佛衛電視台

主題：圓覺經第2集
主講：惠空法師


各位同學-今天繼續講圓覺經
上次把經題講過
今天從譯者跟六成就-就是經文一開始
請看經的譯者-罽賓沙門佛陀多羅譯
沙門佛陀多羅-就是修行的行者
佛陀多羅是梵音-漢文就叫做覺救
是北印度罽賓人-相當於現在新疆這一帶
在洛陽的白馬寺譯圓覺經
譯就是把梵文翻譯成漢文
下面正式開始這部經
一部經
佛法把佛經分為三分-序分 正宗分跟流通分
序分一般分成兩個-證信序跟發起序
有的時候發起序不一定有
證信序就是證明-說明這部經的真實性
發起序是發動這部經的主旨
做這部經主旨的引言-或是引導 叫發起序
比如金剛經舍利弗問佛陀-的這一段就是發起序
佛陀開始答就是正宗分
序分過來是正宗分
正宗分是一部經的主要內涵-主體內容就是正宗分
這部經有十一位菩薩的問
佛就十一位菩薩所問的回答-就是正宗分
過來是流通分
流通分是說明佛講經的時候-在場大眾所獲得的成就
佛咐囑這部經-經的名稱名號
把這部經咐囑給什麼人-流通後世是流通分
一般的經基本上就有這三分-也有少部分會缺前後
當然一定要有正宗分
這一部三分都具足
現在看序分
先把序分的經文簡單的念
請看經文
如是我聞一時婆伽婆-入於神通大光明藏三昧正受
一切如來光嚴住持-是諸眾生清淨覺地
身心寂滅平等本際-圓滿十方不二隨順
於不二境現諸淨土
與大菩薩摩訶薩十萬人俱
其名曰文殊師利菩薩-普賢菩薩 普眼菩薩
金剛藏菩薩 彌勒菩薩-清淨慧菩薩 威德自在菩薩
辨音菩薩 淨諸業障菩薩-普覺菩薩 圓覺菩薩
賢善首菩薩而為上首
與諸眷屬皆入三昧-同住如來平等法會
這就是整個序分的內容
經文不長-可是意義很深遠
黑板上有一個簡單的科示
序文的科-就有所謂的六成就
第一信 第二聞-第三時 第四是主
 
如是就是信-我聞是聞
一時是時成就-婆伽婆是主成就
下面從入於神通大光明藏-開始都是處成就
一直到與大菩薩眾-就是同體法眾的眾成就
所以一二三四五六
信 聞 時 主 處 眾-六成就具足
這裡可以看到除了眾成就-列了十一個菩薩的名號以外
這十一個菩薩名號-等一下再簡單說明
這個比較單純以外
序分裡比較多比較複雜的-就是處成就
處成就分成兩科-攝相歸真 稱真現土
在這裡面我們把它分成幾個
看左邊攝相歸真-下面三科
第一標入智用之源-第一個就是源
源就是一切萬物的根源
第二講的是凡聖
萬物的根源就是光明藏
萬物的根源-它是用一個藏來表現
凡聖同體-聖指如來 凡指眾生
凡聖同體-是凡夫與諸佛的身心
這是指我們的正報
諸佛跟眾生的身心是平等-所以是正報
在平等身心一體的狀況之下-顯現的淨土是依報
正報跟依報是事相
這個事由神通大光明的藏-一切萬法的根源就是理
從理出這個事-事歸這個理
這一段﹝偏－人＋彳﹞圓就是-這個身心﹝偏－人＋彳﹞圓
然後稱真現土-就是這個淨土
把這一小節攝歸在這邊來看-就很清楚
說明處成就-第一個是藏 光明藏
第二個是如來-第三個是凡夫
還有凡夫跟如來的身心-以及淨土之間的關係
先簡單把科交代-等一下講會比較清楚
回過頭來看如是
佛經是由文殊菩薩跟阿難
把佛陀當時的話結集起來-流傳到後世
佛在滅度的時候-阿難請問佛幾件事情
其中有一件事是-結集經典一開始要怎麼說
佛說-如是我聞一時等等
所以在佛經裡面都有-如是我聞
