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主題：南山律在家備覽述要 第十一集
主講：天因法師 


南山律在家備覽述要
諸位法師，諸位蓮友
阿彌陀佛
請打開本子第六十三頁
本子第六十三頁
我們在上一堂課說到盜戒-當中所謂的盜心有五種
盜心律宗列出了五種-前面三種
黑闇心、邪心跟曲戾心-我們大略有加以說明
其次第四、恐怯心
什麼叫恐怯心呢？
或以迫喝，或說法怖取-或自懷疑怖而取財也
就是說使令對方有恐怯
恐怖怯弱的心而來布施-這一些財物
所以底下講或以迫喝
或者跟對方講-王官的勢力等等
仗恃我的親人-是某某人等等的
你假使不給我-會怎麼怎麼樣
迫喝對方-使令對方給你財物
或者是說法怖取
說法怖取就是-講地獄的惡報等等
使令對方生起恐怖-而施捨財物
或者使令對方自己內心當中-懷著疑惑恐怖的情形
而取他人的財物
這也是出自於-對方不是願意的
也就有盜的行為，也是盜心
接著第五種常有盜他物心
意思就是說恆懷規奪也
恆常內心當中懷著-要規求奪取人家財物的心
有這種心-凡是你拿取別人的東西
你有這種心-你動人家的東西
這個時候就有犯戒的行為了
就產生犯戒的行為
這是說到了盜心的情況
其次我們再看五十九頁
五十九頁下一個緣
第四個緣是重物
五十九頁第三個列緣
列緣當中
犯緣具六
一、有主物
第二、有主想
第三、有盜心有五種-盜心有五種
接著第四就是重物
重物就是指價值五錢-或者五錢
前提五錢
在律上講五錢-合於現在來說
大約一千元上下
沒有辦法有一個明確的說明
大約
因為印度的錢-合於我們現在換算的情形
也不得了知了
所以大約以一件的袈裟-一千元上下來說明
假使所盜的是五錢-就是一千元
或者價值一千元上下的東西-那就是要犯重
會犯到重罪的
接著第五就是興方便
第五個就是興方便
所謂的興方便-就是興起造作的方便
方便就是方法
生起偷的這種方法
講到方便有幾種
有幾種
你有這一念心，有偷盜的心-就是遠方便
你要是說想到偷某人的東西-而你動身往那個地方走去了
而看到你所要盜取的財物-手去碰觸
還沒有拿起來-這個屬於近方便
積聚重罪的方便
所以儒家講說非禮勿動
不合道理的
不合禮節，不合道理的-就不能隨便亂動
接著第六、舉離本處
舉起這一些財物-而離開原本的地處
這一種情形也就犯
也就構成犯，違犯
你再放回去
前面的業已經成就了-再放回去還是同樣結犯
只是在彼此之間-那個因果上來講
財物這一方面來說-你還給他了
但是業所造作的惡業-已經成就了
在這一條戒當中講到
就著離開原來的地處-而結其犯
然而當中也有的情形
不需要東西離開原來的地處-也是結犯的
譬如說我們破壞人家的東西
破壞人家的東西-這個也是一樣
你沒有把東西拿離開-但是你破壞人家東西
就是盜的行為
非理，不合道理-侵損人家的財物
這也就是犯盜了
犯盜戒，偷盜的情形
或者侵佔人家的土地-移人家的地標
把這個界限地標移動了-盜人家的土地
這也是沒有舉離本處
但是這樣移動-侵佔人家的地
這也是一樣的
也是犯盜的情形
所以在律典當中講到
像破壞攻擊村莊
或者用燒的把它埋起來
或者破壞人家的顏色-使令它的價值沒有了
這一些都是屬於盜的情形
接人家的水
人家的水經過了，繼斷了-接進來自己家裡面用
這也是盜
也是盜的行為
所以盜就舉離本處-就構成犯了盜戒
但是當中犯重或者犯輕-是約錢數的多少
五錢，價值五錢-一千元左右就是犯重
其他犯了就比較輕一點-這種情形
