佛衛電視台

主題：南山律在家備覽述要 第十九集
主講：天因法師 


九十五頁第三段是修供時節
修習供養的時節
我們供養佛是什麼時候呢
事鈔云
『僧祇：佛生日乃至涅槃日-為大眾說法稱揚佛德
薩婆多云-二月八日成佛亦以此日生
八月八日轉法輪-亦以此日取涅槃
若依瑞應等經-多云四月八日生
涅槃初云：-二月十五日臨涅槃復度十仙
此並由眾生見聞不同-故時節不等
智論云：舍婆提城九億家-尚三億見或聞 由慢業故
佛世猶爾-何況末法轉輕 心業最重』
這是什麼意思呢
僧祇論中說到佛的生日-乃至涅槃日
應該為大眾來說法-稱揚佛的功德
稱揚讚嘆佛的功德
薩婆多論當中所說-二月八日成佛
二月八日成佛到現在-所採用的時間不同
我們現在是十二月八日-【華嚴經】當中所講的
也是依這一天-成佛跟生日都一樣
八月初八是轉法輪-轉法輪日
也是依這一天取涅槃
這是薩婆多論當中所講的
假使依瑞應等經
瑞應具足來講-就是太子瑞應本起經中講的
多聞大多數人都這樣講-四月初八是佛的生日
涅槃經最初講二月十五日-臨涅槃時又度十仙
所以是二月十五入涅槃
這種種不同
都是因為眾生業力的不同-所以所看所聽有所不同
因此受供養的時節不一樣
佛法中所講的-都很符合真理
本來一切法-都是因為眾生的業力不同
所接觸就是不一樣
譬如說「水」
「水」天人看水-就是琉璃地
魚看水就是牠的宮殿
餓鬼看水就是火-人看水就是水
這就是業力不相同
眾生阿賴耶識所變現的-都是不一樣的
所以在經典-或論裡面所說的時間
有時候是不大一樣
但是這些都是眾生的根機-他所適合去看到的
下面引一個實際的例子來說明
【大智度論】中講-舍婆提城
舍婆提城就是舍衛城
舍衛城中九億家
「億」在佛法中-有三種的數目
十萬為億、千萬為億-萬萬為億
普通講的億
假若是萬
一萬乘於一萬-這種就是正常的億
最小的億就是十萬為億
十萬為一億
所以這裡九億就是九十萬
佛的那時候-人的人數來講
一個城裡面有九十萬人-是很多人了
可以說很多人了
如果是千萬為億呢
這樣人就覺得很多了-擠不下了
所以我們暫且-以十萬為億來解釋
譬如說九十萬
九十萬家-尚且有三億看到或聽到
這是應該這樣分別
三億家看到佛
三億只有耳朵聽到-沒有看到
三億沒聽到-也不曾看到
同一個城裡面
世尊在舍衛國裡面-住二十五年的時間
一生當中-四十九年說法
他二十五年住在舍衛國裡面
但是有三億的人沒有聽到
什麼叫做釋迦世尊-釋迦牟尼佛
沒有聽過-也不曾看到
這是什麼原因呢-由慢業故
因為他過去世-貢高我慢的業所產生的
貢高我慢-聖賢就看不到
看不到聖賢
佛世猶爾-何況末法轉輕
說佛在世的時候-尚且是如此
是這樣的情形
何況是在末法時-轉輕就是輾轉輕薄
我們內心 眾生的心
這種恭敬真實的心-都沒有了
佛滅度之後的正法-不及佛在世的正法
像法不及正法-末法不及像法
所以說：這就是轉輕
譬如說佛在世的六群比丘
六群比丘就是專門在犯戒的
示現犯戒-威儀非常差
大家都很譏嫌-喝斥的對象
但是在佛滅度之後-這一百年的時候
優婆?多尊者-是大阿羅漢 威儀很好
有一回他去參訪-一個老比丘尼
老比丘尼一百多歲
是佛在世的時候-曾經看過佛世的情況
尊者就去請教她
進入的時候
出來經過那個門-那個門的油
以前我們知道鄉下-都會用酒瓶敲破
在後面凹下的地方做門臼
門在上面就加一點油-它就比較不會壞掉
佛在世就是用這樣
走出來的時候-那門臼的油滴一點出來
門臼的由滴一點出來
老比丘尼就跟他講-尊者你的威儀真差
以前佛在世-六群比丘經常犯戒
有時來我這裡-這油不曾滴一滴出來
你一走過就滴一滴出來-你的威儀真差
就是說佛滅度之後的正法-不及佛在世的正法
用這一點來比喻-我們就可以了解
所以內心當中也一樣
在末法時眾生的業比較重-恭敬心比較不夠
如果說佛法當中-佛跟我們說什麼
真的嗎-疑心
他若說：喔！這麼殊勝
他不是-真的嗎
這就是眾生的毛病-貪、嗔、癡、慢、疑
起疑心
所以說心業最重
心業貢高我慢的習氣最重
到這裡-是別行篇第一科敬佛儀相講完
第二科要解釋入寺法式

