佛衛電視台

主題：圓覺經第4集
主講：惠空法師


各位同學這節課繼續講-圓覺經
上節課講到文殊菩薩在-大眾中頂禮佛足右繞三匝
向佛請問三個問題-其實是兩個問題
第一個問題看經本第8前頁
願為此會諸來法眾-說於如來本起清淨因地法行
第二個是
及說菩薩於大乘中-發清淨心遠離諸病
這兩個問題就產生
能使未來末世眾生-求大乘者不墮邪見
其實三段話是兩個問題
簡單講佛菩薩是依什麼-而在因地修行？
這裡佛用一個名詞是-【因地法行】
菩薩叫發清淨心
因地法行簡單講是-在因地修行所依的心地
就是前面所講的-是諸眾生清淨覺地
就是我們的佛性
這個部分引用起信論一段話
比較就知道這個道理-各經其實差不多 


黑板上所引用的是
起信論立義分-開宗明義這一章
前面說摩訶衍-摩訶衍就是大乘
就是指我們的如來藏心
說如來藏這個摩訶衍有二種-一種是法 一種是義
它中間解釋什麼是法-什麼是義
最後它說了一段話-說
摩訶衍這兩種法義-是一切諸佛本所乘
這個本就是因地-在因地所乘
一切菩薩皆乘此法到如來地
一切菩薩都是依託於-大乘如來藏心而成佛
所以後面就做了一個說明-說
以諸如來本所修行因地之時-無別所乘之法 唯以此心
此心指如來藏心
唯以此心為其所乘而至究竟
就是說一切諸佛-在未成佛的因地修行的時候
皆是依託如來藏心-一切眾生的佛性而到佛位
一切的菩薩也皆要依託於此法-就是指如來藏心
在起信論裡面就叫-大乘 摩訶衍
而成佛到如來地
起信論裡面講得很清楚-兩個文字一對照明明白白
圓覺經裡面的問題其實-起信論裡面也講得很清楚
就是這個問題
一切諸佛在因地的時候-是依託什麼而成佛的？
一切諸佛本所乘-本什麼？
乘於大乘摩訶衍而成佛
一切菩薩皆依託於-大乘摩訶衍而將來會成佛
【法行】就是如法之行-與法相應叫法行
宗密大師的註解說
若有比丘誦讀如來十二部經
樂為四眾敷揚廣說思惟其義
是名樂讀 乃至是名思惟-不名法行
若有比丘能觀身心-乃至境界都息
永離煩惱 其心寂靜-我則說之名為法行
法行是與法相應
與法相應是我們的身心-契合於般若的空理叫法行
從這個角度講法行-在其他的論典裡有兩個名詞
記住以後可以做一些思惟
一個叫瑜伽-一個叫阿毘達磨
阿毘達磨翻譯叫對法-對向於真理 對向於涅槃
我們的身心必須要對向真理
就是這邊講的-能觀身心乃至境界都息
我們觀我們的身心-了知身心都是虛妄顯現
唯識所現的
這就是阿毘達磨-也就是相應
所謂相應瑜伽的解句-相應於緣起之理叫相應
所以這邊特別說
講經 說法 誦讀經典-禮拜懺悔不名為法行
唯有與法相應才叫法行
這是大家對於佛法-要有一個正確的思惟
因地法行就是我們-要介紹的地方
下面【菩薩於大乘中發清淨心】
清淨心就是菩提心
各位對這個菩提心-要多加留意思惟
很多經典都講到菩提心-不過用的名詞不太一樣
我比較常引用的就是-金剛經裡面所講到的
須菩提問佛
菩薩云何安住-云何降伏其心
就是阿耨多羅三藐三菩提心
云何安住云何降伏其心
佛告須菩提-菩薩如是安住如是降伏其心
所有一切眾生之類
若卵生若濕生若胎生若化生
若有色若無色若有想若無想
若非有想非無想-我皆令入無餘涅槃
如是滅度無數無量無邊眾生-而實無眾生得滅度者
何以故 須菩提
菩薩若有我相人相眾生相-壽者相即不名菩薩
這一段在昭明太子的金剛經-三十二分裡面定一個名詞
叫大乘正宗分
昭明太子把金剛經-訂成三十二段
我們在誦經都可以看到-這個經本三十二段

