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主題：南山律在家備覽述要 第十八集
主講：天因法師 


和尚尼慈悲 諸位尼師大德-諸位在家菩薩
大家早安-阿彌陀佛
請打開講義第九十二頁
講義第九十二頁
九十二頁-我們前一堂課說到
最初篇的先示敬儀當中-第一項就是受用
佛受用過的東西-這種功德殊勝
我們應該要尊重
就像尊重佛的形像-不二
再來接下去-第二項裡面所講
事鈔續云『增一云：-告諸比丘禮佛承事有五功德
一者端正-以見佛像 發歡喜心
二者好聲 由見形像
口自稱號南無如來-無所著至真等正覺
三多財報-由以華香供施故
四生長者家 由見形已-心無染著 志心禮故
五命終生天-此即諸佛常法 當如是學』
這段意思就是說-我們能夠好好承事奉行
承事佛所感招的果報
事鈔續云-行事鈔當中接著這樣講
增一云「增一」-就是【增一阿含經】當中所講
世尊 告諸比丘-禮佛承事供養有五種功德
我們禮拜佛陀承事供養-可以得到五種功德
哪五種功德呢
第一就是-能得到我們身體很端正
這是什麼原因呢
因為我們見到佛像的時候-內心當中發起歡喜之心
我們看佛像-心很歡喜
所以我們可以得到端正的果報
第二、得到好聲-好的音聲
為什麼呢
因為我們看到佛像以後-口自稱號
我們嘴裡就自然稱揚佛的聖號-南無如來無所著至真等正覺
南無就是皈依的意思-皈依恭敬如來
如來在【成實論】當中所講
乘如實道來成正覺-叫做如來
這是指報身如來
若是【金剛經】所講-如來者 無所從來 亦無所去
這就是指法身如來
如來就是乘如實道來成正覺
「無所著」就是說-佛已經離開一切的染污
所以是一切無所著
「至真」-離開虛妄不實的情形
「等正覺」-所證等同諸佛所覺悟的
所以叫做等正覺
等同三世諸佛-所成就、所覺悟的
意思就是說-我們嘴裡稱揚佛的聖號
所以可以得到好的音聲-好的音聲
再來第三多財報-感招很多財寶的果報
什麼意思呢
什麼原因-因為華香供施故
就是平常用花、香來供養-來布施佛的緣故
因此感招這種果報
我們平常時供花的時候
供香 供花 願此香華-普遍十方 供養三寶
護法龍天-普薰眾生 同入佛智
念這個偈頌-表示我們的心 表示我們的心
如果這樣所得到的-就是無量的功德
這是第三項
第四生長者家
「長者」在印度所講-長者就是大姓
大姓之家
有錢人的子弟的意思
由於見到佛的形象以後-心無染著
內心當中沒有染污貪著
這種煩惱完全去除-就是內心中真正清淨
心清淨就有福報
「志（至）心禮故」
志心就是專一
無二念之心 叫做志心
專心一意禮敬的緣故
我們拜佛的時候-也可以學習念這個偈頌
能禮所禮性空寂-感應道交難思議
我此道場如帝珠-彌陀如來影現中
或者釋迦如來影現中
或者是十方如來影現中
我身影現如來前-頭面接足皈命禮
可以念這個禮佛的偈頌
這也是表示我們的心
一方面慢慢從事相的禮敬-到理相的觀照
拜佛第一所要做到的-就是恭敬之心
至誠懇切 恭敬之心-這是第一項
我們若沒有至誠懇切-沒有恭敬之心
這樣拜佛就像祖師所講-就像杵臼
杵臼那隻槌子-杵米這樣…
一直起來這樣而已
就是身體在動 如木頭無心
這樣身體就算拜到壞掉-也沒什麼用
