佛衛電視台

主題：圓覺經第5集
主講：惠空法師


各位同學-今天繼續圓覺經
上一次講到文殊章
文殊菩薩已經請問-佛開始回答
在還沒有講之前
再把文殊章的架構-再介紹一下
文殊章分成三段-結牒就不看
第一段就是標示真宗-直接回答文殊菩薩的問題
就是如來本起因地法行
一個是示本體-第二是悟則成佛
上次講到這一段
第二段是推窮妄宰
上一次談到
【善男子無上法王-有大陀羅尼門名為圓覺】
流出一切清淨 真如 菩提-涅槃及波羅蜜  教授菩薩
一切如來本起因地
皆依圓照清淨覺相-永斷無明
在談到成佛的時候-提出了永斷無明這一句話
由永斷無明-提出無明這個問題
所以文殊章另外一個重點-在說明無明的樣子跟本質
第二小段是推窮妄宰-妄宰就指無明
無明分成四項-無明相是什麼
第二說明無明本性是空寂的
無明解釋完以後再說明
知道無明是空以後-就是如來的本起因地
了知無明空就可以了
這是整個文殊章的旨趣
上一次講到
善男子 無上法王-有大陀羅尼門名為圓覺
說一切眾生本具佛性
在大陀羅尼門名為圓覺
流出一切清淨真如 菩提-涅槃
及波羅蜜  教授菩薩
在後面才談到-如來藏及法界性
上一次提出這個表-後來還沒講就下課了
在這裡把圓覺做為-這部經的主要思想
就是這個覺
圓覺流出的這一些-其實圓覺跟這些是一個
把這些全部列出來
大陀羅尼就是真如-真如就是菩提
菩提就是涅槃-涅槃就是波羅蜜
波羅蜜就是如來藏-如來藏就是法界
他們都是圓覺
這是一個東西-不過是異名同義

下面講【大陀羅尼門】-這幾個名詞
看宗密大師的註解說明-(第9前頁第11行)
陀羅尼有兩個翻譯-一個叫總持
就是圓覺覺性當中
圓覺體中  塵沙德用-從本已來  持之不失
持之不失是指一切的功德-都在清淨的圓覺體性中
寶藏不流失
這是總持的意思
第二 陀羅尼有-能持能遮之義
所謂能持是指種種善法-能夠保持住使不失
能遮是指能夠遮止惡不善法-使它不生起
陀羅尼一般翻譯為咒語-把它解釋就是這個意思
請看課本宗密大師的註解

這些都是名相-根據文字解釋
知道有這個名相就好
總持-謂圓覺體中有塵沙德用
從本已來持之不失
總持有多字一字無字的總持
這是屬於無字的總持
故大寶積經陀羅尼品云
如來之智攝諸善巧-所有宣說無不清淨
無有少法所得皆歸於空
乃至此是諸菩薩等-入陀羅尼門
若據智論即云陀鄰尼
大智度論的翻譯不太一樣-叫做陀鄰尼
梵音稍微差一點
論自翻為能持亦云能遮
謂種種善法持令不失-惡不善心遮令不生
既云持善遮惡-即是萬行之本
這叫大陀羅尼門
大陀羅尼下面-門字
門是進出的大門 門戶-門有一種出入義
出者-一切染淨諸法皆從中出
如後面所講-有大陀羅尼名為圓覺
流出清淨真如菩提等法-從陀羅尼門從圓覺出生
入是悟了圓覺的體用-百千萬法悉皆悟入
下文也講萬法從圓覺入
說明圓覺或是說明陀羅尼門
陀羅尼是一切宇宙萬物根源
一切諸法從此出-一切諸法從此入
從本起末叫出-或攝末歸本為入
流轉生死為出-涅槃還滅為入
都可以叫出入
佛教不講本體
不過從門字來看
它有一個出入義-就是有一個萬法的根源
一般是如來藏比較會講到-出入的概念
看宗密大師的註解-(第9前頁倒數第6行)
門是出入義也
出者-一切染淨諸法皆從中出
下面文說流出一切等
下說生幻化無明等
入者若了悟圓覺體用-則百千萬法悉皆悟入
所以下面說
覺圓明故顯心清淨-乃至遍滿等
是知欲了萬法-須從圓覺中入
又從本起末為出-攝末歸本為入
又迷之則出 悟之則入-有出入義所以叫門
門義叫根本義
雖然用世間的門
跟世間門的出入義-人的進進出出不太一樣
世間門的的意思比較淺
故寶積經連前次云-由是門故出生廣大差別覺慧
這是一種無形的無門之門
這個門只是-取世間人門戶之比喻
出入義-其實它是一個無形之門
是一切萬法的根源
萬法的根源指
一切萬法從此出-一切萬法從此入
這樣的意思比較好-所以叫出入義
說門就像虛空一樣的-一切諸法依於虛空而有生滅
這是宗密大師的註解
繼續看下面
【有大陀羅尼門名為圓覺】-大陀羅尼就是圓覺
直接指大陀羅尼為圓覺
而這個圓覺具有門義-具有出入一切萬法之義
就是圓覺經的圓覺
【流出一切清淨真如-菩提 涅槃及波羅蜜】
這一下出了四個名詞
這四個名詞-基本上是名異義一