誦到這一段-標題叫大乘正宗分
昭明太子為什麼會訂-大乘正宗分？
是說明大乘就是我們-所學所修般若的空慧
如來藏體-在般若講就是實相法
這個大乘的正宗就說明
這就是大乘-最根本的旨趣所在
所以才叫大乘正宗分
為什麼？-就是這個菩提心
我們來解析菩提心
解析金剛經-大乘正宗分的菩提心
所有一切眾生之類-若卵生若濕生這叫廣大心
我皆令入無餘涅槃-這是第一心
而無眾生得滅度者-這是不顛倒心
何以故菩薩無我相人相-這是常心
大乘正宗分科成四心-是無著菩薩科的
無著菩薩對大乘正宗分-的解釋是用四心
廣大心 第一心 常心-不顛倒心來解釋大乘正宗分
這就是菩提心
在這裡面可以看到有兩個
廣大心跟第一心是悲心-不顛倒心跟常心是空慧
因為菩薩無我相無人相-就是空的智慧離相
而沒有眾生可度者-這也是離相
無眾生可度者是常心
無我相無人相是不顛倒心
不顛倒心跟常心是-從空慧的角度出來
所有一切眾生都度盡-卵胎濕化
下從地獄上到有頂天-三界所有眾生都度盡
乃至度到成佛-跟地藏菩薩的願心一樣
這就是悲心-廣大的大悲心
一般解釋菩提心把它簡約化
我們看這個菩提心

大悲心跟空慧
剛剛看到金剛經裡面-我們把它解析成兩個部份
廣大心跟第一心是大悲-度一切的眾生
而且把他們都度成佛-這是大悲
不顛倒心 常心是空慧
因為沒有眾生度-也沒有能度的菩薩
這是空的智慧
這兩個構成了-菩提心的核心成份
可是在不同的經典-不同的祖師
會在菩提心的基本結構上面-加上一些其他附屬的東西
現在來看這兩個-第一個是離心
在空慧及大悲心之前-加一個出離心
為什麼？
因為先出離三界的輪迴以後-才能夠具足空慧跟大悲
所以把出離心加在-我們修行佛道的前面
先發起一個出離-三界的出離心
自己出離了生死輪迴-具足福慧資糧
才能夠顧廣大的眾生
所以以出離心為前導-成就的這個菩提心
這樣的出離心的架構-基本上是為初學的菩薩
初發心的菩薩而規劃設計的
另外是在大悲心跟空慧-上面加一個方便力
就是有了大悲心空慧以後
再加種種的神通-善巧方便來度化眾生
所以要種種的方便善巧-種種的威神力神通力
以大悲空慧方便力為架構-所產的菩提心的架構
是以久修的發心菩薩-為設計的菩提心的架構
不管是以出離心為前導-或以方便力為攝化的輔助
基本上都沒有離開-大悲跟空慧的主體結構
所有的菩提心都必須-具足大悲與空慧

剛剛講到
文殊菩薩向佛問了兩個問題
一個是如來本起清淨-因地法行
第二個是及說菩薩於大乘中-發清淨心遠離諸病
遠離諸病就是離開魔的干擾-或是離開不正確的知見
佛如果回答了問題也能夠-令未來末世的眾生
末世就是末法時代
佛法是正法千年-像法千年 末法萬年
現在是佛滅兩千五百多年了-現在末法剛剛開始
如果按照佛的說法-末法還有萬年的話
我倒是很高興
至少還有八九千年-的佛法可以延續
為什麼？
我們就可以不要擔心-佛法在這個時代就沒了
這是很可怕的事情
個人覺得做一個出家人
要有一種不忍眾生苦-不忍聖教衰的使命
所以這樣我們可以放心-好好的用功下去
當然佛法的延續
也不是我們螳螂當車-一個人可以做些什麼事情的
不過是每一個人都必須-要有這種使命感
對自己是一種福德的增上
對廣大的眾生也是-有一些增上的力量
所以末法萬年-還是令人比較寬慰的

