佛衛電視台

主題：圓覺經第3集
主講：惠空法師


各位同學-今天繼續看圓覺經
上節課講到-六成就的處成就
婆伽婆入於神通大光明藏-三昧正受
一切如來光嚴住持
是諸眾生清淨覺地-身心寂滅平等本際
圓滿十方不二隨順-於不二境現諸淨土
上次講到處成就的這一段
這一段是從佛的法身光明藏
從這個理入到一切如來-以及凡夫的平等覺性
佛的法身與凡夫的覺性是-平等 圓滿十方不二隨順的
在覺性與法身-正報依報不二
身心不二 自他不二-淨穢不二
這個不二是緣起性空一體的理論
這一個法性之下-於不二境現諸淨土
在一切萬物 一切萬法-平等不二的境裡面
這個法裡面現無邊的淨土
上次講到這個地方
請看圓覺經的經本-第六頁的後半
下面就是同體的法眾-眾成就
與大菩薩摩訶薩-十萬人俱
其名曰-文殊師利菩薩 普賢菩薩
普眼菩薩 金剛藏菩薩-彌勒菩薩 清淨慧菩薩
威德自在菩薩 辨音菩薩-淨諸業障菩薩 普覺菩薩
圓覺菩薩 賢善首菩薩等-而為上首
與諸眷屬皆入三昧-同住如來平等法會
下面就是眾成就
與十萬個【大菩薩】-同時一處聽經聞法
大指登地以上叫大-菩薩叫覺有情
就是已經覺悟的眾生-他又去覺悟其他的眾生
自度化他叫覺有情
【摩訶薩】指大
有情信大法 解大義-發大心 趣大果
修大行 證大道-所以叫摩訶薩
摩訶薩就是大
什麼大？-大法大義大心大果大行大道
這麼多的摩訶薩有十萬人
下面就列為首的十幾位
菩薩名多半-以名紹德
依他的道德而立他的別名-德有差別 名也有差別
各個菩薩的功德性-無量無邊
就本經的特質來說
第一個是【文殊師利菩薩】-也叫妙吉祥菩薩 表智慧
在佛經裡面-文殊師利菩薩表智慧
或者是表證悟的證智
在本部經裡面
文殊菩薩是請問佛-一切眾生修行的本起因地
就是在因地中間-修行根本的依據
所以說-究真妄以成正解成就信根
窮究一切法性的根源
成就我們對於如來藏-佛性的信根
第一個對於修行所依止的-依於如來藏觀念發起請問的
就是文殊師利菩薩
第二個是【普賢菩薩】-普賢菩薩有幾種說法
第一個從自體講
體性周﹝偏－人+彳﹞曰普-隨緣成德曰賢
第二個從證位講
曲濟無遺曰普-鄰極亞聖曰賢
第三個約當位講
德無不周曰普-調柔賢善曰賢
普賢菩薩表行法-就是大行
在圓覺經當中
表示依圓覺的妙心起幻法-而行覺道
他所請問的是從解入行
所以-普賢菩薩就在文殊菩薩後面
第三個是【普眼菩薩】
由普眼菩薩所觀的法門-能夠觀身心無體
我們的六根六塵六識-一切世出世間都平等無別
這就是從真空-從理事無礙
進入到事事無礙-華嚴的境界
由這個普﹝偏－人+彳﹞的觀境-證得到所謂的法眼清淨
普眼菩薩這一章所請問的-是我們次第修行的方法
第四個是【金剛藏菩薩】
金剛表示堅固不能夠破壞-卻能夠壞一切
表示金剛藏菩薩的智慧堅固-煩惱不能夠侵犯
外魔不能夠侵動-
這表示不能夠破壞-被什麼破壞？
我們的智慧就是-被煩惱疑惑遮蔽
金剛藏菩薩這一章-是破疑
這是第四個
第五個是【彌勒菩薩】
彌勒菩薩一般稱慈氏-就是下一尊佛
他又有一個名稱叫阿逸多-道德殊勝的意思
這一章是窮究生死輪迴的本因
生死輪迴就是我們的愛執
