛盾點
兩個矛盾點再重覆說明
就是從文殊章了知
一切身心世界-是空華水月的立場上
開展了對於修行的因地
從文殊章一切身心世界-都是空華水月這樣的知見
提出了以幻修幻
身心是幻 所修也是幻
以幻修幻這樣的修法-可能性成不成立
第二個是既然身心是幻-山河大地是幻
一切修一切幻法滅盡
最後所得到的是什麼？-不就是斷滅嗎
對於修行
普賢章提出這兩個-難以解答的疑問
翻過來講
如果不是以幻修幻-不修行的話
又會掉入生死-不得出離的過失
要修行就會落入斷滅
一切幻法滅盡-空無斷滅的陷阱
不修行又長劫輪迴-不出生死
這就是一個兩難
看下面-(第14後頁倒數第6行)
若諸眾生本不修行-於生死中常居幻化
曾不了知如幻境界-令妄想心云何解脫

又有人會疑問-(第14後頁倒數第2行)
一切如幻 無不是空-都是空性的
覺性無生 本來清淨-知之即已 何有修行
知道就可以了不必修行
故此遮云
本空本不修多 生生死苦-今空今不修 云何則脫苦
不了如幻境界者-未達緣起事相也
從來不達事 妄想不解脫-今還不了知 如何得解脫
意思是怕有的人會認為
只要知道是虛幻就好-不用修行自然解脫
沒有這回事-不修行是沒辦法擺脫輪迴
還是要用功修行
所以就有了兩難的問題
繼續下面經文-(第15前頁第1行)
願為末世一切眾生作何方便 
漸次修習令諸眾生永離諸幻

請問末法眾生
必須要以什麼樣的進入-慢慢修行才能夠永離諸幻
這一章是以什麼樣一種進入-的方便達到永離諸幻的目的
作是語已五體投地-如是三請終而復始
這一段是普賢菩薩的問
重點要掌握到普賢菩薩-所問的是什麼問題
他問了三段-前面兩個問題
後面再堵住的說
修行就是以幻修幻-修行的結果就是斷滅
這兩個問題問完以後
堵住我們的疑問就是
不修行是不是可以？-不修行不能夠出輪迴
這三段文字把整個問題-的癥結表現出來
這也是一般人從世俗的思惟-角度所面臨一個思考的瓶頸
看下面佛怎麼回答
先看經文-(第15前頁第9行)
爾時世尊告普賢菩薩言
善哉善哉 善男子
汝等乃能為諸菩薩及-末世眾生修習菩薩如幻三昧
方便漸次令諸眾生-得離諸幻
汝今諦聽當為汝說
時普賢菩薩奉教歡喜-及諸大眾默然而聽
這是佛要回答之前的讚許
讚美同意普賢的問-願意回答
這段讚許回應裡-要注意佛世尊提出了說
這是為了末世眾生-修習菩薩如幻三昧
提出【如幻三昧】的名詞
在大乘的教典裡面-法門的建立有很多
有無量的三昧門
大乘法都是以三昧而稱的
各個經典提出有-無量無邊的菩薩三昧
這些無量無邊的三昧-只聽到它的名字
卻沒辦法了解它的思想-跟修行的方法

有些三昧在經典裡會提到-是可以用來修行的法門
不過也很少
譬如起信論裡提過-一行一相三昧
六祖壇經也提到三昧
普賢章佛提出-如幻三昧的名詞
可以說-普賢章就是如幻三昧
也可以說
整個圓覺經修行的契入-就是如幻三昧的開展
是整個如幻三昧的思想體系
如幻三昧在佛法裡-是個非常重要的概念
不要小看如幻三昧
好像經典裡常看到的-什麼三昧名詞
就輕鬆的讀過去
這個問題就很可惜
因為如幻三昧-在佛教思想裡面
沒有哪一位祖師特意-把如幻三昧提出
建立一個修行的法門
好像沒有看到
可是這個思想體系裡-如幻三昧修行思想領域
在佛的教法裡是個非常重要-一個主要的部分
這個等一下把普賢章-講一部分以後
會詳細說明如幻三昧的問題
在這邊特別提出來
請注意如幻三昧在佛的教法-佔有非常重要的思想地位
這是特別提醒的
下面的回答有四段
宗密大師的釋也講這個問題
正說長行中有四段
第一-【標幻從覺生以為義本】
是說把一個中心的旨趣-要點提出來
一切世間山河大地的幻法-是從圓覺本性所出生的
這樣的立論
作為回答普賢以幻修幻-幻盡無心問題的主體思想
這是第一個以為義本
作為回答普賢菩薩-主要的立論
第二-【明幻盡覺滿以釋前疑】
第二點說明幻滅以後
不是像你所提的第二個問題-好像落入斷滅
幻滅盡了以後反而得到-一個清淨圓滿的覺性
不是斷滅
這是直接回答第二個問題
第三段-【令離幻顯覺正示用心】
第三段說明怎麼離幻-把覺性開顯離開幻法
實際上是一種用心的技巧
正示用心-是修行禪觀的一個契入點
第四個是補充結論-【辨幻覺不俱】
說明幻法與覺性不同時
結酬其請-把問題作個回應
剛剛這四段是
佛世尊對於普賢的問題-整個回答的內容
根據意旨分成四小節