所以在禮佛當中-第一就是要有志誠恭敬之心
有這一念心-我們才能感應佛的加持
再來從事相的禮敬-乃至理相的觀照
理相的觀照-就是我們剛才所講的偈頌
這個偈頌當中所講的-就是能禮所禮性空寂
「能禮」就是我們
我們是能夠禮敬的人
我們能夠禮敬的人-以及所禮敬的佛
自性都是空寂的
怎麼說呢
說我們人是五蘊假合-本來自性就是空寂的
釋迦釋尊-阿彌陀佛法藏比丘在因地修行
那個色身也是五蘊假合-也是自性空寂的
釋迦世尊八十歲也滅度
所以自性都是空寂
能禮的我 所禮的佛-自性都是空寂
都是空寂
我們我相沒有 人相也沒有-眾生相、壽者相都沒有
當下依空合空
所以感應道交難思議
第一項就是空觀的智慧
所以能禮所禮-自性空寂的時候
依空合空-所以感應道交難思議
真正是難思議
眾生跟佛本來就是一個體性
是我們無明所遮住-產生彼此之間的對立
所以沒辦法感應道交
我們如果能夠忘我-無我、入空的時候
空性就是一個
所以說感應道交難思議
接下去-我此道場如帝珠
我此道場如帝珠-這個道場是什麼呢
這個道場-就是指我們的真如本性
我們這一念心就是道場-所以說直心就是道場
直心是道場
直心就是道場
我此道場如帝珠-地珠就是帝釋天
帝釋天 帝釋桓因宮殿中所掛的網羅床
網羅床橫的、直的珠-都用寶珠所結成的
橫、直的都有一千層
所以網羅床是真正莊嚴
網羅床當中一個珠-就影現所有的珠影在珠裡面
這一個珠的影子-也同時影現在所有珠的體裡面
所以說我此道場如帝珠
像帝釋天當中-網羅床的珠一樣
彌陀如來影現中
彌陀如來-也離不開我們的自性當中
所以彌陀如來-也是影現在我們的內心當中
在我們內心當中
就像這個珠一樣
其他所有珠的影子-都影現在這顆珠上面
互相交攝
互相交攝-交攝
這就是假觀
天台宗所講的假觀
假觀就是因緣的建立-在緣起法當中來建立的
所以這顆珠影現在所有珠裡面-所有的珠也影現在這顆珠裡面
互相的交融-互含互攝
所以我心影現如來前
彌陀如來-影現在我們的內心當中
我們的影-我心影現如來前
我們也是-影現在阿彌陀佛的內心當中
這就是假觀
假觀在「華嚴宗」
華嚴宗的法界觀
法界觀當中就是這樣的觀法
一心禮多佛-多心禮一佛 多心禮多佛
一心禮多佛-我們拜佛時拜下去
一個身體當中
每一尊佛當中都有我們
我們在拜是所有的佛影現前
一心禮多佛-十方諸佛
或者是多心禮一佛
我們分十個影出來-拜一尊佛
多心禮多佛
每一尊佛當中前面-都有我們的影子在拜佛
這就是【華嚴經】中-華嚴宗的法界觀
這種情形我們也要了解
要了解這個理
理就是彌陀-是眾生內心當中的彌陀
眾生-是阿彌陀佛內心當中的眾生
體性是同一個
是同一個
事相是宛然現在面前
我們拜佛很至誠懇切的拜-前面就有一尊阿彌陀佛
阿彌陀佛影現在我們面前
我們也是影現在阿彌陀佛面前
頭面接觸歸命禮-至誠懇切頂禮
緣起當下自性是同一個
雖然自性同一個-但是事相宛然現前
這就是緣起性空-性空緣起
緣起跟性空同時-就是中道觀
天台宗當中所講的中道觀
這個意思
所以第一項我們拜佛的時候
第一個條件就是要至誠懇切
要至誠懇切
再來慢慢拜到很熟的時候
不妨由事相的頂禮-入理相的觀照