這一章是窮究細微的欲愛-並以掃蕩
下一個是【清淨慧菩薩】
清淨慧菩薩是表修證的因果-表修證的次第 修行的次第
【威德自在菩薩】在本經是-請問三觀修行的法門
【辨音菩薩】是講二十五輪
【淨諸業障菩薩】在本經所相應-是請問我們微細的四相
就是我人眾生壽者的四相
【普覺菩薩】在這一部經裡-也是屬於淨障
淨障是淨我們修行的禪病-作止任滅之病
【圓覺菩薩】是所謂道場加行
最後是【賢善首菩薩】
賢善首菩薩藉著經教流通-他是請問這個經名
以上總共十二尊菩薩
以這十二尊菩薩為上首
【與諸眷屬 皆入三昧-同住如來平等法會】
為什麼說如來平等法會？

凡夫的覺性跟佛的法身-是平等的前面講到就是不二隨順
在一切平等的理性裡面-叫同住如來平等法會
佛在講圓覺經當下-是一切平等的
以上就是證信序-也是發起序
下面是正宗分
正宗分總共有十一重問答-這裡面又分成兩部分
前面第一個問答是解-後面十個是行
前面一個是問-我們修行所依止的
後面十個問答是-依解起行隨根證入
剛剛講到菩薩名字已經-簡單講他們所相應的法門
現在看黑板上面是本經-的十一章跟它所相應的道理
剛剛從菩薩相應的名字-裡面提了一下
現在再詳細說明
圓覺經總共分成十一章-前面第一章是解
後面的十問每一章-由一個菩薩提一個問題
然後由佛回答-它的體例就是如此
第一章是解-是整個圓覺經思想基本主體
後面是行-行又分成用心跟行相兩個
所謂用心是基本的理論-也是修行的基本進入
行相是具體的修行操作-行相分成三根
第一個上根 第二是中根-第三是下根
上根四問 中根四問-下根一問
賢善首菩薩是流通分-不算在正宗分11問裡面
總共有12位菩薩-最後一位是流通分
其他是十一位-現在列的是11個問題
回過頭來看-(第一問)
文殊師利菩薩所問的問題是
每個凡夫修行乃至於佛-或所有的菩薩在因地
還沒有成佛之前修行的時候
他是依憑什麼成佛修行的-叫因地本行
因地就是在還沒有成佛之前
十方諸佛在還沒有成佛之前-就叫因地
本行就是他所依止的根源-他是依什麼而修行的？
依頓悟本有圓覺妙心
在這一點提出兩部經典來討論
一部是楞嚴經-一部是起信論
大乘起信論-為什麼叫大乘起信論？
大乘就是這邊所說的-圓覺妙心
因為每一個人都具有-大乘摩訶衍
以摩訶衍而修行
起信論也講到十方諸佛-也是依於大乘而成就佛道的
十方無量無邊的菩薩也是-按照大乘法修行菩薩行的
既然每一個眾生-都有圓覺妙心
為什麼大家不能成佛？
因為雖有圓覺妙心-可是卻被無明所覆
所以要斷除無明-就自然成佛
無明怎麼斷除？
因為了知圓覺-以覺照了知圓覺
了悟圓覺以後自然照破-照了無明不實在
了知圓覺 知道無明不實在-所以就成佛
文殊章的道理就是-知道每一個人本具圓覺妙心
既然本具圓覺妙心
為什麼沒有成佛？-因為無明
無明怎麼斷除？-知道無明不實 就斷除無明
主要兩個旨趣就是如此
從這個開展出整個-圓覺經的思想體系
第二個是普賢章-從普賢章開始修行
普賢章提出一個問題是-既然無明是虛幻的
我們現在生命中-一切境界身心世界
五蘊身心都是虛幻的
我們還修什麼行？-以什麼來修行？
修行完以後這一切-都是虛幻的 都滅掉了