流出跟門的意思一樣
從覺性看-開展出功德不可窮盡
應用無有疲厭-沒有疲厭
流出也可以說心性有動-則有過恆河沙等妄染之義
心性無動-則有過恆沙等諸淨功德相義
這是引用起信論-來說明圓覺的流出
出生種種法界的涵意
【一切清靜真如】
真者指真實不虛妄-體非虛偽
如指如常不改變-體無改義
改指-一體先後而變易
前面到後面就變了叫改
異指像我們很多人都不一樣
如樹上很多樹葉都不相同-叫異
改指樹葉現在是小小的芽-然後轉成樹葉
後面火一燒就變成灰了-前後改變叫改
異是同時有很多樹葉-都不一樣叫異
真如講的還是圓覺
只是說明一切法沒有虛假-而且不改變的叫真如
就是我們的心性
看宗密大師的註解-(第9後頁第5行)
圓覺自性本無偽妄變異-就是真如
真指真實顯非虛妄-如指如常表無變易
謂此真實於一切位-常如其性故
又真者體非虛妄-如者性無改異
偽是詐偽 ﹝鈍－屯＋俞﹞如真金-妄是虛妄 影如本質
異就橫說-多物同時而各殊
改約豎論-一體先後而變易
真如沒有改變的意思
心體不會隨著世間的無常-而有所變異 所以叫真如

他引用起信論中
心真如者-即是一法界大總相法門體
所謂心性不生不滅-乃至竟無變壞
唯是一心故名真如
這是講真如-講我們的心不生不滅
真實不改變易-這就是真如
第二個講到【菩提】-菩提翻為覺
覺字是了知一切無法不知-離開一切虛妄無明叫覺
經上講有五種菩提
看宗密大師這邊講
發心菩提 伏心菩提-明心菩提 出到菩提
無上菩提-五種菩提
其實就是覺性
從發心修行以後-本具的覺性就分分顯發
五種菩提就是覺性-在不同層次的顯發過程
深淺不同有五種-其實就是本具的覺性
就是菩提
菩提就是真如-也就是圓覺
是一個東西-名字不一樣
第三個是涅槃-翻譯是寂滅義
即覺性圓滿無法不寂-遠離一切生死煩惱業感束縛
具足果地的三德-般若解脫法身的三德
就叫涅槃
看宗密大師的解釋-(第9頁後倒數第6行)
此方正名寂滅-漢地叫寂滅
它有很多的名稱跟解釋-一般稱為圓寂
謂覺性既圓無法不寂-本無生死
離開種種的雜染