這樣這種的力量-更加不可思議
不可思議
這是說到第四項志心禮故
頂禮緣故
因此將來生到長者之家-大姓之家
再來第五項命終生天
前面四項是別報-別報
後面這項命終生天-就是最後總報
總報-總報就是生天
「此即諸佛常法-當如是學」
說前面這五種情形
就是諸佛在因地當中-恆常所行之法
我們凡夫之人-我們說常隨佛學
佛是怎麼做-我們就怎麼學
常隨佛學-所以應當要如是來學習
應該要這樣學習
這是第二段所講
我們行事供養佛所感招的果報
再來 事鈔續云-『智論 禮法有三
一者口禮-二屈膝、頭不至地
三頭至地是為上禮-地持：當五輪至地作禮
再接下去-引【大智度論】當中所講
說禮佛之法有三種
第一項叫做口禮-口禮叫做下禮
下禮就是口當中來稱念
來稱揚憶念佛-這是叫做口禮
第二項屈膝-就是平常所講的伏跪
跪著-頭不至地
沒有拜下去的情形就是屈膝
再來第三項叫做頭至地
就是稽首頂禮-這是屬於上禮
【地持經】當中所講-應當要五輪至地來作禮
所有的五輪
就是我們的頭、兩個手肘-以及我們的膝蓋
這五個地方都是圓的-所以叫做五輪
叫做五輪
平常說五體投地
五體投地是身體總的來說
五輪是指別相
意思都一樣-都一樣
拜佛就是要這樣
我們拜佛頭要頂到地上-不可以抬的高高的
頭抬的高高的-沒有頂在地上
叫做高慢心
這種頂禮就是高慢-內心當中貢高我慢
所以我們頂禮也是要注意-禮佛要注意
再來事鈔續云
智論云：若聞諸佛功德-心敬尊重恭敬讚歎
就是說我們得到佛的境界-要怎麼樣來用心
【大智度論】當中所講的
假使我們聽聞到諸佛的功德-佛的功德說也說不完
說也說不完
我們內心當中-就生起敬仰尊重
敬仰尊重是指我們的意願
心生起敬仰尊重-接下去身體真正恭敬
要肅然起敬
再來口就會讚嘆
譬如說我們讚嘆釋迦世尊
天上天下無如佛-十方世界亦無比
世間所有我盡見-一切無有如佛者
我們這樣讚嘆佛-佛的精進慈悲
所以隨著我們用任何一個善法
禮拜或者誦經-或者是以香、花來供佛
成佛還有餘
我們如果是至誠懇切-這樣來供養行事
任何一個法-都可以加持我們成佛
所以這當中-就看我們怎麼用心
怎麼用心
就像我們供佛的時候-一定要恭敬心
沒有恭敬心-跟拿一個東西給狗吃一樣
你對狗會恭敬-來 給你吃
你也是給牠吃
但是這個果報不一樣
你內心當中-認為他是一隻狗
你就沒有那種恭敬心
我們儒家所講的
奉侍父母如果心不尊敬-就像拿東西給狗吃一樣
所以這樣就不如法
我們供養佛-內心當中就要有恭敬的心
恭敬的心
這樣你所得到的功德-成佛有餘
一直到成佛
再來第二項「正明敬相」
正色來說明恭敬的相狀
第一項總斥非法
總斥-斥就是喝斥
喝斥這個非法的情形
事鈔云『佛像經教住持靈儀-並是我等所尊敬 則至真齊觀
今多不奉佛法-並愚教網 內無正信
見不高遠 致虧大節
或在形像之前-更相戲弄出非法語
舉目攘臂偏指聖儀-或端坐倨傲情無畏憚
雖見經像不起迎奉-致令俗人輕笑 損滅正法』
這時念漢音比較聽不懂
我們念白話就聽的比較懂
佛像經教住持靈儀
佛像代表佛-經教就代表法
這都是住持正法的靈儀
它所表示的-就是佛寶 就是法寶
所以佛寶跟法寶-都是我等所尊敬的
「我等」就指佛法中的眾生-所尊重所恭敬的對象