是根據佛入涅槃前交代的
好比世間人
你跟人家講一件自己經過的-很特別的事情
你跟人家說
某某人啊是真的-我親自看到的
那一天在什麼地方-當時還有什麼人在場
然後什麼事情什麼事情
你為了要這個事情-讓人家相信
就說-真的 我親眼看到的 是真的
當時還有什麼人在場-所以是真的
你要強調是真的-就是如是
我親眼看到的-就是我聞
還有什麼人在場-就是眾成就
有一天在什麼地方-就是時處成就
什麼事情發生-就是主成就
所以六成就非常符合-一般人的心理狀態
如是就是-真實的意思
簡單講-事實就是這樣
佛法的用語比較複雜-看註解怎麼說明
簡單說明就是-真實就是這樣子
看宗密大師的註解-請看第五頁
這個註解叫雙行夾註
雙行是經文一行-註解比較小字變成兩行
在經文中間夾雜著註解-叫雙行夾註
如是之法 我從佛聞-(第5頁前半倒數第4行)
如是者-(最後一行最後一個字)
如是者信成就也
翻過來第五頁後半的第1行
智論云 佛法大海-信為能入 智為能度
信者言是事如是-不信者言是事不如是
相信的人說-這件事情就是這樣的
如是-是這樣的
不相信的人就說-這事情怎麼會這樣的？
不可能
故肇公云-僧肇大師說
信順之辭也
信則所言之理順-順則師資之道成
你相信所說的話-事情可以往下講
事情就成就
不相信-你就不會接受這樣的道理
教法就不能流傳
再往深一點說
又聖人說法但為顯如-唯如為是 故稱如是
又真不違俗名如-俗順於真為是
又如者當理之言-是者無非之稱
又有無不二為如-如非有無為是
若唯就當經說者
凡聖因果-不異圓覺名如
惟此因果方離過非為是
這段宗密大師的解釋比較深
他說
凡聖因果不異圓覺叫如-如就是空
因果離過非為是-因果宛然就是是
把如從空邊講-是從緣起邊講
把它講成緣起性空-把如是用緣起性空解說
凡聖因果契合於性空就是如
性空宛然-不違背因果的事相就是是
簡單講事實就是如此-口語就是這麼一個說法
接下來看我聞
我聞是指聞成-我親耳聽說這一回事
簡單講就是-我親耳聽說
這個我或者有人會說-佛法不是講無我？
為什麼文殊菩薩阿難-還要說我？
阿難不是阿羅漢？-怎麼還有我？
不是無我了？
這邊所說的我
第一是隨世俗假說的我-或者是法身的真我
跟世間凡夫遍計虛妄的假我-或外道所計著的妄我不一樣
這個我是順世俗假說的我
不然就沒辦法說了
如果連我都不能說-什麼東西都不能講了
這個聞 有人說-般若心經上說
無眼耳鼻舌身意-無色身香味觸法
無眼耳鼻舌身意
有一天是道安法師-還是黃檗禪師
他的師父叫他誦經-他誦到這個地方的時候
他講般若心經上明明講-無眼耳鼻舌身意
為什麼我有眼耳鼻舌身意-就問他師父
各位也誦般若心經-也都誦到無眼耳鼻舌身意
可是會不會去懷疑-經上明明講無眼耳鼻舌身意
沒有眼睛 沒有耳朵-沒有鼻子 沒有舌頭
為什麼我會有眼睛耳朵-鼻子舌頭意識？
同樣地心經上說-無眼耳鼻舌身意
既然無眼無耳-為什麼這邊還要聞？
既然耳朵都沒有了-為什麼這邊能夠聽聞
這邊的聽聞-不是耳根聞聲的聞
它也有聞-是根塵相會因緣合和的聞
跟識心的聞不一樣
是在諸法性空中宛爾存在-不壞假名的一種聞
我聞-聞跟我都是一樣
是從因緣假合的立場
雖然性空 不壞假有之-我不壞假有之聞
道理是一樣的
看下面一時
一時是時成就-說聽之時
師資道合的說聽之時