滅掉就什麼都沒有了-那修行修什麼？
他提出這個問題-一切都是虛幻的
山河大地十方國土-一切都是虛幻的
這些幻都滅掉了-最後還剩什麼東西？
修什麼東西？-修成什麼東西？
所以他提出這個問題
佛提出兩個概念
第一個是以幻修幻-還是要以幻來修幻
修幻幻盡了-可是不入斷滅而覺現
我們本有的圓覺就顯現了
這一章的主旨在說明
我們在修行這個幻的時候-把幻修盡了
山河大地十方國土-都是虛幻的
幻滅盡以後-因為都是無明顯現的
無明幻盡以後不落斷滅-而覺心不動
本具的圓覺妙心就顯現-佛的果地功德呈現
這是普賢章
下面就是上根-基本上這是頓悟的成份
普賢章下面是上根四問
第一個是觀門同佛-普眼章
普眼章所要詮釋的是-漸次修習
怎麼講是漸次修習？
先從人我-人無我的觀修到法空觀
法空觀修到理事無礙觀
從理事無礙觀-修到事事無礙觀
成就華嚴重重無盡的法界觀
從人空一直到-重重無盡的法界
最後證得佛的覺性
它是表現了華嚴法界觀-次第的開展
所以普眼叫觀門同佛
到了華嚴的法界觀-等同佛的境界
所以它是漸次修習的理論
在普眼章可以看到在圓覺經-裡面已經開展了華嚴的思想
而且這個華嚴的思想是以-次第禪觀的架構開展出來的
普眼章可以跟一部著作
就是華嚴宗祖師-杜順和尚的法界觀門
可以看作是它的一個藍圖
上根的第二問-釋迷悟始終
金剛藏菩薩提了一個問題
如果本來眾生就是佛-而被無明所蔽
本來我們都有圓覺妙心-本來跟佛一樣
如果是這樣子
今天成佛以後-他也是圓覺妙心
他什麼時候又-會被無明所蔽？
這個問題是一個-很有趣的問題
這是很多人會產生的疑問
既然每一個眾生都有佛性
都具備圓覺妙心-卻被無明所蔽 為什麼？
什麼時候佛也會-被無明所蔽？
佛成佛以後會不會還-被無明遮蔽這麼一個問題
這就是一個疑問-金剛藏菩薩提出這一問
佛對這個問題講一個比喻
說這個問題本身-就像是夢中說夢
沒有辦法解釋清楚
如果夢中說夢-告訴你這個是夢
你還是不相信這是夢-講不清楚
他先告訴你-這個問題的本身有問題
第二個他舉了一個比喻
黃金在礦-鍛鍊出來以後變成金條
它就不會再變成礦-道理是一樣的
黃金在山裡面的時候-是一堆土
把土挖出來以後-再鍊成金
在礦的時候土跟金是-混在一起看不清楚的
我們看到都只是土而已
鍊成黃金以後就變成金-就沒有土
黃金就永遠不會再變成金礦
他就講這個比喻-斷我們的疑惑
第三個是-究輪迴之根
彌勒菩薩問了一個問題
凡夫長劫的輪迴生死-怎樣才能免於輪迴？
佛告訴彌勒菩薩
輪迴是以淫欲跟瞋恨-為生死輪迴的根本
這一章講到要斷輪迴的根本
愛跟瞋是輪迴之根-要我們斷除淫欲跟瞋恚
第四個是-分修證之位
清淨慧菩薩問佛-修行的階位
佛回答了四個階位
其實階位很多
一般說修行菩提-有五十二個階位
菩薩有五十二階位
十信 十行 十向-十住 十地 等覺妙覺
一般有這麼多階位
可是這邊只答了四個
就是凡夫位 信位-三賢位 就是地前
過來十地位 就是地上-還有究竟佛位 四位
凡夫位 三賢位 地上 佛位-他講了四個層次
這是上根
基本上金剛藏 彌勒-清淨慧三位菩薩所問
多半還是在知見上面-澄清一些概念