他引華嚴經上說
不為菩薩示現涅槃-欲令常見佛圓滿故
但為令眾生生欣樂戀慕故-現出現沒
佛日常現淨心器中-心濁器破則不得見
這一段話意思是說
一般說佛涅槃是說-佛離開了 佛入滅了
佛其實沒有涅槃
佛涅槃是為了顯現-有離開有出現
讓眾生對佛在教化眾生中-產生希有戀慕的心情
不然的話他不珍重
覺得佛永遠在世間-眾生不珍重
不會發好心去學習
佛不在就會覺得-哎呀 佛在時要好好學習
所以佛現涅槃
【及波羅蜜】
波羅蜜叫到彼岸-或是彼岸到
就是離開生死
從生死的此岸到達-涅槃的彼岸
在大乘法講-生死涅槃平等
波羅蜜就是能夠了知-一切煩惱菩提平等
生死涅槃平等-佛眾生平等
這才叫真正的波羅蜜
見有眾生見有生死-就不能夠真正成就波羅蜜
看宗密大師的註解-(第9後頁倒數第2行)
漢文應云到彼岸
謂離開生死的此岸-度煩惱中流到涅槃彼岸
然一切眾生即寂滅相-不復更滅
但以迷惑顛倒-妄見生死名為此岸
若悟生死本來空寂-名到彼岸
要了達眾生煩惱生死本空-才叫真正到彼岸
見有生死煩惱的眾生-就不名為到彼岸
從對六種障蔽說
性無慳貪毀禁-毀禁是毀戒破戒
瞋恚懈怠動亂愚痴-順本性故
修行六波羅蜜-布施持戒忍辱精進禪定智慧
稱性而修叫到彼岸
所以波羅蜜-一般稱六度波羅蜜

再回過頭來看這一段文字-(第9前頁第7行)
佛回答一開口就說
善男子 無上法王-有大陀羅尼門名為圓覺
流出一切清淨真如菩提-涅槃及波羅蜜教授菩薩
上面講的是
佛乃至一切眾生都具足-所謂的大陀羅尼門叫圓覺
由這些所流出來的法門-教授菩薩
真如菩提涅槃及波羅蜜是-由圓覺所流出來的功用功能
來教授菩薩
看解釋-(第10前頁第5行)
顯上所流真如等法之業用也
說明真如菩提涅槃及波羅蜜-產生的作用使菩薩成熟成長
能教授菩薩
所以菩薩是所教-真如等是能教故
他把這四個作分析
真如是菩薩所修行的理
菩提跟涅槃是菩薩修行-所證得的果地功德
波羅蜜是菩薩-修行的因地之法
這四個有因果理的關係

教授菩薩以真如之理-以波羅蜜六度之行
以佛的大菩提大涅槃的-果證來教授菩薩
令菩薩行此四法
就是這個意思

這是講到(科判上)的-本有覺心
就是本有的覺性
下面是悟則成佛-(第10前頁第9行)
【一切如來本起因地】
這句話正面回答了-文殊菩薩的問
如來本起因地的法行是什麼
【一切如來本起因地-皆依圓照清淨覺相】
就是這句話-圓照清淨覺相
能夠圓滿照了清淨的覺相
能夠了知本具的覺性-本具的圓覺
剛剛講
這是佛跟文殊菩薩-之間的問答
這句話是佛正面直接-回答了文殊菩薩的問題
可是他沒有回答第二個問題
第二個問題是-菩薩於大乘中發清淨心
基本上佛沒有正面回答-菩薩發菩提心的問題
雖然沒有講-可是已經意涵在裡面了

這是佛直接回答這個問題
以後看佛經或論典的時候
有些時候也會看到
佛或菩薩對於所提出的問題-有不同的回答
俱舍論提出有-四種問答的可能性
第一種是問的問題-叫十四無記 
十四法如世間有邊無邊-世界有始無始
這些佛不回答-因為這個問題不實在
這個問題沒辦法回答-所以佛拒答不回答
第二種情形是簡答
你問一個問題就直接-對不對 是或不是
就很直接回答
第三種問題是反問
你問我問題後-我反問你
有一些人不是真正想問問題-是來挑戰的故意刁難你的
佛或菩薩往往不直接-回答他的問題
直接丟一個問題給他
反問答-他的回答就是反問
第四種問題是詳答-對於真心誠意來問問題的人
有時候他只問一小部分-有很多問題沒辦法問到的
憐憫他或是善意的-幫他分析這個問題
從一點引申出一大片出來-這就是詳答