時間從佛法立場講-時間也是假安立的
是根塵識和合之時-假安立的
時空是一般人生存-一個很堅實存在的東西
讀地藏經的時候
讀過地獄多少劫-人間一天
人間多少百年千年萬年-天上一天
時間的長短-不一定
你覺得很久 在別人講-可能是很短的時間而已

小時候覺得時間很慢-過的日子很慢
怎麼過了好久-才過了一個月
現在一晃-一年就過去
這個感覺可能-跟身心狀況有關係
所以我們會覺得時間很快-一晃就過去的感覺
時間其實跟業報相感應
科學的報導說-時間和光的速度會有變化
科學家從物理實驗證明-光的速度很快
光的速度變化的時候-時間也在變化
時間不是一個-真實存在的東西
佛經講很多這種時間
比如你有神通力
可以把很長的時間化成很短-很短的時間化成很長
從佛經上講-這沒什麼稀奇
經典上的這種例子太多了
可是在現實生活中
一般人不太能夠體認到-時間的虛幻虛假
空間也是一樣
按照佛法的立場講
時空是心識跟物質接觸
根塵相對的時候-假立出來的東西
虛幻現出來的東西
而根塵又是從我們的心識中-虛幻現出來的
整個根塵是虛幻的-而根塵相和合又虛幻
現出來的時空又虛幻-是妄上加妄的事情
所以這邊一時沒有說-漢朝或唐朝什麼時候
或是西元多少年-199幾年 沒有這樣講
一時就是-因緣際會之時
所以說若曰-就圓覺經來講
即說聽之時-心境泯 理智融
凡聖如本始會-此諸二法皆一之時
心境交融 泯會泯合之際-就是一時
看婆伽婆-是梵語佛的別稱 就是佛
或者叫世尊-把它改成佛也可以
不過在這部經典裡面
相應於這部經典的旨趣-用婆伽婆
看註解-(第5頁後半倒數第8行)
主成就也 涅盤經云-能破煩惱名婆伽婆
即當斷德以顯法身-淨土說經法報不分非應化矣
故佛地經云-是薄伽梵最清淨覺
極於法界 盡於虛空-窮未來際
它是用報身的立場來說-叫婆伽婆
若約諸經多是佛字-翻云覺者
謂心體離念-覺了真妄性相故
這個覺叫心體離念
念指我們平常的妄想-識心分別叫做念
離開識心的分別-這種心就叫心體離念
覺具三義-謂自覺覺他覺滿
一般解釋佛是-自覺 覺他 覺行圓滿義
婆伽婆就是講佛
如是我聞一時婆伽婆-就簡單敘述了四種成就
下面講到處成就-處是講經說法的地點
比如佛經裡說-佛在舍衛國祇樹給孤獨園
舍衛國祇樹給孤獨-就是處成就
或說在靈鷲山什麼地方-或說
佛升到忉利天宮什麼地方-講什麼經
忉利天宮或靈鷲山-或舍衛國祇樹給孤獨園等等
都是所謂處成就
這部經比較特別
平常在經典上看到的-舍衛國靈鷲山
或是在忉利天宮-夜摩天宮講經
至少都還是在三界以內
可是這部經-它不是一個具體的地方
它是在清淨的佛國土裡面
這個佛國土-也不是某一個佛國土
而是從佛的神通裡面-現出來很多的佛國境界
所以這一個地點-不是一個單純的
或說是一個佛國土
它不是一個具體的事-或一個地點
而是一個理的東西
是我們心性深處-一個心性之處
跟前面講的忉利天宮-夜摩天宮
或是靈鷲山舍衛國-一個具體的空間不一樣
它是從佛跟眾生平等的-這個地方講起
簡單講就是從在佛性裡面講
佛在我們眾生的佛性-這個空間裡面講
進到佛性裡面-進到佛的神通
進到如來藏裡面
在如來藏藏體裡面-講這部圓覺經
這部經典的處-就是很特別的一個
看註解
說處依真者處成就也
謂佛入法性源-現無邊無礙剎土
亦不定分自他受用-故曰依真