入寺法式中分為二章
第一是總述文義-第二是別明法式
最初我們就看這個文
事鈔云-『俗人士女入寺法 先出文意
息心靜默 非喧亂所集-軌法施訓 豈漏慢所踐
且心棲相表 形異世儀-歸奉憑趣 理存規則
故應其俯仰 識其履行-是敬事儀式 如法親覲
豈可足蹈淨剎心形懈慢
非唯善法無染-故得翻流苦業
可不誡哉！』
這是什麼意思呢
「俗人士女」
士就是男子女人
男子女人入寺之法
首先指出說明文意
「文」正文裡面是建立的立-立意
建立之意是什麼呢
「息心靜默」
止息妄心 安靜默然
就是說出家師父方面
寺廟方面真的清淨莊嚴
這是修行的地方
所以止息妄心 安靜默然
既然是這樣
非喧嘩雜亂所集合的地方
不是
沒有相應的
「軌法施訓 豈漏慢所踐」
規範佛法 報施訓示-教導的地方
既然是宣揚佛法-教導眾生的地方
難道是有漏高慢之心所踐
「踐」就是所踏
我們腳步所踏的嗎
意思就是說
既然佛寺-是教導在家居士的地方
我們到佛寺-就是來秉受納受教導
就不能有輕慢之心-不可以這樣子
「且心棲相表」
而且出家師父內心
「棲」就是安止
內心中很安定-相表的外在很祥和

這種心形不同於-一般世俗的儀表威儀
是清淨莊嚴
這樣我們要來歸投奉事-作為憑據所趣向的
在義理上必須遵著這個規則
我們到寺廟-要有威儀 要有規則 要守法
所以「應其俯仰」
應其俯仰就是說-要符合出家師父的舉止行動
叫做俯仰
俯就是低下去-仰就是抬起來
頭抬起來
意思就是說他的舉止行動
我們要符合這個舉止行動
要認識這個履行
履行就是他所做的事情
就是說我們要學
什麼事情可以做-什麼事情不可以做
這都是要了解的-要認識
這是我們恭敬行事的儀式
「如法親覲」-覲就是記

親覲來請益這個佛法
「豈可足蹈淨剎心形懈慢」
難道可以說-我們腳踏在清淨的寶剎之地
內心以及身體懈怠高慢
當然是不應該這樣的
如果是這樣子
「非唯善法無染」
不但是善法沒辦法染上
「故得翻流苦業」
反過來說-造很多不如法的過失
因為我們不知道威儀
不知道威儀就亂做-就不如法
不如法有過失
有過失就招感苦的業
所以說故得翻流
翻轉回來
流就是墮落苦報之業
「可不誡哉」
難道能不好好警策謹慎嗎
有的人想說：既然這樣-我就不要去好了
你若沒有去-沒有去親覲師父 去寺廟拜拜
我們的心就沒有三寶的攝受-要怎麼修行了脫生死呢
應該是說
我就應該好好的-來學習這個規矩
這樣才對
應該是要這樣
不是說我乾脆不要去-就沒有過失了
你不要去-就六道生死輪迴很長很長了
所以親覲佛法是應該的
我們就是要注意這個禮節
這個威儀的規則要知道
再來第二科所講-別明法式
別明法式中分做兩科
最初中國舊法
中國是指印度當時-叫做中國
指這個印度
第二、今師要術
重要法術的方法
今初又分兩科
初、入寺法-第二、出寺法
入寺法中又分兩科
初、清信士法-第二科清信女法

