佛衛電視台

主題：圓覺經第6集
主講：惠空法師


各位同學-們繼續看圓覺經
上節課講到-文殊章無明的相
無明相是
【妄認四大為自身相-六塵緣影為自心相】兩句
上次講過
四大是地水火風-是色身組合的四種成份
凡夫執著色身為自我-六塵緣影為自心相
眼耳鼻舌身意-六根六識心的感官覺知
識心的影像叫緣影-把它當成自己的心
這就是無明
身心四大六識-是一切有情的無明相
無明在什麼地方看到？-就在五蘊身心的色四大
心是六塵緣影顯現無明
或許社會人比較難以認同
或在思惟上想不通
身心這麼真實-怎麼會是無明？
沒有辦法理解無明-為什麼身心是無明相？
不能體會如果色身沒有-生命又如何依託如何安住？
他沒有辦法理解
為什麼四大的身跟六識的心-是無明的相狀相貌？
我們引用佛陀的教法-最有代表性的十二因緣教法
楞嚴經及起信論的說法-說明身心的起處
就了解到圓覺經講的-四大六塵是怎麼來的
就能夠了解
為什麼圓覺經把四大及六識-緣影相說成是無明的行相
佛陀的教法裡有十二緣起-一般人比較耳熟能詳
【無明緣行 行緣識-識緣名色 名色緣六入
觸受愛取有生老死】
這裡面無明是惑
這裡叫三世兩重因果
第一重因果是-無明為前世的惑
行是業 造成今世的苦-就是識名色六入觸受
十二緣起有不同的解釋
講生死輪迴-人死掉以後就有中陰身
中陰身在虛空中飄盪時-不屬於今生 也不屬於來生
所以叫中陰身-不算六道中的那一道
因為他還沒有投胎到下一個-是人道天道還是鬼道
不算哪一道-因為已經離開前一世了
從人死了以後-就不算是人道
這時候中陰不知道-自己在中陰的狀態
還跟一般凡夫一樣有慾望
什麼慾望？-最明顯就是男女的淫慾
還會有男女的欲望
他的業相就會現出-男女交合的影像
這就是無明
這時候看到男女交合-慾的影像
就起了-也要行淫慾的無明慾想
這就是無明
因為他不知道中陰身的他-
是一個虛幻飄盪的生命
還執著這個身體-起男女的淫慾
這就是無明-是無知的狀態
都沒有身體了-虛假的
也不是人 也不是天-也不是鬼 不是畜生
都沒有了-還起慾望
行就會有想行淫慾的衝動-造作行動
這時候他會以自己認為的
如果將來投胎作男人-就看到跟女人行淫慾
如果要投胎做女人-就想著跟男人行淫慾
這就是行
當他起了慾合行淫慾時-神識就入了母胎
這個時候的識就到了今生
這個識是屬於今生-已經進入母胎的識了
在還沒有進母胎之前-還在想著行淫慾時
他還有淫慾的造作-這就是行
他起無明的想念-想要動無明的慾想時
這就是無明
這個時候還沒有投胎-
還在起念跟造淫欲行的時候
這時候還是中陰身的狀態-所以還是前世
在行淫慾的時候-這時候就投胎了
入了母胎以後就變成識
投胎的心識進了母胎以後
神識與父精母血和合-就是名色
神識是名 父精母血是色-我們叫受精卵
就是有生命的生命體了
這個時候墮胎就是殺生-因為它已經有生命了
所以佛法講墮胎是殺生殺業
受精卵慢慢地一七日二七日-慢慢地長成以後
有了眼耳鼻舌
長出眼睛耳朵鼻子舌頭-手腳都長出來了 就是六入
在母胎裡六根俱足
出胎哇一聲
因為出胎以後-有觸覺有痛的感覺
有痛的感覺叫觸受-這是苦啊
為什麼會哭？
出胎以後肉體觸到風-有痛的感覺就哭了
從十二緣起可以看到-就是人生命形成的過程
其實生命是由我們-虛幻無明的欲想所構成的
六入六根是怎麼來的-六根源頭是由無明
在中陰身時起男女的淫慾-
這就是無明
一切眾生皆以淫慾而正性命-這是根源
從這邊慢慢地-才有六根的顯現
推究六根的來源是由識-十二支的第三支
有識而後有名色-名色而後有六入
根塵的結合是因為有六根-有六觸六受是因為有六根
有六根是因為有識體-如果把投胎形成拉出來
講起來就是因為-有第八阿賴耶識
如果把十二緣起生命的現象-再抽離開來
純粹看生命在流轉當中
起信論所講的三細六粗
抽離投胎轉世生命的現象界-純粹抽起來
變成宇宙形成空的-單純理論來看三細六粗
起信論講到萬物的緣起-更為精密
可以作為互相的比對
起信論說無明妄動-就有了業識
無明是十二緣起的惑
無明動了以後起了業識-業識就是阿賴耶識
阿賴耶識繼續流轉-成了見分跟相分
相分就生起了山河大地
如果比對
十二緣起的行-相當於業識
十二緣起第三個識-相當於轉識跟現識
十二緣起的識投胎以後-表示已經顯現山河大地
在母胎裡面以後-身心跟山河大地已經出現了
就是在三細第三個-轉識現識的時候
阿賴耶的相分-現出了山河大-地
就是十二緣起的識這一支
由轉識身心的顯現-就進入六粗的智相
智相相當於第四支的名色-智相就是法執
對於一切法初初執取-細微的法執
接下來是相續相
相續相是對法執的延續-把法執確認
讓法執在時空中固定堅固
比如看教室的柱子
看到這一念柱子的時候-就是法執
可是第二念這根柱子-還跟前念柱子一樣的時候
第二念就屬於相續
如果能剎那剎那剎那-看到柱子不堅實
這時相續相是比較輕微的
看柱子沒有動-它就在那一邊
十年二十年柱子在那裡-表示相續相很堅固
執取然後計名字相-開始一連串無明的妄動
起信論講智相 相續相-是我們對外境虛妄的執著
包括自己的身心-就是這邊所講的
妄認四大為自身相-六塵緣影為自心相
接下來是執取相 計名字相
在法執上再起種種的執著-妄上加妄的意思
智相相續相執取相
相當於妄認四大為自身相-六塵緣影為自心相
身心與山河大地就堅固-安住在這個地方
這是引用起信論三細六粗-解釋四大六塵的意思
下面再引用楞嚴經
楞嚴經卷四裡-佛回答富樓那一個問題
既然佛講每個人-心性都是清淨湛然
在清淨湛然本具的真心當中
為什麼會有山河大地-虛妄的顯現？
佛的回答-擷取幾小段來看
【無同異中，熾然成異】
相當於賴耶的現相
本來沒有相見二分-突然相見二分現出來了
這是轉相現相-轉相是見分 現相是相分
由相分裡現出山河大地
無同異中 熾然成異-就分出了相見二分
跟三細六粗講的一樣
無明動了以後
清淨的覺性現出了能所-就成了相見二分
相見二分慢慢的引伸
【相待生勞-塵勞煩惱起為世界】
現出了山河大地靜成虛空-山河大地就形成了
山河大地形成以後
覺明空昧相待成搖
故有風輪金輪火輪-水輪 世界相續
然後眾生相續 業果相續
楞嚴經這段相當長的文字-描述得非常詳細
它的重點很具體-不像起信論
只單純把阿賴耶識抽取出來-只講到業相轉相現相三細
在楞嚴經的問題
為什麼在清淨本然的真心裡-忽然會現起山河大地？
問題很直接-佛很詳細回答這問題
先從無明覺明互動開始-現出了山河大地現出了世界
世界怎麼從風輪金輪-火輪水輪
然後世界形象顯出來
眾生在裡面-隨著愛欲流轉下去
我們引用十二因緣-起信論的三細六粗
引用了楞嚴經裡面
湛然本覺云何忽現山河大地-這段問答大意
說明身心之所以出現
站在人當下的立場-會認為是真實的
可是推究四大及六識的源頭
其實是虛妄的妄想-逐漸逐漸影化形成的
身心當下就是無明的表現-是一個虛妄生命境界
整個身心山河大地都是由-虛妄的無明逐漸流轉形成的
從以上所舉三段文字-可以理解到
四大為自身相-六塵緣影為自心相
下面這一段有個比喻-(第11前頁第9行)
【譬彼病目見空中華及第二月
-善男子空實無華病者妄執】