【求大乘者不墮邪見】
講到這一段要多講幾句話
佛經很多
固然每一部經典有了義的-有不了義的
有為鈍根說的-有為利根說的
有說有我的-有說無我的
也有說也有我-也無我的
有差別
可是它還是有一個正見-什麼正見？
小乘叫三法印-諸行無常諸法無我涅槃寂靜
它是以諸法無我為核心-開展出來的三法印
大乘叫一實相印-就是緣起性空
一切法無自性-為大乘之一實相印
離開了這個就是邪見
除了這個以外還有一點-就是佛的戒律
離開了佛的戒律-就是外道 就是魔
雖然他所講的符合佛法
也是魔化現成-披了佛的袈裟
是佛所謂的獅子身上蟲
我們觀察思惟佛法興旺-其實弘法在僧
所以僧團的清淨莊嚴
不外乎是戒見二法-戒律 知見
講到邪見就多講幾句話
這就是文殊菩薩-請問的兩個問題
在佛回答的時候-其實他只回答其中一個問題
如來本起清淨因地法行-他回答這麼一個問題
第二個問題-於大乘中發清淨心遠離諸病
這個問題剛剛講過
從起信論裡面講
菩薩跟佛都是乘菩提-乘這個大乘而到佛地的
所以如來本起清淨因地法行-就是發清淨心的意思
因地法行就是清淨心-就是菩提心
表達不一樣-其實還是那麼一個問題
不過我們說明-從文字上面
有一個菩薩發菩提心-的這個問題是針對菩薩的
佛沒有直接回答這個問題
等到看到經文的時候-或許會懷疑
佛怎麼沒有回答-菩薩的菩提心？
其實菩提心跟因地本行-是一個問題
從這個角度看就-了解到佛的回答的旨趣
這個問講到這邊-下面看佛怎麼回答
請看到經本第八頁的後半頁
爾時世尊告文殊師利菩薩言
善哉善哉善男子
汝等乃能為諸菩薩-諮詢如來因地法行
及為末世一切眾生求大乘者
得正住持不墮邪見-汝今諦聽當為汝說
他先把文殊師利菩薩的問-先複述一遍
你為諸菩薩來問-如來的因地法行
以及後世眾生不墮邪見
我很讚許你-所以說善哉善哉
你仔細的聽著-我來說明
這個很簡單
時文殊師利菩薩奉教歡喜-及諸大眾默然而聽
這表明了大眾歡喜聽受
下面佛的回答
先把佛回答的經文念一段
善男子無上法王-有大陀羅尼門名為圓覺
流出一切清淨真如菩提-涅槃及波羅蜜教授菩薩
一切如來本起因地-皆依圓照清淨覺相
永斷無明方成佛道
這一段是佛正面回答-文殊師利菩薩的問題
直接正面的回答
所謂如來因地法行-就是
了悟無上法王-有大陀羅尼門叫圓覺
知道一切眾生乃至諸佛-都本具圓覺
他用一個大陀羅尼門-名為圓覺
就叫圓覺-就是這個圓覺
圓覺就是本經
記得講經題-大方廣圓覺
在講經題的時候就說
這一部經簡單講兩個字-覺經 一本覺悟的經
圓字是一個副詞-是一個修飾語
就是一個覺字
知道我們本具圓覺
從圓覺裡面流出一切-清淨的
真如 菩提 涅槃-波羅蜜 教授菩薩
一切如來本起因地-一切如來所依止的因地法行
皆依圓照清淨覺相能夠圓滿-普遍覺了清淨的覺性
就是圓覺
因為圓照覺性-所以永斷無明
好像燈一亮黑暗沒有了
圓照清淨覺相-就是燈亮了
燈亮了所以永斷無明-暗就沒有了
燈亮就是圓照清淨覺相-永斷無明就是沒有暗了
房間亮了-暗就沒有了
沒有暗就光嚴住持了-就是成佛了
所以方成佛道
這一句話是正面直接回答-文殊師利菩薩的問題
中間有幾個名詞
大陀羅尼 真如 菩提-涅槃 波羅蜜
等一下再來解釋
先回過頭看了-佛正面回答的問題
後面還有一大段-看黑板的解釋
這是整個文殊章裡面的
剛剛講到
【善男子無上法王-有大陀羅尼門名為圓覺】
圓覺就是本體
每一個眾生皆有這個本體-就是佛性 如來藏體
流出一切清淨 真如 菩提
涅槃及波羅蜜-教授菩薩就是德用
一切如來本起因地-皆依圓照清淨覺相
永斷無明方成佛道
這一段說諸佛以及一切眾生-皆具足圓覺
這就是我們的本體
就是起信論講到的
一切諸佛本所乘-一切如來皆乘此法到如來地
此法就是大乘-就是圓覺
圓覺於是圓照清淨覺相
悟了圓覺 悟了我們-本有的圓覺就成佛
所以這兩個概念
德用是根據本來的-用跟本來的
圓覺以及-圓照清淨覺相永斷無明
這兩句話就是如來正面回答-這就是真宗
正面回答這個問題
後面這一大段-推窮妄宰這一段
妄就是無明
本來沒有談到妄
因為講到要怎麼成佛-說必須要斷無明才能成佛
就扯出無明這個名詞
以下就談出無明這個東西
對無明的生起-做詳細的說明
無明是什麼相貌
說明無明以後-告訴我們無明其實不實
最後再進一步說明-這就是因地
所以這一段說
如來因地修圓覺-知是空華
重點在知-知道身心世界是無明虛妄
知就是悟
依真悟妄-就是這邊的依真悟妄
只不過這邊是直接-把問題點出來
那邊是根據無明不實-詳細的申述
述明這一個問題-加以詳細解釋而已
這一段是說明無明的特性
這一段釋成因地是從-知道無明是虛幻的
把無明去除掉以後-就是我們的因地所行
先把整個架構弄清楚以後
這一個章節到底-探討什麼問題
它的推論思惟理論-舖成的體系我們清楚
否則讀完以後-不知道在講什麼東西
就很可惜了
所以一開始先了解-這一章的思想重心是什麼
學習的時候一定要記住-要慢慢的學習到
怎麼樣去掌握-一部經思想的重點
像上一節課一開始
把這正宗分的十一章-他們的架構
各章的重點提示-最後提出兩個重點