初、清信士法中又分兩科
初、示正法-第二斥非法
我們最初看到-庚一、示正法
指示正法就是-正確之法 如法的情形
首先禮敬的次第
事鈔云『凡至寺門外整服一拜-入門復禮一拜
安詳直進-不左右顧眄
先至佛所 禮三拜竟-圍繞三匝 唄讚三契
若未見佛供養設-見眾僧不先與語
禮佛已
方至僧房戶外-禮一拜
然後入見上座-次第至下 各禮一拜
若見是非之事-不得譏訶
若發言嫌責者-自失善利 非入寺之行
且初入寺 背僧取異-云何得作出家因緣
經云：夫入寺者-棄捨刀杖雜物 然後乃入』
這是什麼意思呢
禮敬次第
它的次第是這樣
凡是到寺門-這是依印度的情形
我們現在-應該也可以這樣做
這當中我們就來解釋
我們到寺門之外-要整服一拜
寺門之外就是說-寺廟普通有做門樓
牌樓 門樓
到寺門樓口前面-首先就要頂禮一拜
頂禮一拜
然後入門-進入以後再頂禮一拜
「安祥直進」
安祥直進就是內心很安定-直直走 看前面
不可以左右顧眄-回頭
眄就是眼睛用眼尾看旁邊-叫做斜視
斜視叫做眄
眄 顧眄-不可以左右看來看去
「先至佛所」
依我們來講-最初要先去大殿
大殿禮佛三拜完-圍繞三匝就是三圈
唄讚三契
唄讚三契就是說要讚嘆-要讚佛三遍
若未見佛供養
假設使看到大眾僧
有出家師父-就不能先跟出家師父說話
就要先去拜佛-要先去拜佛
山門外一拜-入門後又一拜
接下來到大殿去-拜佛三拜 拜佛三拜
禮佛完-再至僧房戶外頂禮一拜
這意思就是
僧房戶外-好像我們現在的客堂
客堂有客堂的師父-我們就頂禮一拜
然後入見上座-次第至下 各禮一拜
前面那一拜是總禮-下面是個別頂禮
個別頂禮
我們現在是較沒有這樣子
師父在用功-打閒叉還出來給你拜一拜
就沒有這種情形了

你要找這個師父
客堂的師父-就會問你要找誰
找哪一個師父-某某法師
就請某某法師出來
這種情形
這是印度當時是這樣子
印度當時是這樣子
我們不妨到客堂的時候-看到知客師父或者招客
我們頂禮一拜
再說明我們要找哪一位師父-還是要辦什麼事情
應該是要這個樣子
先到大殿去
再來若見是非之事
我們若看到僧團當中-有是非的事情
不能譏嫌訶責
訶責的事不可以
若發言嫌責者-譏嫌訶責的話
自己就失去善法的利益
並不是進入寺廟的行為
我們到寺廟要做什麼-就是要得到佛法的利益