然諸大乘經在淨土中說者-今略舉十以為其例
是說除了這本經以外-在大乘經典裡面
也有其他經典-也是在淨土裡面說的
舉些例表示這部經-不是唯一的特例
是很平常的
謂深密經 法集經-稱讚大乘經 密嚴經 心印經
興顯經 大毘盧經-入印法門經 虛空藏經
佛地經云
如是我聞-一時薄伽梵住最勝光曜
放大光明普照無邊世界-周圓無際超過三界所行之處
這一段是佛地經講到
講佛地經時-佛住在大光明境界裡面
不在三界-它是超過三界
這個境界不是在三界裡面-在佛的神通裡面
所以彼論(第6頁第2行)-解釋佛地經的佛地論
此土受用土攝-說此經佛是受用身
此淨土量無邊際故
若爾此地上菩薩所應見聞
何故於此化土中結集流布
論自答云
佛為地上諸菩薩說-令傳法者結集流通
又云說此經時-地前大眾見變化身
居此穢土為其說法
地上大眾見受用身-居佛淨土為其說法
所聞雖同 所見各別
在說佛地經時
當時在場有地前-就是三賢位
還沒有見法性的菩薩
也有地上菩薩
地前跟地上菩薩-所見不一樣
地前菩薩看到的是穢土-地上菩薩是淨土
集結的人為了-令後世人起殊勝心
就從地上菩薩的所見所聞-來結集
這個處成就
比如現在或是-電視機前的觀眾
現在講經說法也有六成就
上面的佛就是釋迦牟尼佛-地點就是慈光禪學院
我代佛宣講經典-大家就是眾成就
就像是阿難問佛一樣
我宣講這個佛經-是一樣的道理
我們所講經典內容-就跟這個經是一樣的
包括電視機前的人也是一樣-今天這就是所謂的一個道場
電視機前面的朋友聽講-跟在場的學院同學聽講
以及圓覺經諸大菩薩-聽當時婆伽梵在講圓覺經
有沒有不同？-沒有不同
我們都在同一個環境裡面
只不過我們是凡夫-所見的是娑婆世界
如果我們今天是地上菩薩-就能夠見到
佛當時在講圓覺經的時候-清淨的佛國土
所以處成就-是一個時空的狀態
這時空的狀態是-隨著我們的心而調整的
心調整到某個程度-時空就變成那個樣子
我曾經寫過一個場域論-就是說明一個道場
我們現在就是一個道場
在打禪七 誦經 講經-禮懺的時候都是一個道場
在一個寺院裡面-這就是一個道場
道場裡面就有六種成就
主要是它在裡面就能產生-佛法運轉的能量
道場可以像現在一樣-是一個佛殿
可以是一幅佛像-也可以是一個大的法會
也可以把它拉到佛陀-講經的時空祇樹給孤獨園
也可以把它拉到清淨的國土-西方極樂世界
其實都是道場
只是所表現的因緣條件-不太一樣
處成就這一段-請注意幾個問題
第一個是光明藏-就是佛的覺性
從佛的覺性 從佛的神通
從佛的光明如來藏體裡面-流出來的一個法
然後講到-所有如來的問題
還有凡夫的問題
如來跟凡夫的身心平等-最後跟淨土的關係
它是用五個法說明-佛在講經的那一個狀態
那個淨土的狀態-什麼樣的狀態？
就是佛性是平等的-這麼一個空性的道理
一切眾生與佛是同一覺性-一切眾生與佛同一佛性
一切眾生與佛同具的如來藏-同一個法身的道理
它要說明的就是一個理-一個微妙佛法的道理
它為什麼要花這麼大的精神-講這麼一個道理？
是要讓我們知道-今天在這個地方講經
它把講經的空間
敘述這麼一個-空間的背景的道理
就在說明要講的這部經典-它背後還是那個理的價值
它這邊分成攝相歸真-歸真裡面又分成三科
第一個是標入智用之源
這句話就是-入於神通大光明藏
這句話說明-一切智慧起用的根源