一切如來本起因地-皆依圓照清淨覺相」
【圓照清淨覺相】
這話翻過來講就是-顯發我們本具的圓覺

因為圓覺顯現-所以永斷無明
本覺既顯無明本無-畢竟不生名為永斷
我們常常打一個比喻
無明就像房間中的暗-黑暗一樣地
晚上進入房間-暗矇矇黑漆漆
一開燈 啪-燈亮了 黑暗就沒有了
燈一亮-黑暗就斷掉沒有了
圓照清淨覺相就是-覺性顯發光明出現
燈一亮-黑暗就沒有了
所以永斷無明方證佛道-就是成佛了
到這邊把文氣-文章文字的脈絡理順
到這邊是文殊章的前一小節
這一小節除了大陀羅尼門-菩提真如涅
槃波羅蜜
幾個名詞解釋以外-其他的就是
覺性現無明永斷-這個概念轉換
這個部分就到這邊為止
前面這一小節比較容易
下面是推窮妄宰-這一段的重點在說明無明
看宗密大師的註解-(第10前頁倒數第6行)

為什麼要說明無明？-無明是我們生死的根源

可是凡夫掉在無明當中-不自覺
所以勞佛反覆為我們解說
看宗密大師的解釋
下面這一段文字就是-推窮妄宰的說明
先示其相後顯本空
佛有兩種說法-先分別諸法 後說畢竟空
先把法相陳列出來-再分析法相因緣性空
【云何無明】-什麼是無明？
他先要把無明澄清
為什麼會講-云何無明這個意思？
徵釋此者有其二意
一由前云永斷無明-恐謂定有可斷
欲待斷盡方成佛道-故今徵釋顯其本空
因為說永斷無明
怕凡夫執著-實實在在有個無明
所以把這個問題-透過問答澄清
第二謂此無明是-八萬塵勞之根十二因緣之首
河沙煩惱由此而生-塵劫輪迴以之不絕
非想定之後還作貍身-這是一個典故
有一個仙人-證到非非想定以後
八萬大劫出定以後-還墮落變成貍
無為坑中猶名病行
今欲明清淨覺行-欲示圓頓妙門
不先推破無明-所作盡扶顛倒
這句話講得很重要
不先推破無明所作盡扶顛倒
一切萬法的根源-都是從無明
如果沒有把無明徹底澄清
所有的一切修行-都在顛倒中間
就好像今天在夢中-夢中修了多少多少的功德
有沒有用？-沒有用
因為夢都是虛假的
在夢中夢見當了國王-做了多少多少的功德
多少萬劫的修行-沒有用
那都是在夢中-所有的財富都是虛幻
道理是一樣的
故決真心本有-便推妄性元無
依此了悟分明-始得名為因地

看下面這一段有三小節
第一是案定其非-第二是正釋其相
三是出其過患
我們一段一段來看-先念一下
【善男子一切眾生-從無始來種種顛倒
猶如迷人四方易處】
這一小節就是案定其非
說明我們一切的作為-都是從無明虛妄而有
都是假的
從無始來-無始就是沒有一個起頭
無始有一個比喻-比如這個圓
這個圓的開頭在什麼地方？
我們不覺得有東西沒有開頭
就拿這個圓圈-開頭在什麼地方？
你就找不到圓圈的開頭
世間的有為法都可以看到-不一定都有開頭的東西
何況是甚深微妙的法性中-虛幻的無明？
【從無始來種種顛倒】-(第10後頁第7行)
我們無量劫來無知無明-所以叫顛倒
世間人可能不知道-顛倒怎麼去想