下面就一段一段的說明
第一段-【標幻從覺生以為義本】
這個是什麼意思？
普賢菩薩的第一個問題
以幻修幻這樣的修行-可以成立？
怎麼可以用虛幻虛假的東西-來修一個虛假的東西？
兩個都是虛假的
怎麼存在著-一個修一個的問題
普賢原來的問題是這意思
應該要回應
為什麼幻法可以修-另一個幻法這個問題
可是佛並沒有直接從
一個幻法跟另一個幻法-互相修習調整的道理何在
他沒有直接回答-為什麼可以以幻修幻
佛從不同的角度回答
一切幻法是從-清淨的覺性所開展
從這個角度去說明-以幻修幻的道理
看宗密大師的解釋註解-(第15前頁註解倒數第3行)
第一云義本者
為什麼幻從覺生作為-回答普賢旨趣的根源
以普賢但徵修幻-不問幻之所生
普賢菩薩問的旨趣是-為什麼以幻來修幻？
可是沒有問-幻從那裡生出來
佛說生於覺心-未為正答所問
佛回答他的問題是-幻法是生於清淨的覺性
並沒有回答普賢的問題-為什麼以幻修幻
且要標之為本
主要為什麼不正面-回答他的問題？
因為要把幻從覺生作為-整個思惟問題的思想立論
所以要標之為本
【憑之顯幻盡覺圓-故得修幻義成
幻盡元非斷滅】
因為一切幻法生於覺性-幻法滅盡以後覺性顯發
就正確的回答第二個問題
故得修幻義成-幻盡元非斷滅
所以幻滅以後-就不落入斷滅
因為幻法從覺性生-幻法滅了覺性不滅
這麼一個思惟的契入
故論云
宗密大師以起信論的思想說
自性清淨心因無明風動-乃至無明滅 智性不壞
如風止動滅 濕性不壞等
這是問題-再補充說明
第一個問題-佛有沒有回答？
佛在回答了第二個問題
諸幻滅盡落不落入斷滅-這個問題
以幻從覺生-正面回答了幻盡覺滿

佛回答這四段裡面-前兩段是回答第二個問題
第三個離幻顯覺的部分-佛回答以幻修幻的理論
他是回答
【譬如鑽火 兩木相因-火出木盡 灰飛煙滅】
其實佛還是有回答-以幻修幻的理論
他是用比喻回答
一開始並沒有直接-回答第一個問題
佛先回答第二個問題
第二個問題回答了以後
再反從第二個問題的-思惟過程中
用一個鑽火兩木相因的比喻-說明以幻修幻的理由
兩木相因 兩木都是幻-最後兩個木頭都沒有了
就是身心是幻沒有了
所修的山河大地是幻-也沒有了
幻幻滅盡
就像鑽子是木頭-被鑽的大樹幹 也是木頭
比如這是個鑽子-這是個木頭
鑽鑽鑽鑽出火以後
木鑽子燒掉了-木頭也燒掉了
木鑽子是虛幻的-木頭木幹也是虛幻的
兩木相因就灰飛煙滅-就沒有了
幻幻修 佛用側面來比喻-不是直接的
可以說佛用比喻回答-以幻修幻的道理
佛沒有直接從理論上面分析-可不可以以幻修幻的道理
佛沒有直接回答
在讀普賢章的時候
在思惟的邏輯上必須-先有這樣的釐清
才不會搞不清楚-到底佛回答的內容是什麼
跟普賢菩薩的問題-好像扯不上關係
不會掉入這個迷惑中
這是在讀到普賢章-佛回答問題裡面
必須先有清晰的概念-讀起來才知道
把整個邏輯串聯起來-不會有脫節的感覺
看下面佛的回答
善男子 【一切眾生 種種幻化-皆生如來圓覺妙心】
種種幻化-就是身心世界
皆生如來圓覺妙心
圓覺妙心就是清淨的覺性-如來藏體
對於心有很多種說法
聲聞乘只承認有意識
凡夫是認為左胸腔的心臟-心臟停止跳動人就死了
凡夫只認為有心臟-或有精神而已
小乘認為有意識-只察覺到意識
大乘唯識思想裡面-有所謂阿賴耶 第八識
頓教就是大乘的終教
有所謂如來藏心-生滅真如二門
大乘頓教是-唯一清淨的真心
最後是法界心-是華嚴重重無盡的
一個微塵能夠含﹝偏－人＋彳﹞-無窮無盡的佛國土
一剎那可以含攝十方三世-時空無盡重重交錯
這是法界心
一切眾生 種種幻化
幻化是什麼？
眾生所認知的幻化-就是五蘊身心
早晚課念的般若心經
觀自在菩薩-行深般若波羅蜜多時
照見五蘊皆空
凡夫所面對的就是五蘊身-我們的色 六根 六塵 六識
由六根六識所引申出來-種種心的造作
就是受想行識
所有的眾生凡夫就在-五蘊身心裡生生死死
這些都是如幻化的
講到幻化
很多人不太能夠體認到-幻化的精神
從圓覺經開始慢慢地
要能夠體認幻化的思想-對我們理解佛法的重要價值
一切眾生種種生命境界都是-從如來的圓覺妙心出來的
看下面-(第16前頁倒數第8行)
【猶如空華 從空而有-幻華雖滅 空性不壞】
這以下是講幻盡覺滿這一段
空華從空而有-什麼叫空華？
比如蹲下去蹲久了-就感到眼冒金星
像天空有東西在冒火光-空華從空而有
看宗密大師的註解-(第16前頁倒數第6行)
喻前義本-是前面說的
一切眾生 種種幻化-皆生如來圓覺妙心這一段
空華就是眾生的五蘊身心
從空而有的空-指圓覺妙心
這是比喻-喻前義本
一切眾生 種種幻化-皆生如來圓覺妙心
這就是佛回答普賢菩薩-立論的基礎
謂空中畢竟實無起滅-但以眼翳空裡見華
既翳時 華依空現-故言從空而有
如圓覺妙性 畢竟無生-但以心迷 性中見妄
既迷時 妄依覺現-故言生於覺也
這樣的比喻
宗密大師這樣解釋-看比較吃力
道理很簡單
比喻空華是在虛空中生起的
好像五蘊身心是從如來藏心-現起 道理是一樣的
就是這麼個比喻
了解這個比喻-道理就很明白
再怎麼解釋-旨趣還是如此而已