其次我們再看六十三頁
六十三頁第四罪相
前面是列緣，第三列出犯緣
第四罪相
說明罪相的情形
盜取直五錢-價值五錢或者五錢
價值五錢的東西或者五錢-那犯上品罪
盜取四錢以下犯中品罪
盜取二錢一錢
總個來說-就是在六百元以內的
都是犯下品罪
犯下品罪的情形
盜取，而未離處，中品罪
就是說你做這個方便偷盜-拿人家的東西
都是手碰到東西-不敢拿起來
心又放下了，捨下了
所以盜取-而沒有將東西拿起來
離開原來的地處犯中品罪-差一個緣
離開了就犯重了
發心欲盜而未取
發心欲盜就是-生起這一念希望之心
想要偷人家的東西
而未取就是你也沒有動身
還沒有動身業-就是屬於下品罪
一動身業的話
這個罪就會入到比較重的-就是中罪這一方面的
我們姑且分上中下這三品
在中罪，中品罪當中-微細的分別
有重的中罪跟輕的中罪
應該是微細的分別-有這兩種的
動身的話就是屬於中罪
比較輕的中罪
要是說到了地處
所要盜取的地處-手碰了這個東西
就入了重的中罪
重的中罪
舉離處就是上品罪
微細講是這樣子
這是第四個緣-所謂的罪相，罪相
其次第五就是境想
什麼是境想？
就是說境界現前-你內心當中
內心當中你怎麼想的
你的內心當中
對於現前的這一椿事情-你怎麼想
意思就是說-我們看到這個境界時
我們內心當中
內心當中是怎麼想
第一項就是說有主有主想
什麼叫做有主有主想呢？
有主就是說-這個東西是有主人的
有主人的，你有主想
也是有主人的想法
你內心當中有想說-這是有主人的
將這東西拿走時
若是價值一千元-這就是犯重，上品罪
就是重罪
根本罪
所以括弧裡面有說
且約直五錢以上物
說判罪暫且是就著-價值五錢以上的東西來說的
犯上品罪
有主有主疑
這個東西是有主人的
我們內心當中要拿的時候-生起懷疑的心
疑是疑什麼呢？
這個東西是有主人的-或者是可能是無主人的
內心當中就是有這種懷疑
有主人-或者是沒有主人的東西
這種罪犯中品罪
再來有主無主想
沒人的
沒人的當中是不犯
不犯當中我們要解釋
要解釋什麼呢？
不犯的意思就是他從頭至尾
這個東西-他都認為是無主人的
內心當中迷惑
本來這個東西是有主人的-但是他認為是無主人的
他從頭至尾就是這樣
迷惑，內心當中迷惑的情形
所以說不犯
另外一種，戒律當中也說
有主無主想是犯中品罪
那是什麼意思-它的差別在哪裡呢？
就是說這個東西-原有知道是有主人的
但是正在拿的時候-內心當中念頭轉過去
這是無主人的就拿走
實際上他之前就知道-有主人的
當他在拿的時候-他內心當中轉變那個念頭
是犯中品罪
現在所說的不犯的情形
就是從頭至尾都是生起-無主人的東西這種想法
本來內心當中就迷惑的意思
再來無主有主想-無主無主疑
二種都是犯中品罪
無主人的東西
但是你內心當中-做有主人東西的想法
其實這個東西是沒人的-你在拿的時候
你會想說這是某某人的-或者是誰的
內心當中有這種想法
這種想法你又拿走-就表示說你有偷盜的心
內心當中就是有偷盜的心
你明知道有主人的東西-你又把它拿走
當然這就是-有偷盜的心在裡面
所以他會判中品罪-這是這樣
再來無主無主疑
疑就是向兩方面疑
這是有主人的-或者是無主人的
內心當中懷疑
這也是中品罪
因為內心當中都有偷盜的心
有偷盜的成份在裡面
偷盜的成份在裡面
當然按照內心當中-起心動念來說
無主有主想這個罪-雖然是中品罪
這個罪比後面-無主無主疑的罪重
業報比較重
在制法當中-同樣都是犯中品罪
但是業報當中有差別的