如果是這樣-應該要「至真齊觀」
「至真齊觀」是什麼意思呢
就是說我們恭敬佛像-就好像恭敬真正的佛一樣
我們恭敬經藏-好像恭敬真的法一樣
佛所說的法一樣
叫做「至真齊觀」
平等的看待-平等的看待
應該是這樣
再來接下去
今多不奉佛法
並愚教網 內無正信-見不高遠 致虧大節
說現在大多數-沒辦法奉敬佛寶跟法寶
而且還愚昧教網
「教網」是指什麼呢-指戒法 指戒法
對佛的制教愚癡闇昧-沒辦法了解
內心當中-沒有正確的信心
他的見識-也沒有高深遠達的情形
沒有高深遠達的這種見識
由於不信 沒有智慧-沒有信心又沒有見性
因此不守禮節
沒辦法守佛的禮法威儀
所以致虧大節
大的禮節
接下去-就說到非法的相狀
或在形像之前-更相戲弄出非法語
或者是在佛的形象前面
佛像前面-更加互相來戲弄
口在信業當中非法語
口裡出非法之語的言語
這就是口業當中不好的地方
「舉目攘臂」
「攘臂」是什麼意思-把袖子捲起來
把袖子捲起來-讓我們的手露現出來
「偏指聖儀」-偏以手來指佛像
用手來指佛像-這是不恭敬的
譬如說-介紹西方三聖
不可以說這是西方三聖
這是阿彌陀佛-這是觀世音菩薩
不是這樣子的
我們介紹說-中央這一尊就是阿彌陀佛
左手邊就是觀世音菩薩-右手邊就是大勢至菩薩
我們要有恭敬的心-不可以用手指頭這樣指
你不可以說-介紹我們的父母給別人認識
說這就是我父親-這是我母親
這樣就是不恭敬
所以這個地方-就說到非法的相狀
或端坐倨傲
倨傲端坐-就是說在佛祖面前
在佛像前面很自在
端坐就是說坐的很自在
坐在那裡
倨傲就是說很驕慢的意思
內心當中-情無畏憚
內心一點也沒有畏憚
畏憚就是說
我們對有威德的人-內心當中有一種憚憚
台灣話說憚憚
要有一種又尊敬又畏懼這樣
要有這種心
我們對佛一樣-國語所講要戒慎恐懼
懷戒慎恐懼之心-這樣才對
不可以說-雖然坐在那裡
一會兒這裡鼻頭弄一弄-頭搔一搔
都沒有一種威儀
這都是不好的
這就是不恭敬佛
雖然見到經教佛像-而沒有起來迎接奉承
我們看到佛像
若有人請法寶給我們
師父說法寶跟你結緣-你不可以坐著
謝謝師父-我們就要起來
至誠懇切 雙手捧著-就是要這樣子
意思就是這樣
所以我們在經教前面-或者佛像前面
我們看到都沒有起來-連動也沒有動
這就是你對所恭敬的對象-沒有那種心
沒有那種心
致令俗人輕笑-輕視恥笑
你看這個信佛
這個信佛對他自己的佛祖-跟經典都沒有恭敬的心
這種情形-就會損害滅亡佛的正法
因此普通來講-佛法是誰會滅佛法呢
佛的弟子
外道沒辦法滅佛法
外道沒有辦法滅佛教
都是自己人
譬如說一個家庭
一個家庭就是出了敗家子
不肖子-這家裡的東西都搬出去
別人不會賣你的房子
都是自己人
所以我們做一個佛教徒
你信佛-信佛要信到心裡面去
不能在表面
在表面作表面的-這都不好
我們有時很多威儀都不知道-犯了很多過失
再接下去下面一段
事鈔續云-『既知多過彌須大慎
至堂殿塔廟 如履冰臨深-睹形像經教必懾然加敬
此則道俗通知奉法-賢聖達其信心
且如對王臣令長 事亦可會-凡情難任 聖法宜遵』
最後這段就是說-勉勵我們要謹慎
既然我們了知-這當中有很多的過失
所以「彌」就是大-大大需要好來謹慎