真正的觀行是在普眼章-看到真正對於法性的開展
對於禪觀契入 法性的開展-在普眼這一章最明顯
所以可以看到上根-是以普眼章為代表
下來看中根-也有四位菩薩
第一位菩薩是-威德自在菩薩
威德自在菩薩問-修行怎麼樣操作止觀
佛答了三個層次就是修-奢摩他 毘婆舍那以及禪那
這就是止 觀 止觀雙運-三觀行相
這是回答-威德自在菩薩的問題
中根的第二問是-辨音菩薩的問題
辨音菩薩的問題是
根據威德自在菩薩的三觀-再開展出二十五輪
因為三觀是個別的-奢摩他 毘婆舍那 禪那
這是各自獨立的
辨音菩薩是問修行
比如在修奢摩他的時候-可不可以修行一段以後
再轉入毘婆舍那或轉入禪那-或是兩個同時修等等的
佛說可以-就從三觀開展成二十五觀
二十五種禪觀的方法-有複 單複交疊
中根的第三問是由-淨業障菩薩所問
問我們的惑障
我們有一些妄執-惑是指我們虛妄的執著
這個虛妄的執著-他所提出四個
就是金剛經講的-我 人 眾生 壽者
金剛經一般講我-是從人我執開始講起
這邊是從對於如來藏體-的一種妄執
它還是金剛經裡面所講的-我人眾生壽者
四相理論開展出來的
妄執是由惑-把這個妄執去除
第四個是淨病障
在修行的時候
有的人會有一些突發-異想的問題叫做作止任滅
比如任就是不修行
反正我有這個清淨-一樣可以成佛
那也不行
你不修行不能成佛-就是這個任
還有幾個禪病問題
可以看到中根四問裡面
辨音這一章是從三觀-威德自在章開展出來的
淨業障跟普覺菩薩兩章-都是淨除我們的煩惱業障
它不是從實際開展-禪觀的體系來看
中根應是以威德自在為主體-開展一種禪觀的理論
下根-道場加行
看到下根的道場加行-會有一種似曾相識的感覺
比如它講到我們-要住在一個道場僧伽藍裡面
規定好100天 80天-還是120天
把佛像掛起來 懸幡懸蓋-種種的莊嚴
然後禮佛禮拜行道
它是從一些外在的形象-來約制我們的身心
請求諸佛菩薩的加持-這就是屬於下根 道場加行
透過外在的法務-外在的力量來加持
使我們身心契合於佛道
這屬於道場-屬於下根
從廣行相裡面看到-有三個類型的修行
第一個是上根的代表-普眼菩薩的修行
是以華嚴重重無礙境界-為標的
所開展的一個系統性-次第性的禪觀
第二個就是中根-由威德自在菩薩代表的三觀
奢摩他 毘婆舍那-禪那的系統
所開展的比較單純
如修止-它所開展也很直接
心一直契合於清淨的覺性-就能夠證入圓覺的體性
它不像普眼章有一個-很龐雜的法界思想的系統
中根的修行比較單純
如果單修奢摩他-一樣可以契入圓覺的覺性
單修毘婆奢那也一樣-可以契入如幻的圓覺覺性
這是中根
下根可以看到-確實比較遲鈍
它是假借外力-攝持住身心以後才發起觀行
可以看到確實它需要-有一些外力的加持
簡單敘述整個圓覺經-十一章思想的大意
這裡面有兩個很有趣的思想
如果把十一章分成兩段
普賢跟文殊章雖然代表的-是解 行兩個很大的方向
可是它們所表現的是-如幻如化的夢幻思想
幻化的思想
文殊表解 普賢表行-雖然解行兩方面
可是同時的表現-都是幻化的思想
從普眼章以下的九章-表實際的止觀操作
從普眼章代表-上根的禪觀