有差別的
再來第六種是說到開緣
開緣與想取、已有想-糞掃想、暫取想、親厚意
狂亂壞心
這什麼意思呢？
與想取就是說對方-謂他與也
意思就是說認為他人給我
所以說以想
人家給我的想法-來拿這個東西
某某人給我了，我把它拿走
這種情形是不犯
不犯的意思就是說
後來這個主人說-你拿我的東西
但是我們內心當中做說-你給我了
所以說不犯是這個意思
再來已有想，謂非他物
內心當中認為-這個東西不是別人的
就是我們的東西-和別人的東西一樣
我們將別人的東西-當作我們的東西拿走
之後才發覺說-這個東西不是我們的
當初當時，最初時-我們就是認為說
這個東西是我的，我拿走
所以已有想
自己的東西所有的想法-來拿這個東西是不犯
不算犯的
當然你後來知道-這東西不是我們的
我們要還人家
要還人家
我們沒有還人家時-就有過失了
就有過失
再來，糞掃想
糞掃想台語說垃圾
這個東西當作垃圾的想法
謂無主也
就是認為這個東西是無人的-人家不要了
人家不要的
人家不要的我們就撿回來
所以這種情形也是不犯
當然你不可能說-地上看到金子，看到錢
人家的錢包說-這是人家不要的拿回來
撿到錢，撿到金子-應該要還人
我們應該拿去警察局-失物招領，看是誰丟的
不能說在地上-我當作沒人要的
我就撿回來
再來，暫取想，即持還也
這什麼意思呢？
即就是馬上
別人的東西-比喻說我們要寫字
要寫字我們沒帶筆
旁邊有一支筆-我們拿來寫字
寫完馬上放回去
所以這種情形-也不會構成犯戒
所以說不久就馬上放回去-還主人
還主人的情形
再來，親厚意
親厚意是什麼呢？
無彼此也
無彼此中間的分別
我的東西就是你的東西-你的東西就是我的東西
所以我將你的東西拿來用-種種這是不犯戒
沒有彼此的分別-這樣是不犯
再來，狂亂壞心
顛狂錯亂被壞心的情形
因為重病破壞他的心-無法得到自在
自己無法作主
一般說的神經錯亂
神經錯亂他所造作
這種情形都不算犯
這個緣是通於所有的緣-開緣
通於所有戒條當中的開緣-都是這樣
錯亂，神經錯亂的情形-到什麼情形才不犯呢？
要連自己是誰都不知道
國語說忘了我是誰
連自己什麼名字都忘了
這種情形來造作這個業-才不算犯
若是對自己，我某某人
你是誰，我某某人-你能了解你自己什麼人
這種來造作都是算犯戒
不入開緣的
不入開緣當中
所以律上在律典當中所說的-戒律當中所說
狂亂壞心就是看到火-手去抓火如抓金子一樣
當作金子，其實是火
這種情形來造業是不算犯戒
其他都不入開緣
以上是解釋第二條戒偷盜
偷盜戒
再來第三條
重戒當中第三條-是屬於婬欲，婬戒
婬戒，婬是什麼意思呢？
婬就是男女的交媾
以染污的心-行這種污染的行為
所以婬戒也叫做不淨行
不淨行
不清淨的行為
不清淨的行為
出家眾是完全斷欲，斷婬欲
在家居士受五戒的情形-是唯獨不邪婬
不能邪婬
受八關齋戒-正婬和邪婬二種都斷
二種都要斷
在第一種犯境-所犯的境界當中
事鈔云：四分中，犯境
謂人非人天子鬼神等-畜生三趣
據報則男女二形
據處則女人三道謂大小便道-及口，男子二道
此等婬處，若覺，睡眠-若死未壞，少壞
但使入婬處如毛頭，皆上罪
律云：牛馬豬狗雁雞之屬-莫問心懷想疑
但是正道皆重
這什麼意思呢？
事鈔就是道宣律祖-所著作解釋的四分律的著作
裡面說四分中
四分律當中說到-犯的境界是什麼呢？
謂人非人
人就是人道眾生
非人就是天子、鬼神-阿修羅等等
這是非人這類
再來畜生
畜生，畜生就是畜生
這三趣的眾生
所犯的境界-不只是對人才算犯