到寺廟接近三寶-就是種將來出家的因緣
諸位聽到說-我又沒有想要出家
不可以這樣想
這一世沒有機會了
沒有機會-下一輩子哪有心到極樂世界去
到極樂世界去
要有這種心
實際上親近三寶-最大就是要這樣
得到佛法的利益-種出家的因緣
而且最初進入寺廟-「背僧取異」
「背僧」就是說-我們本來要隨順出家師父
「背僧」就是說-你對出家師父沒有信心
沒有那個信心
「取異」就是說-看出家眾的過失
叫做「取異」
這樣要怎麼作出家的因緣呢
因為本來我們去親近三寶
它的大意-就是作出家的因緣
所以經典中說「夫」
-「夫」就是法語的言詞
本來是沒有什麼意思
我們進到寺院的情形-就是要棄捨刀杖
要棄捨刀杖就是說
表示我們進入寺廟-內心中要拋棄瞋恨出家眾的心
「雜物」意思就是說-棄出家眾乞求之心
這就是對前面沒有信心-而所說的「雜物」
「然後乃入」-才進入
意思就是說-我們入寺廟心要清淨
要清淨心
沒有求見出家師父過失的心
要這樣才對
這是禮敬的次第-禮敬的次第
再來繞塔軌則
『順佛而行 不得逆行-設緣礙左繞 恆想佛在我右
入出之時-悉轉面向佛』
順佛而行
「順」就是右繞-叫做「順」
不可以逆行
不可以故意繞反方向
要正轉 右繞-繞佛就是要這樣子
假使有這個因緣的障礙
左繞的時候
我們左繞的時候-要恆常想佛在我的右手邊
佛在我們右手邊
這樣就是右繞
這是說到有因緣障礙-沒辦法右繞的時候
左繞的時候-就是要這樣想
「入出之時 悉轉面向佛」
這點我們在家居士-很多都沒有注意
我們進去大殿裡面
我們是正面
但出來的時候要轉向
到門邊的時候
腳要轉向-身體移出來
不可以直接走出來-這樣就是背佛
要轉面 轉回來 退出
這是什麼意思
藉著事相-表示我們歸佛的心沒有違背
這種情形-也是修恭敬之禮
恭敬之禮
譬如說-我們如果送客
送客人的時候-客人要走的時候
都沒有回頭一直走去-有沒有禮貌
沒有
我們就一直退
阿彌陀佛...-退...到一個時候
我們就轉面-就走了
是不是
這種情形-這就是恭敬
這也是表法
再來行護修福
『低頭看地 不得高視-（捨憍慢）
見地有蟲 勿誤傷殺-（止殺害）
不唾僧地 當歌唄讚歎-（離觸穢）
若見草土 自手除之-（修淨福）』
這是什麼意思呢
說我們在繞佛的時候
頭要低下看地上-不可以頭抬高 看很高
這是捨去我們憍慢之心-憍慢之心
我們說這個人很驕慢-眼睛生在頭頂
意思是說他看很高
意思就是這樣
所以我們就是要看地上
在「律」就是我們走路-要看地上前面七尺的地方
這樣走
不可以右邊看-左邊看看上面
走路不可以這樣
這是威儀的
看到地上有蟲-不可以誤殺
誤損傷或者是殺害
這是指殺生害命的情形
不唾僧地
不唾就是說-不隨便吐痰在寺廟的地上
我們現在都很好-有衛生紙
衛生就是要吐痰-痰吐在衛生紙
不可以隨便吐
吐痰在寺廟的地上-是有果報的
這個果報不好
所以這（離觸穢）-離開惡臭垢穢的情形
再來應當要歌唄讚嘆
歌唄讚嘆-意思就是要讚嘆佛
用偈頌來讚嘆佛
假使見到寺廟當中-有雜草、有土、有石頭等等
我們自己就自然用手將它除去
這是修清淨的福業
將骯髒除去-就是除去我們自己垢穢
這個業就是清淨
再來有緣暫宿的情形
『若有因緣寺中宿者
不得臥僧床席-當以己物藉之
亦勿臥沙門被中-并調戲言笑 說非法事
沙門未眠 不得先寢-為除憍慢故
又勿坐僧床席 輕侮僧故
俗中貴士之座-猶不許賤人升之
況出世高僧 輒便相擬
是以經中-共僧同床半身枯也
若至明晨 先沙門起-修恭敬之行』
假使我們有因緣-在寺廟中過夜的時候
不可以躺在出家師父的床席
意思就是說-不可以睡出家師父的床鋪
應該依自己的東西
「藉」就是放在上面
放在上面-先舖下去
我們自己的東西先舖下去-我們再睡上面
意思就是要這樣
亦勿臥沙門被中-出家師父的棉被
普通寺廟當中-應該有準備居士寮
居士寮這些棉被等等-都是居士在用
讓他們專用
這種情形就比較可以
並且調戲言笑
說一些非法-不是佛法的事情
世上的事情-這樣就不好
沙門就是出家師父-還沒有睡眠的時候
不得先寢