如果有一個人-跑到糞坑裡面去
把大便挖起來-一口一口吃
會不會覺得這個人很顛倒？

如果有孫子-把奶奶娶來當老婆
會不會覺得這個人很顛倒-會
我們覺得這個人是不是顛倒
世間人站在這個角度
看一個人跑到糞坑裡-把大便挖起來吃
覺得很顛倒
其實餓鬼就是吃大便
那個狗不是吃大便？-牠覺不覺得牠顛倒？
狗會不會覺得自己顛倒-不會
他吃得很香-餓鬼還沒得吃
畜生沒有血親的分別
我們無始劫來的親人眷屬
今生我變成你的父親-來世我變成你的兒子
還不是互為父子
在多生多劫之前-還不是互為父子互為兄弟
我們怎麼不認為-自己是顛倒？
這邊講種種顛倒-我們不認為 為什麼？
因為我們看不到-這麼多的真實
種種顛倒不講多-就舉這個作例子
【猶如迷人四方易處】

比如後面是東前面是西-這邊應該是北面 南面
東西南北
如果今天移一下
我搞錯了搞成這邊是東-其它三個地方也亂掉了
整個都亂掉了
只要一個地方亂掉-所有的東西都亂掉
叫四方易處
不是亂一個地方-其它地方還好好的
一個地方亂-整個方位都亂掉了
一有了無明-所有的世間一切都是虛假的
都是錯誤的
所以沒有把無明徹底地解決
所有的一切都不可能-恢復到真實
所以第一個先講無明是造成-所有一切虛幻顛到的根源

再往下看-下面解釋無明相
宗密大師說
迷自法身真智-認他四大緣念
是無明之相也
所以肇公云
法身隱於形殼之中-真智隱於緣慮之內

經文講
【妄認四大為自身相-六塵緣影為自心相】
先講什麼是四大-就是地水火風
我們身體
一般中醫講是金木水火土-佛法講四大
身體肌肉骨骼是地大-血液唾液精液是水大
體溫是火大-氣息呼吸脈搏是風大
動轉的風大
整個人就是由四大物質-結構而成
物質的部分是四大
精神的部分就是意識-所謂的六塵緣影
什麼叫六塵緣影？
六塵指色聲香味觸法-六塵為外境
六根面對六塵-中間就產生六識
識取六塵為影像-作為精神的層面
我們的精神以六塵為影像
六識所執取的-心緣取的幻影
六塵就像幻影一樣-所以叫緣影
把六塵的影像當做是心
這是簡單講
看宗密大師的解釋
把肉體當成是我-認為我也
看註解-(第10後頁倒數第6行)
四大從緣假和合有-無我無主畢竟是空
離我我所
然凡夫種種造業 長劫輪迴-只由迷自法身執此四大為我
凡人都是假執肉體是自我
比如現在刀一割會覺得痛-捏一下就會覺得痛
捏一下-你說為什麼捏我一下
這個肉體被識心-堅執為自我
肉體一旦執為以後-清淨的覺性法身就隱沒不現
先來看六塵緣影
六塵是境識體是心
心對根塵有緣慮相-慮相如影舉體全無
自心靈明本非緣慮-今認緣慮謂是自心
念念隨之漂沈苦海
如珠明徹本非青黃-對青等時即有影像
愚執其色謂是其珠-如迷自心認緣影也
故唯識云
諸心心所依他起故-亦如幻事非真實有
為遣執心心所外實有境故-說唯有識
若執唯識真實有者-亦是法執
這一段講得很清楚
後面有一個比喻
像一個摩尼寶珠一樣-珠是透明沒有顏色的
它對著紅色就顯著紅色-對著黃色就顯著黃色
聰明的人知道珠子沒有顏色
愚痴的人就認為這個珠子-是紅珠子黃珠子黑珠子
執著這個顏色-為自我為真實的
執著心為真實的我
所以妄認四大為自身相-六塵緣影為自心相
先講到這邊-下節課再講