威德自在章代表-中根的禪觀
圓覺章代表-下根止觀的操作
這三種根器的行者-都很明確開展了法的次第
從法的次第中-表現禪觀進入的系統
當然它思想的指導
就是前面文殊章跟普賢章-的思想為它的指導原則
在這裡面請注意到-圓覺經兩個很重要的重心
一個是它幻化的思想-第二個是它禪觀的思想體系
當然它裡面談到的-斷疑生信 輪迴之根
作止任滅-我 人 眾生 壽者
在其他的經論裡面-也都會提到這些思想
這些思想並不是圓覺經-獨特的部分
它作為圓覺經組成的一部份
固然要把它納到-圓覺經的思想裡面
可是突顯圓覺經本身-與其他經典不同的特質
就是剛剛講的兩個
一個是幻化的思想-一個是禪觀的思想

對於本經要掌握的幾個趨向-兩個重點
在談圓覺經-在講解下面的時候
請注意到這兩個思想
這是圓覺經兩個-重要的思想體系
我們把整個圓覺經的-思想架構作了介紹
現在開始一章一章的往下講
這一年的課程-就從這邊開始進入

這是正宗分的十一章
下面開始進入文殊章
請回來看到經本-第七頁的後半
把文殊章文殊菩薩的問-先看一下
經文念一下
於是文殊師利菩薩-在大眾中即從座起
頂禮佛足右繞三匝-長跪叉手而白佛言
大悲世尊
願為此會諸來法眾-說於如來本起清淨因地法行
及說菩薩於大乘中-發清淨心遠離諸病
能使未來末世眾生-求大乘者不墮邪見
作是語已五體投地-如是三請 終而復始
這是問
文殊師利菩薩代表智慧
在所有大乘經典裡-文殊菩薩都是代表智慧
小乘經裡面是-以舍利弗代表智慧
【在大眾中即從座起】
從外相上看-是從大眾中起身
在佛法的法性中是從法空-之體起菩薩慈悲計度的法用
這個叫表法
【頂禮佛足】
頂禮是佛門裡面-最平常的一種禮節
以最尊貴的頂禮佛最卑的足--這是最恭敬的
我們內心的心性-內心的恭敬沒辦法表現
所以要用身口來表現
身就是頂禮問訊-口就是讚歎歌詠
【右繞三匝】
三匝是表隨順-順從法性
三匝是一體三寶
這是表法-看怎麼解釋都可以
長跪叉手
叉手表示心境交參-淨智交融
而白佛言
這段話是在結集經典的時候-把它加上去的
大悲世尊-讚美佛的話
說佛是大慈大悲
世尊是佛的十號之一
願為此會諸來法眾
為這個法會裡面各地而來的大眾說
說什麼？-說下面三個問題
第一個是-如來本起清淨因地法行
這是第一個問題
第二個問題是-及說菩薩於大乘中發清淨心
第三個問題是
能使未來末世眾生-求大乘者不墮邪見
這是前面兩個問題-能夠達成令後世的眾生
修行大乘追求大乘者-不墮邪見
作是語已五體投地
講完話以後-五體投地
五體就是我們的頭兩個肘-然後膝蓋
投地就是頂禮
如是三請-這樣子三遍 問三遍
終而復始
這是我們常常看到的禮節
可是它在我們師徒授受之際-在佛法的傳承之際
有很重要接續的功能
因為法在人中間流轉-法在人與人之間傳遞
燈燈相續之中
就是靠人與人之間-身心的互動而轉換
如一杯水倒在-另外一杯水一樣
所以這個禮節是人與人之間-一個重要的一環
對於所提的三個問題-下一節課再來說明
先下課休息
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