病目是眼睛有毛病 眼花了
眼睛有毛病以後
像散光眼看月亮-不是一個月亮 是一串葡萄
散光眼看月亮-像看一串葡萄
它不只是兩個月亮-一串月亮呀
一串月亮就是一串葡萄
那裡有葡萄-就是一個月亮而已
有時候蹲久了眼冒金星
天空有金星-在那邊閃呀閃呀
空中有花 哪裡有花？-是眼睛花了
有沒有第二月？-有沒有空中花？
沒有　為什麼？-是眼睛有毛病看出來的
用第二月空中花
比喻說明四大跟六根如-空中花第二月的虛假不實
空中花不實 第二月不實-四大六根也不實在
宗密大師的註解-(第11前頁倒數第10行)
【翳眼觀空裡 無華妄見華-捏目望月輪 月邊別見月】
眼睛有毛病看到虛空裡-沒有花看到有多一朵花
把眼睛捏一捏看到月輪-現出兩個月輪
空華幻月都是比喻-我們虛幻所見
【眾生一念迷心-翳自圓明覺性】
無明一念就遮蔽了自性-清淨的覺性
於清淨圓明體上-妄見生滅的身心
清淨的覺性不見了-現出了身心世界
故曰空實無華病者妄執-妄執之言正對前妄認之語
若悟真如無相但是一心-如空本無華天唯一月
知道無華以後-就是一個月亮
下面引楞嚴經-(第11前頁倒數第7行)
【見聞如幻翳 三界若空華-聞復翳根除 塵消覺圓淨】