其他非人和畜生-做不淨行也一樣要犯戒
再來據報
根據報體來說則男女二形
據處
根據婬欲之處則女人三道
女人有三道
大便道、小便道和口道，口
男子二道就是大便道和口道
這些婬欲之處
從這些婬欲之處-或者是覺醒的境界
對方是覺醒的-或者對方是睡眠
在睡覺當中-你侵犯這種情形
或者是死未壞
剛過世，婬欲之處未破壞-有些少分壞
但是使令入婬欲之處如毛頭
意思說一點點
都是要犯上品罪
上品罪
上面所說的意思就是說
人，非人，畜生
就是人男，人女-非人男，非人女
畜生男，畜生女
女子三處
從這些境界來造作-婬欲的事情都是犯戒
都是犯戒，犯上品罪
下面就是引論文-律云戒律來證明
律云：牛馬豬狗雁雞種種-畜生道
畜生道的眾生
這類的眾生莫問
不用問我們內心當中懷著
抱者什麼想法
想就是道想或者是道疑
盜就是正式婬欲之道
道想或者道疑-或者是非道想
你內心當中做這種想法
但是入的是真的婬欲之道-都是犯重
都是犯重
意思就是說婬戒當中-對境界的想法
你內心當中如何想-只要所入是婬欲之道
都是犯重戒
沒有開緣
沒有開緣-你內心當中是怎麼想
沒有開緣
下面我們看第二列緣
列出犯緣，有兩種
兩方面自婬和逼婬
自婬就是自己有婬欲的心-對前面的境界做這做不淨行
具四緣成犯
具足四個緣成就犯戒
第一個緣是正境
正式婬欲之境
下面註文裡面解釋-男子二處，女人則三處
這叫做正境，正式婬欲之境
第二、興染心-生起染污之心
解釋說謂非自睡眠等
意思說不是自己在睡眠-在睡當中沒有覺知的情形
等就等於神經錯亂這種情形
不是這種情形-表示有染污的心
是在覺醒的境界
覺醒的境界
自己覺醒的境界-生起染污的心
第三、起方便
生起方便
方便就是說-你除了這個心憶念以外
已經動了身體，身業的造作
身業的造作
向你要造惡的境界走-向前走的情形
生起這個方便
第四、與境合
與境界和合
境界就是前面所說的-男子二處，女人三處
對這個境界和合-會造作不淨行
這時只要入於-像毛頭這麼少
意思說很少接觸-就會犯戒了，要犯重戒
再來第二種就是逼婬
逼就是被冤家所逼-自己無法作主的情形
具四緣成犯
第一是正境
正境和前面所說一樣-正式婬欲之境，不問自他
什麼意思呢？
就是說不問是你自己-入他人的境界
或是他人來侵犯我們-兩方面的事情
但是這都是被逼的情形
被逼的情形
所以第二種為怨逼
怨就是怨家所逼
怨家所逼的情形
第三種與境合，與境界和合
在被逼的情況之下-和第三種與境界和合
這時還不結犯戒
還不結犯戒
開緣，身體的交合
但是第四種受樂就要犯戒
當中若生起快樂的心-受樂就是犯戒
若不受樂就不算犯戒
只是他的逼婬當中-和前面自婬所不同的地方
論受樂不受樂
前面自婬
自己有婬欲的心-向境界來造作
是不論有受樂不受樂-都是犯的
都是犯
在這裡道宣律祖說
他說假使遇到這種事情-要如何保護自己呢？
就是自己用指頭放在嘴中咬-咬傷
只知道-內心當中轉受樂的念頭
只知道很痛-不知道有受樂的事情
這樣就能避免重戒
轉這個心念
轉這個心念
再來第三種罪相
犯罪的相狀，罪相
入道上品罪
所有的道就是男子二處-女人三處
入男子二處，女人三處-犯上品罪
入餘處，其他的地方-非道，叫做非道
除了正式婬欲之道-以外的地方做交合的情形
是屬於中品罪
中品罪
再來二身和合，止而不婬
什麼意思呢？
二身和合就是互相摩觸
互相摩觸-但是這時就停止了
或者是停止-或者以慚愧的心
或者有其他的因緣轉變-而不做婬欲的事情
這犯中品罪