看下面
【幻華雖滅空性不壞】
這還是比喻-主要是比喻前面的意思
如果幻性滅了以後是不是-落入斷滅一切都沒有了？
這個比喻是-幻華滅了 可是虛空性不壞
虛空性就是覺性
看宗密大師的解釋
正喻此段釋疑之文-謂翳差
眼睛的病無明病好了
則見華滅於空中-華雖滅而空常在
五蘊身心虛幻的妄法沒有了
覺性並沒有因為幻法滅掉-而覺性滅掉

然華生時不生 滅時不滅-有翳有差 見生見滅
華有生滅-虛空性沒有生滅
空中花是因為眼睛有毛病-所以見到空中花有生有滅
可是虛空卻不因眼睛有病-或是病好了
而虛空有生滅的現象-沒有
比喻凡夫因為無明會有-種種身心虛妄的境界顯現
無明有滅盡的時候
身心世界虛幻的種種境界-有起滅的時候
可是覺性沒有起滅-沒有滅盡

這個比喻很清楚-雖然短短兩句話
猶如空華從空而有-幻華雖滅空性不壞
很簡單的兩句話的比喻-卻把問題講得很清楚
下面正式說明理論
【眾生幻心 還依幻滅-諸幻滅盡 覺心不動】
這把理論提示出來
眾生幻心指-五蘊身心依幻而滅
看宗密大師的註解-(第16前頁倒數第2行)
謂此幻心 由智了達-方得除滅
所了是幻 能了亦幻
則前疑云 幻幻何修
今答意云不妨以幻除幻
又前云幻盡斷滅
所以下面回答-諸幻滅盡 覺心不動
諸幻滅盡覺心不動就是-直接回答第二個問題
幻滅盡了 又有誰修行？
只有一個答案-諸幻滅盡 覺心不動
這個問題對我們在了解-這個思想很重要的啟示
下面講
【依幻說覺 亦名為幻-若說有覺 猶未離幻】
如果從幻邊說覺-終究還是落入虛幻裡面
【說無覺者 亦復如是】
如果在幻中間說覺說迷-其實都沒有離開幻法
一定要把所有的幻掃盡以後-才能徹底地離開幻法顯出覺
覺性不在幻邊建立
是幻法滅盡以後-覺性才顯發

【是故幻滅 名為不動】
這段是對於幻法混同-在覺性裡面的拂除
怕對於幻法不清楚-混同於覺性
所以提了拂除
最後說-是故幻滅 名為不動
這一段是直接回答-普賢菩薩第二個問題
一切幻滅盡以後云何修-誰來修行？
幻盡覺心不動-主要是這一句話
先講到這邊-下節課再繼續
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