見聞覺知好像病眼一樣
三界-欲界色界無色界
大千世界好像虛空的華-一樣假的
聞復翳根除-眼病除掉以後
塵消覺圓淨
虛妄的山河大地沒有了-清淨覺性顯現
又引用楞嚴經說
汝身汝心外洎山河虛空大地-
咸是真精妙心中所現物
身心外面山河大地
都是由清淨的覺性-圓覺之心所現出來的境界
都是假的
講到這邊道理已經很明白了
文字梳扒得相當清楚了
現前這個身心世界-就是虛妄顯現
關鍵在於對文字理解以後
對於實在的承擔
禪宗講直下承擔
一切當下就是-本來清淨的覺性
你現在就是佛-這些山河大地是虛幻的
能不能夠承擔就是這一點
禪宗說要直下承擔-文字非常明白
圓覺經講到這個地方-已經講得再明白不過
我們能不能夠承擔
這一段反覆講無明的道理
【由妄執故非唯惑此虛空-自性亦復迷彼實華生處】
繼續分析說
因為虛妄執著-不但迷惑了虛空
遮住對真心的覺悟-而且也迷惑了
認為有一個真實-虛空華的生起
看宗密大師的註解-(第11後頁第1行)
虛空之性清淨無物
今執華生處即似空變成華
妄見空華無生而生-無物成物
是迷惑虛空之性也
認為虛空有一個真實華
虛空本來什麼都沒有-卻看出一個華來
既執華從空生-即不知從翳而起
翳則實是華之生處-非謂真實之華
具體說應該是
【非唯惑此真空自性-亦復迷彼身心生處】

身心本來是清淨的覺性
今天執著身心是真實的
不但迷惑了清淨的覺性-也迷惑了身心的生起
對於身心的生起也產生疑惑
下面講無明的過失-(第11後頁第5行)
由此妄執-執著四大六塵的妄執
【由此妄有輪轉生死】-所以叫無明
因為這種執著-所以輪迴生死
再回過頭看十二緣起
因為前面的無明-所以有投胎心識 有六根
後有愛取有 生老死-有了來世的業苦
看起信論的三細六粗-因為有煩惱
有種種虛妄的執著-所以起業受苦
楞嚴經也一樣
它用世界相續 眾生相續-業果相續延伸下去
這邊是世界相續-後面眾生相續
再後面是業果相續
如果有虛妄的執著很自然的-一定會產生虛妄的起惑
造業受苦報
這是很真實的事情
所以由此妄有輪轉生死
-故名無明

圓覺經理論很紮實-文字非常精鍊
理論非常深刻-把問題講得非常透徹
相對地覺性比較闇鈍-只是聽了文字的意思
就停留在文字上面-下面的思惟就沒辦法進展
這是一般人愚昧-愚痴的地方
怎麼樣穿透文字跟文字-背後空性真理契合
這是最難以突破的問題
個人提一個意見