寢就是睡 就寢
不可以先去休息
這是為了除去驕慢的緣故
不可以說現在天色已晚-很累 晚上又沒吃
到寺廟過午不食-很累
八九點安板-一安板就先去睡了
出家師父還在用功-到十點多才去睡覺
我們九點就跑去睡了
這就是不好
我們如果到寺廟-就要比較用功 比較努力
又勿坐僧床席
不可以坐在出家師父的床上
因為這種行為-是輕視侮辱出家師父的緣故
下面就舉一個例來說明
如世俗中貴族之人的座位-猶不允許比較卑賤的人坐之
何況出世
出世就是出離塵世的高僧
「高僧」-就是尊高的出家眾
輒便相擬-就是隨便想要高攀
說我跟師父是差不多平等-坐上去沒有什麼關係
就是不可以這樣子
弟子緣故 在經典當中
「經」是指-【寶積經】中所講的
【寶積經】中所講的
共僧同床半身枯也
「共僧」就是跟出家師父-同一個床來坐
「半身枯」-就是果報不好的意思
如果是到明天早上
明晨-明天一早的時候
要先出家師父而起床-這是修恭敬之行
恭敬之行
這是最初指示正確之法-如法的情形
再來第二科喝斥非法-無智造業
事鈔云『今末法中 善根淺薄-不感聖人示導 僅知有寺而已
不體法意-都無敬重佛法超生因緣
供養福田 而來入寺也
多有人情來往 非法聚會
又在寺止宿-坐臥床褥 隨意食噉
乞索取借 如俗去還-逐意則喜 違心必瞋
一旦橫骸 神何可滅-隨業受苦 永無救護
可共悲哉
非三寶不能救-由此人不可拔』
一旦橫骸-這是旦 不是且字
旦 冥旦的旦-元旦的旦
不是且字
這個字請諸位改一下
這段意思是說現在末法中-眾生的善根很淺薄
福報不夠
所以沒辦法感招聖靈-來指示開導
真正如法的情形
只有僅僅知道-有這個寺而已
他不知道要怎麼樣來親近
無法體會入寺的法意-入寺之法
它的意思
內心當中-大多數沒有敬重佛法
作為我們超越生死的因緣
或者是為了要供養福田-而來入寺院的情形
沒有-沒有這種情形
沒有敬重佛法超生因緣
或者是不是要供養福田-來進入這個寺院
而大多數有這個人情來往
跟師父是人情來往-不是要求法的
非法的聚會
非法的聚會-就是辦一些世俗的事情
寺院叫做道場-道場就是修行的地方
並不是辦一些世俗的事情
所以這就是非法的聚會
又在寺廟中止宿-過夜坐臥
隨意來坐-或是躺出家眾的床褥
床啊 蓋被子
隨意來食噉-要吃就吃
隨便應用的情形
乞索取借
乞索就是向出家師父-是用討的
討不到的時候-就強行取借
不然我跟你用借的-你不給我 我跟你用借的
可以嗎
這種情形
如俗去還
就如同俗家-俗人的家裡這樣來來往往
將這個道場當作是在家一樣
逐意則喜
逐意就是說-隨順他的心意就高興
如果違背他的心意-內心當中就瞋恨
造作種種的惡業
一旦橫骸
橫骸就是倒下去
身體倒下去-死了 過世了
神何可滅
神識中所做的罪業-怎麼可以滅除呢
普通講的-萬般帶不去 唯有業隨身
什麼都帶不去-就是所造的業會隨你走
牽你去哪一個
需要到地獄受苦-就去地獄受苦

需要做畜生還人的債-就去做畜生
就是這樣子
隨業受苦 永無救護
隨著「業」來受苦報-永遠沒有辦法救護
可共悲哉
實在可以令人覺得很悲哀
所謂永遠沒有辦法救護-是什麼意思呢
下面就解釋
非三寶不能救-由此人不可拔
不是三寶沒有慈悲心-沒有辦法救他
由於這個人的業太重了
所作的業-惡業太重了
沒辦法救拔的情形
所以我們對寺廟-人就來修福了
為什麼-我們來侵損寺廟呢
很多人都來護持寺廟
使令寺廟能輾轉宏揚佛法-來利益眾生
功德無量

有的人是專門在破壞寺廟


你看這種業
眾人所布施-所成就的一個地方
這樣來破壞-這種業怎麼擔得起
所以我們對寺廟-沒有護持就已經阿彌陀佛了
不可以隨便破壞
所以這句阿彌陀佛-也很好
我們如果左鄰右舍-早上看到說阿彌陀佛 早安
看一個人-說這個人做事真不好
我們說這個人真阿彌陀佛
但是真正的-阿彌陀佛的意義是什麼呢
阿彌陀佛就是-阿彌陀佛的功德就是這句佛號
具足阿彌陀佛-因地所修的功德
我們念佛就依佛的莊嚴-來莊嚴我們自己
這個意義是這樣子
但是我們都運用在平常的時候
阿彌陀佛 早安-意思就是打招呼
這樣也很好
念一句阿彌陀佛-將來也可以成佛
比較久而已
再來有智獲益
『若有智之人 終不行此-敬重寺法 準而行之
護惜三寶 諮請法訓-自招大益