是由於入到了所謂
神通大光明藏的禪定-三昧正受中間
看註解-(第6頁前第7頁下)
藏即寶性法界藏-起信心真如
是諸佛眾生之本源-神通光明之性體
塵沙德用並蘊其中-百千通光皆從斯起故云藏也
亦名法性土-亦名常寂光土
息諸分別 智與理冥-名為入矣
然諸佛有常光放光-若曰常光 光即是藏
謂心性本明 迷之似闇-妄想既盡 顯煥無涯
故論云 心性不起-即是大智慧光明遍照法界
若約所放光 及所起通-即神通光明之義
這一段話講
佛入了法性身 入了真如-入了佛性 入了如來藏
入了法身以後
從法身所放的光明-所起的神通
簡單講就是-在法身中間所現的光明
就這一句話
三昧正受-就是定 就是在禪定
在禪定中間所現的境界-這是第一個
第二個是說明凡聖同體
一切如來光嚴住持-是諸眾生清淨覺地
如來就是佛-說佛光嚴住持
每一尊佛-因為有無量無邊的佛
過去現在未來無量無邊的佛-每一尊佛都是平等的
它怎樣說明佛是平等-是一體的？
除了平等還有一體
就說明了-光嚴住持 用光來比喻
像這個房間裡面-有二三十盞燈
每一盞燈都遍照教室裡面
每一盞燈的光-跟其他的光都是平等的
叫光嚴住持
說每一尊如來是平等的-而且是一體的
每一個如來都是平等
另外講-是諸眾生清靜覺地
這樣一個如來-光嚴住持的境界
除了如來與如來平等以外-也與一切眾生平等
就是一切凡夫-眾生的清淨覺地
一切眾生與佛平等
我們看註解 宗密大師說-(第6頁前半倒數第2行)
迷真起妄妄見眾生-妄體元空全是本覺心地
妄不能染故云清淨
凡夫本來就具有佛性-本來具有清淨的本心
這個本心跟佛的光嚴住持-是一樣的
只因為無明才淪落六道
雖然淪落六道-可是清淨的覺性並沒有消失
覺性就是清淨的覺性-這個覺性跟佛是平等的
一切眾生本來具有的-清淨覺性
佛證得這個覺性-我們凡夫不知而已
凡夫與佛的身心-(第6頁後半第1行經文)
【身心寂滅平等本際-圓滿十方不二隨順】
看註解
凡聖身心取相似異-相皆虛妄當體寂滅
寂滅故平等 皆同一際-即圓覺本際
所以凡夫以六道生-聖者 佛 清淨的國土
好像有差別
其實六道的娑婆-六道的苦難
以及佛的清淨的國土-表面上凡聖有差別
其實相都是虛妄的
所以叫身心寂滅 平等本際
因為無相 所以平等-這個覺性圓滿十方
佛的覺性﹝偏－人＋彳﹞滿十方-眾生的覺性也﹝偏－人＋彳﹞滿十方
所以說圓滿十方
因為佛的覺性﹝偏－人＋彳﹞一切-凡夫的清淨心也﹝偏－人＋彳﹞一切
因為平等-所以不二隨順
就是隨順於不二
這個不二隨順-兩個是倒文
就是隨順於不二
什麼是不二？就是平等-平等就是不二
不二註解裡面講
生死涅槃為二
凡夫順生死-二乘趣涅盤
現在都不住著 叫隨順
又依報則淨穢不二-正報則生佛不二
克體則身心不二-通該則自他不二
與此相應 叫隨順
於不二境現諸淨土
在一個沒有自他-自他身心凡聖淨穢都平等
佛跟凡夫覺性平等的-在一切覺性平等的法性裡面
於不二境現諸淨土
淨土是隨我們的心
註解講
肇公云-淨土穢土蓋隨眾生之所宜
淨者示之以寶玉-穢者示之以瓦礫
美惡自彼 於我無定-無定之土乃名淨土
隨類普應
隨我們的心而顯現-無量無邊的土
這個時候再從不二的凡夫-與諸佛覺性上所現的土
就是種種的淨土
我們今天這節課-就先講到這地方
??

??

??

??




4