如果聽了這段經文以後-知道身心是虛幻的
可是平常認知是-這個身心非常真實的
如果脫離了這個真實的生命
會覺得奇怪
這個生命是虛幻的-那我是誰？
這個日子就沒辦法過
因為這一切都是虛幻-所有生活價值都不存在了
我怎麼過日子？
這些都是虛假的-你叫我怎麼過日子
我一聽到都活在虛假裡面-我怎麼過日子？
所以一般人沒有辦法
把現實的生活拉到身心世界-是一種虛幻的層次上面來
為什麼？-他所面對的是什麼？
是後面的執取相-起業相 業繫苦
他掉在愛取有這個地方-他沒有辦法往回走
因為計名字相 愛取是-一般凡夫生命停留的地方
就是計名字跟起惑業-這就是愛取
他認為有個我
比如今天說XX師-你怎麼這麼愚痴
怎麼樣怎麼樣-什麼事情做錯了
他心裡就痛苦了
怎麼惠空法師罵我愚痴
我今天講一句-XX師
你怎麼這麼笨-上課都聽不懂
他心裡就起煩惱了
為什麼？-他就迷惑嘛
就起業 起惑 愛取
取著這個我
我講一句-他心裡就被割到了
因為他深刻取著那個我-掉在這個地方
所以現在要要掉在這一邊-要往回走
要掉在六入這個地方-要往前面走一點
常常想到-【知是空華即無輪轉】
要懂得怎麼去用-知是空華
用後面它告訴你的
常常想說-惠空法師說圓覺經講的
現在是虛幻的-所以我在夢裡面
這叫虛幻的
這樣去想現在都是虛幻的
這樣子一起心動念-就在這個地方 到這邊來了
這一念就叫-清淨的智慧種子
般若種子就是這一念生起
只要想著現在是夢中
這些都像夢中一樣虛幻的-這就是般若種子
天天這樣想-就是禪觀
天天如是思惟-這就是虛幻的夢中的不實的
就跟經文的旨趣相應叫-知是空華即無輪轉
這又麻煩了
麻煩在說這是虛幻以後-就會脫離了世俗的計名字
世俗的計名字都忘掉了-會變成白痴了 就呆了
因為他已經脫離了-不按照世間的計名字相
不按照世間的愛取去流轉時-才能夠回到這邊來
他要回到這邊-世間愛取就脫離了
脫離世間愛取-就脫離了世間的價值
脫離了一般人的價值體系
那不就是變成白痴了？-確實就是白痴啊
就是呆子
因為這個時候確實-離開了世間的價值標準
就會讓人家感覺到-你像個白痴
這樣一講佛法已經沒價值了
世間人就說-修行到最後變成白痴
禪宗參禪參到後面-在修行的某個階段中間
對於世間的價值-就是非常的淡
就是脫離了世間的價值
有一句話叫見山不是山
生命的價值與世俗的價值-脫離了

修行有時候要能夠-真正的銷歸自性
怎麼樣講銷歸自性？
把經上的文字實實在在地-拿到生命中去反省
看下面顯無明本空
善男子 此無明者-非實有體
如夢中人夢時非無-及至於醒了無所得
如眾空華滅於虛空-不可說言有定滅處
何以故-無生處故
這段講到無明不是真實有體-
無明是虛假的
我們的身心當下沒有真實的
並不是背後有一個無明-使我們現出虛幻的身心
身心是虛假的-背後的無明也是虛假的
看宗密大師的註解-(第11後頁倒數第10行)
言無體者但是假名-內外求之了不可得
推其本際元是妙明
這個無明仔細去追究-其實沒有
它都是從清淨的覺性-妙明的覺性而生起的
他引論說
念無自相不離本覺
又云依覺故迷
若離覺性則無不覺
了斯無體諸行不生-不生故無滅
生滅滅已寂滅為樂
所以無明沒有實體
後面說
十一支法皆有所因
十二緣起裡面有十二支
其無明以外的十一支-都是因由而起的
由前面而生起的
只有無明虛空憑空而起-是虛假的沒有實質
他舉個比喻-像夢
夢裡面的境界-夢中確實有
可是夢醒以後就沒有-表示夢是沒有的
另外講第二個是空華-天空中的華
你看它是有-滅了其實沒有
空華是沒有的-也沒有真實的滅處
你到那裡去找空華
有個痕跡嗎-沒有 為什麼？
因為它本來就沒有生處-沒有生起就沒有滅處
妄見生起
這段主要在說明無明無實-無明沒有實體
最後面一句話說
【一切眾生於無生中妄見生滅
-是故說名輪轉生死】
無明沒有-可是我們卻被無明所推動
在無生死中間輪迴
所以叫輪迴生死
妄見生滅-輪迴生死
今天講到這個地方
下節課繼續講釋成因地