故經云：眾僧良福田-亦是蒺藜園 斯言實矣
當知衰利由心-非前境咎』
假使有智慧的人-終究不會做這種事情的
損害寺廟
侵損寺廟的事情-他不會做
敬重-恭敬尊重入寺之法
準而行之
依靠法-如法的情形而來做
這樣如法去做
可以護惜三寶-保護愛惜三寶
諮請法訓-到寺廟就是要請教佛法
這樣子-自然可以招感大的利益
可以超越生死的輪迴
所以在經上這樣講
眾僧良福田-大眾僧僧團是很好的福田
我們如法供養三寶-來行事無量的福報
這是良福田
亦是蒺藜園
回過頭來講-也是蒺藜
蒺藜園就是說
蒺藜就是有刺的植物
如果在寺廟中-非法自毀
沒辦法修福報果報-回過頭來講就是蒺藜
生一些有刺的植物-就會傷害我們自己
譬如說會傷害很大
傷害很大
所以人家說三寶的地方
就是修佛最大 造業也最大
利當中若非法-造業是很大
斯言實矣-說這句話說的很實在
確確實實是這樣子
應當要了知衰敗-或者是利益
都是因為我們這一念心
我們是護持三寶-或者是侵損三寶
非前境咎
不是前境-不是三寶的境界
寺廟的過失
這個咎就是過失
是我們自己自作自受
都由我們的心
你的心就是輕慢出家眾
你到寺廟去-就是做一些非法的事情
當然將來果報無疆
我們如果對出家師父-有恭敬的心
我們到寺廟掃一個地-澆一個花
福報無量-福報無量
都是我們自己的心
再來第二科中所講-己二、清信女法
清信女法-就是女眾進入寺廟
事鈔云『清信女人入寺-儀式同前

儀式跟前面一樣
唯不得在男子上位坐
只有不可以-在男子男眾上位坐
你不可以坐在他前面-男眾的前面
形相語笑
形就是我們的身體-相向言語
語笑-開玩笑的情形
也不可以脂粉塗面化妝-畫眉假飾
到寺廟去要樸素-不可以畫黑擦白
畫很多
非法調戲-不可以開玩笑
共相排盪-「盪」放蕩 排盪
排盪就是什麼呢
互相在那裡擠來擠去-放縱的情形 不可以
持手撐人
國語是撐
撐人就是戳-用手戳人家
戳一下戳一下這樣
這個威儀也不好
必須攝心整容-隨人教令
師父跟你說排班排好-依次第持香
持香一心來供養-
供養佛陀
內心要懺悔自責-生在女人中常成礙絕
怎麼說呢
你到寺廟去
有的你要信佛-你的先生就阻擋
就偷偷的
沒有啦-我要去市場辦事情
就跑到寺廟去了-跟人念阿彌陀佛共修
怎麼這麼晚回來-就是塞車啦
這樣而已
束縛屬於人-女眾就是這樣
還沒有結婚-就是父母管很嚴
如果結婚-束縛屬於丈夫 不自在
於此微妙的佛法
我們要來修學奉行-沒有這個因由
要懺悔自責
不得自專 由他而辦
不可以自己專任-要怎麼做就怎麼做
要由他
先生如果答應-才有辦法成就
這種情形
一何苦哉
人家說苦命
說我的命很不好-很壞的情形
所以應當要親身生起鄙悼
鄙悼-這個漢音念鄙悼
鄙就是厭惡-悼就是毀恨


厭惡毀恨生在女人當中
若見沙彌要禮敬-如同大僧比丘一樣
勿以位小而不加敬
不可以認為說-這跟我兒子差不多而已
這樣內心當中-就生起輕慢之心
這是不可以的
沙彌就是出家師父
我們在家跟出家-差一個距離就很長了
沙彌雖小-但是法王之子
所以不可以有輕慢之心
不可以有輕慢之心
這是講到我們女眾到寺廟去
她的法式儀式是這樣-規矩是這樣
以上就是全部屬於入寺之法
我們到寺廟的規則-方法是怎麼樣
接下去出寺之法
我們時間到了
先暫時說到這裡

先暫時說到這裡