我們對佛寶對法寶-乃至對僧寶都要恭敬之心
到堂屋佛殿塔廟當中-怎麼樣呢
內心當中要如同履冰臨深
履冰臨深就是詩經當中
四書五經當中-詩經當中所講的
戰戰兢兢-如臨深淵、如履薄冰
說我們內心當中-要小心 小心
小心謹慎就像我們走薄冰
這冰結一層很薄-我們走在上面要很小心
另一方面又像說-旁邊就是很深的溪谷
或者很深的水
我們從旁邊走過要很小心
如臨深淵 如履薄冰-這種的情形
要有戒慎恐懼之心
戒慎恐懼之心
所以看到佛的形象-或者是經教法寶
必懾然加敬
懾然加敬就是說-要攝心、要專注、要虔誠恭敬
對佛寶跟法寶要這樣做
「此則道俗通知奉法」
我們如果能這樣做
出家在家二眾-都能了知奉行佛法
接下去我們可以這樣做
「賢聖達其信心」
我們就可以感應聖賢、賢聖
所以說在賢聖這方面
就能了達我們的信心-給我們加持加被
你才能夠感應聖人
你對佛寶法寶-都沒有恭敬的心
你怎麼感應佛菩薩呢
下面就舉一個例子來說明
姑且如同對國王-或者大臣或者令長
令長就是譬如說縣長
總統來你家-要來你家訪問
到你家的時候怎麼樣呢
內心當中一定不敢隨便的
因為各方面我們都很攝受-恭恭敬敬
我們說什麼呢
就是警察局長到你家去
你這種心-就跟對平常人的心不一樣了
就會注意
這是舉一個例子
所以說「事亦可會」
這個事情也可以體會得到的
就是要這樣
所以「凡情難任」
凡夫之身是難以重任
「聖人之法宜尊」
就是應該要遵守-要這樣去作
如法去奉行-這樣才對
所以印祖經常也這樣開示
恭敬才能夠得到實際的利益
佛法當中在恭敬中求到的
一分的恭敬就得一分的利益-滅一分的罪業
十分的恭敬得十分的利益-滅十分的罪業
若沒有恭敬-一點都得不到
而且還有過失-還有過失
我們對「經」
譬如來講
我們在看經典誦經-旁邊一定要準備一條小毛巾
這個小毛巾做什麼呢-就是擦手的
萬一如果咳嗽-手就要擦一下
不可以手拿著-又摸這個經典
這就是惡臭-有惡臭的過失
我們咳嗽也不可以對經典
哈啾 哈啾
手要遮起來-要遮起來
這都是恭敬的情形
所以在印祖的文鈔精華錄所說
古德當中-有的人寫經
請這個寫經的人-他就是要受八關齋戒
寫經就是要沐浴
要洗澡洗乾淨-衣服要穿乾淨的
上廁所是穿另外一件衣服
出來穿乾淨的衣服
這樣子寫
寫的當中有的戴口罩
以前不是戴口罩-以前沒有口罩可以帶
都用一個東西作長長的-透氣
你會覺得很奇怪嗎-不會啊
那就是恭敬的心
他怕呼吸的惡穢之氣-去衝到經典
所以他寫一字的時候
一字就是放光
寫兩字 兩字放光
這就是他的感應-這就是他的感應
真的以前的人恭敬之心
如果說樂山大佛
大陸的樂山大佛-那是九十幾年刻下來的
一個山-刻一尊阿彌陀佛
在長江三峽交叉口的地方
九十幾年-要做幾代人
那種的心…
我們現在不是
我們現在是說-你一個禮拜要刻出來一尊佛像
趕快隨便刻一刻
那種心就不一樣了
所以人要感應
以前那個地方有水災-經常發生危險的
樂山大佛做了-就沒有這種事情了
就沒有這種事情了
那就是恭敬的心所感招的
佛法若說到恭敬
實在說這是最奧妙的
怎麼說呢
恭敬 至誠懇切-無明就消除
那念恭敬的心-儒家所講「誠」
這個誠是什麼呢
「誠」就是對人沒有一點虛妄