犯中品罪
再來發心欲婬，而未婬
什麼意思呢？
就是起心動念-想要做這種婬欲的事情
而後來後悔-沒有做這種婬欲的事情
這是下品罪
在意業當中-屬於意業這方面的過失
因為若動這個身體-向前走的時候
就入到中品罪
所以下品罪是一個意業
意業的過失來說
再來第四是境想-對境界的一種想法
內心當中如何想
道道想，道疑，非道想-上品罪
道就是正式婬欲之道-男子二處，女人三處
就是正在在做-做這種不淨行時
內心當中生起了道想-正式婬欲之道的想法
或者是道疑，有疑心
或者是做非道-不是婬欲之道的想法
但是所入的是正式婬欲之道
所以都是犯上品罪
不管內心當中如何的想法-只要是婬欲之道
都是犯上品罪
佛陀在所有的戒條當中
戒條當中
婬戒和酒戒兩條戒不開緣-內心的轉念，轉變念頭
為什麼呢？
因為婬欲是障道的根源
障礙我們修道的根源-就是婬欲的事情
酒就是生起造罪的因緣
有人不喝酒是真的一個人-喝酒就不是人
就為非作歹
所以酒戒
佛制酒戒，遮止飲酒
因為喝酒-就是生起罪惡的因緣
真正的因緣
真正的因緣
所以要遮止
要遮止
再來第二種是非道
非道意思就是說-不是婬欲之道
除了男子二處-女人三處以外的地方
身體的部分而做這種不淨行
非道道想，非道非道疑
疑就是向是正式婬欲之道-或者是非正式婬欲之道
內心當中有懷疑
再來非道非道想-這都是屬於中品罪
中品罪
其次，別示邪婬
特別來指示邪婬的情形
邪婬的情形
資持云：邪婬者，俱舍有四
一、他妻
二、自妻非道，大道口道
三、非處，非房室中
四、非時-懷胎乳子，受八齋時
這什麼意思？
邪婬的情形在俱舍論
俱舍論
俱舍論當中有說到四種
第一種他妻-就是他人的妻子
別人的太太，不是自己
簡別就是不是自己的太太
這種情形做不淨行-這是要犯
犯邪婬的罪
犯邪婬的罪
社會當中在家居士受了五戒
受五戒以後，邪婬的罪
比如說年紀比較輕
少年，年紀比較輕
青年男女若是沒結婚的情形
這種所造作，他有受戒-也是要犯邪婬戒
並不是普通的理念所說的
男女中間彼此-心內願意這樣做
不算犯戒，並不是這樣
若沒結婚
這種情形所造作的-男女的事情
這都是犯邪婬
都是犯邪婬
因為怎麼說呢？
因為結婚就是有一個正式-法律當中所肯定的
是夫妻
若沒有結婚就不是夫妻
彼此當中這種情形就是-對社會當中的倫理有影響
就是不正常
不正常
所以對社會風氣-有敗壞的情形
這是佛所要遮止
所要遮止的情形
並不是說彼此之間願意
因為這種情形是不好-不正常的
不正常的
所以這點在青年男女的交往-這是很重要
很重要的事情
再來第二種自妻非道
自己的太太不算邪婬
但是非道
什麼叫做非道？
就是說在大便道或者口道-做男女的行為
這種情形就是不正常
不符合天理
不符合天理
所以這種情形屬於邪婬
屬於邪婬
但是這是犯中品罪
是不會犯到上品罪-但是要犯中品罪
因為這種也是不好-不正常的
對社會也是有影響
對我們的心
我們的心當中也是有影響
心態方面不好，是有影響的
所以我們要學佛
學佛是要做什麼呢？
學佛就是要順於佛所教導-所教導的法
能隨順解脫
內心當中煩惱的減輕-去斷煩惱，了生死
是這樣子的
這種的造作
我們內心當中-自性是不正常的
這是不好的煩惱-不正常的心態
所以這種情形是要犯戒-要遮止的
再來第三種非處
非處
處就是地方
這個地方不對
非房室中
不是在房室，在房間當中
公共場所或是其他-外面的地方做夫妻的事情
這種是對社會倫理-我們講妨害風化
類似這一種意思