我們再把這部經典的架構-再複習一遍
正宗分十一章裡面
前面第一章文殊章是解-後面十章是行
十章行裡面又分成兩個部分
前面一章普賢章是徵用心-是我們契入的基本原則
後面的九章分成上中下三根-是實際修行契入禪觀的體系
上根以普眼章為代表-中根以威德自在章為代表
下根以圓覺章為代表
各開展三種類型的-禪觀的思想體系
後九章代表圓覺經的重心-就是禪觀的思想
三種禪觀的類型代表了-圓覺經的一個重心思想
前面文殊跟普賢章講的-都是幻化的身心世界
所以它是一個幻化的思想
幻化的思想 禪觀的思想-是圓覺經兩個主要的思想
是它重要的成分
我們看文殊章-它有三個重點
第一個-說明這一章中心的旨趣
中心旨趣裡面-用了兩個概念
一個是本體-就是圓覺
一切凡夫以及諸佛本具-的如來藏體 就是圓覺
第二個是照了圓覺-就斷除了無明成佛
這是簡單的-為什麼叫簡單？
就是標-簡要的把主旨提示出來
從照了圓覺斷除無明-引申了無明就是虛妄
說明虛妄的無明-是怎麼一回事
所以這一章的重點-重要的成份是
說明無明是什麼東西-開展了無明的特質相貌
這是這一章裡面-一個重要的成分
第三個是根據無明的特質-跟圓覺相對應以後
說明怎麼樣才叫-如來的本起因地
比較詳細地說明
從無明角度看出來-如來本起因地的操作內容
這就是這三段的重點
回過頭來看第一小節-標真宗裡面有幾個名相

請看到這一段
無上法王有大陀羅尼門-名為圓覺
流出一切清淨真如菩提涅槃-及波羅蜜教授菩薩
看這個表
有大陀羅尼門-它的名字叫圓覺
由圓覺【流出真如 菩提-涅槃 波羅蜜 教授菩薩】
我們把它列成這樣
如來藏跟法界性是在後面提到的
可以看到在圓覺下面-列出了一二三四五六七
七個名詞其實是同一個東西-叫名異義一
名字不同-道理是一個意思
都是圓覺的意思
它所含內容的思想-就是圓覺的思想
就是佛法身的覺性的思想
文字上面是由大陀羅尼-叫圓覺
由圓覺流出來的-其實流出流入是一個東西
這個圓覺以及後面講到的
如來藏跟法界性-它們教授菩薩
上面七個包括圓覺-都是能教授的
菩薩是所教授的
這一段先把它的關係交代
具體的名詞內涵-下一節課再來解釋
了解到它的關係以後-剩下就是每一個名詞的意義
這個就比較單純了
今天講到這個地方-先下課休息
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