沒有一點虛妄-分別種種都沒有了
「誠」在佛法中所講-就是清淨法身佛
清淨法身佛-儒家所講的誠
所以我們在佛法當中-就是恭敬
恭敬就沒有妄念-就是我們的真如本性
所以我們說可以得到利益-也是這種的利益
可以開發我們的真如本性
這是實際的利益-最大的利益
不是說可以得到大福報-生的很莊嚴
什麼什麼很好-不是這個
這都是附帶的而已
最大的利益-就是開發我們的真如本性
恭敬之心 沒有虛妄之心-我們的真如本性就顯發了
顯發做什麼-成佛啊
成佛不是很好嗎
我們做眾生有什麼好
一天到晚苦苦惱腦-煩惱很多
又要吃飯-吃三餐的人天天都要煮飯
這樣不會很痛苦嗎
所以這就是說
我們在佛法當中-對佛、法寶要恭敬
對出家師父也一樣
出家師父是學習佛法-宏揚佛的教法的
你對出家師父不尊敬-要怎麼恭敬佛
所以這就是三寶-是我們皈依恭敬的地方
就是我們解脫生死的地方
我們完全都依靠他了
不是吃穿依靠他-是所有的法身慧命都依靠他
所以我們對佛法僧要恭敬-要知道這種道理
再接下去第二項
「坐立差異」
「坐立差異」就是說-到佛的面前
在佛像前坐或站-他的差別不同的情形
事鈔云『智論云：外道是他法-故輕佛 來至佛所自坐
白衣如客 故命坐
一切出家五眾-身心屬佛 故立
若得道羅漢-如舍利弗等 皆坐
三道已下並不聽坐-以所作未辦結賊未破故』
這是什麼意思呢
【大智度論】中所講-外道是他法
「他法」就是佛法以外的
佛法以外的-叫做他法
什麼叫做外道-就是心外求法
離開我們這一念心-有一切法可得
所以叫做外道
當然他們有他們的思想
但是實際上-一切法離不開我們的心
都是我們的心所變現出來的
所以外道是他法
因此他輕視佛
他輕視佛
所以來到佛的地方-佛沒有叫他坐他就自己坐了
世間說面子很大
面子很大 這種情形
白衣如客 故命坐
白衣就是在家-沒有信佛的人
俗人 好像客人一樣
客人來到我們家-主人就是要盡主人之禮
叫他要坐著-叫他坐著
一切出家五眾
出家五眾身體跟心-都是屬於佛
屬於佛就是說-歸投於佛
依佛來出家修行
所以到佛的地方-就是要站著
在家二眾呢
在家之眾不用講-跟出家眾一樣
我們皈依依靠佛
做一個佛弟子-到佛的面前就是要站著
若是得道的阿羅漢
四果的阿羅漢-就如同舍立弗等等
到佛的地方都是坐著-都是坐著
聖賢 四果羅漢
三道以下-三道就是三果
三果阿那含以下-都沒有來聽理坐著
怎麼說呢-因為所作未辦
所作未辦就是說-他分段的生死未了
「結賊未破故」
「結賊」「結」就是煩惱
煩惱賊還未完全破除的原故
思惑還沒有斷
三果尚且如此-何況我們凡夫就更加不用說了
更加不用說
這段就是說不可以坐
再來什麼時候可以坐呢
事鈔云『十誦：得對佛加趺坐』
「十誦論」中所講-可以對佛加趺禮坐
我們加趺禮坐是什麼情形
下面資持解釋-資持記當中解釋說
『或為瞻想-或復禪誦故』
「加趺坐」就是說-我們入佛前是為了瞻仰觀想
我們看佛像閉目觀想-修觀這種情形
或者說-我們坐在佛前坐禪止觀
或者念佛、持咒-或者誦經
這種情形開喜
開緣聽喜的情形
其他的情形-在佛前都要用站的
不可以隨便坐著
這是對佛的恭敬-對佛的恭敬
我們這堂課先說到這裡
先說到這裡
先下課
等一下再接著講