所以這也是犯戒，不符合禮
儒家所說的-這種行為是不符合禮
不符合禮節的
所以是犯下品罪
下品罪
再來說非時
非時
非時是什麼呢？
懷胎乳子，受八齋時
就是自己的太太懷孕時
懷胎時，懷孕時是不行
或者是這個孩子生下來以後-在哺乳孩子的時候
乳子的時候
這時做這種行為也是不行
有夫妻的事情也是不行-這叫做非時
就是對本身-對女眾的身體都有敗壞
懷胎時對胎兒有影響
有影響
都是不好的行為
再來，受八齋時
自己的太太受八關齋時
或者是反過來-先生受八關齋戒
女眾也是不能對-自己的先生做這種事情
因為受八關齋戒-他就有佛的戒法所保護
就是不能做這種行為
八關齋戒邪婬正婬都斷-夫妻的事情也是要斷
所以這種情形若是有造作
就是會兼帶破壞他的梵行
破他的梵行
會破他的梵行的情形
這過失比較重
過失比較重
再來，日中時，這也是非時
日中時，男女的行為-身體很損，很損壞
印光祖師在文鈔當中-有說很詳細
我們在家居士這方面-都應該要了解
要了解
印光大師文鈔-我看精華錄或者嘉言錄
最後面一篇裡面都有講到
這都要了解-要避免這種行為
我們在造作都有過失
都有過失
再來第五種是開緣
若睡眠無所覺知
第一種意思-謂開怨來逼己身分
意思就是說自己在睡覺
在睡眠，在睡覺當中-無所覺知別人來侵犯
也沒有什麼受樂的情形-沒有
所以下面就解釋
意思就是說這是開緣-怨家來逼迫
逼迫我們這個身體-做這種不淨行
是我們不知道這不算犯
第二種若不受樂
或者是不受樂
不受樂是什麼意思呢？
謂開怨家將造他境
開緣怨家債主將
將就是抓
將我們抓住-向別人來做這種婬欲的事情
然而當中我們沒有受樂-沒有這種受樂
但是很痛苦的情形
這是不犯
一切無有婬意
一切沒有婬欲的心意-沒有染污的心
貪愛染污的心
沒有這種就不算犯-沒有這種的心
再來，狂亂壞心-就是神經錯亂
神經錯亂
在《楞嚴經》當中所說
若諸世間-六道眾生其心不婬
則不隨其生死相續
婬心不除塵不可出-縱有多智禪定現前
如不斷婬必落魔道-上品魔王中品魔民下品魔女
什麼意思呢？
在《楞嚴經》當中所說
若諸世間，六道的眾生-他的心若沒有婬欲的事情
念心若沒有婬欲的事情-連念頭也沒有
這樣時就不隨其生死相續
眾生的相續就是婬欲
婬欲的心若不除去
塵，世間就無法出離-三界無法出離
縱然有多智
你有很高的智慧-你也有禪定現前
不斷婬欲的心-必定落入魔道做魔
上品做魔王-中品做魔民，魔的人民
下品做魔女
所以我們在家居士-受五戒守不邪婬
這也是一種方便
一種方便
由起先持正行君子-做正行君子
慢慢我們學習佛法-了解佛法當中的道理
這個人-本來這個人就是五蘊假合
身體是四大
四大而湊合起來的-四大假合的
本來這個身體就是不清淨的
每天要沐浴
每天要洗澡沐浴
但是每天就是很髒
但是我們都是貪
凡夫都是著相的-貪著這個外相
所以說邪婬不邪婬一種方便
究竟來說
就是《楞嚴經》所說的-要斷婬
要斷婬欲的心
要斷婬欲的心
婬欲的心從何而來？
從打妄想，不正確的思惟-不如理作意
所以佛所說
欲欲我知汝-欲念從妄想所生
我今不思汝，汝既不得生
就是不如理作意，貪著外相
貪著外相
所以本來我們學佛以後-就是要漸漸
了解佛所教訓的道理
本來五蘊當中沒有一個我-沒有一個真實的我
我其實是我們的執著
是我們的執著-沒有一個真實的東西
要能思惟無我的智慧
無我的智慧
有無我的智慧-才不會執著在一切事相當中
起惑、造業、受苦-輪迴不止
時間到了-我們就暫且說到這裡
下一堂課再說，下課