佛衛電視台 主題：南山律在家備覽述要 第十集 主講：天因法師 南山律在家備覽 和尚尼慈悲 諸位長老尼-諸位尼師大姊，在家菩薩 阿彌陀佛 請打開本子第六十一頁 本子第六十一頁 六十一頁 六十一頁的第四行 僧物，僧物的地方 我們在前面說到了-是屬於盜戒 盜戒的部分 在前面是屬於 我們請諸位先看著-屬於五十九頁 五十九頁的第三列緣 五十九頁的第三列緣 列出犯戒的因緣 事鈔云：犯緣具六 一、有主物 二、有主想 三、有盜心 四、重物 五、興方便 六、舉離本處 犯緣就是犯了盜戒的因緣-要具足六個條件 第一是有主物 有主物這一方面-就是我們所講的 有主物可分三類 第一是三寶物 翻過來解釋三寶物 佛物、法物、僧物 佛物、法物-在前面都已經大略有說過 其次我們要接著說明-是屬於僧物 僧物這一方面 第一個緣就是有主人的東西 有主人的東西 假使無主物的話-就不算犯了 有主物 佛的東西-法的東西，僧的東西 僧物當中又分成了四種 第一叫做常住常住物 第二種叫十方常住 第三種現前現前物 第四、十方現前物 有分成這四類 這四類 分成四類 我們首先來解釋-什麼叫常住常住物 如堂宇田園人畜米麵-屬處已定，不可分割 必欲惠給餘寺，羯磨和與-若直送者是名盜損 或有主掌自盜-不望十方不滿 隨取計五便與極重 這什麼意思呢？ 常住常住物-也就是寺廟當中的東西 寺院裡頭的東西 它的類別就如同-堂舍、房宇、房子 田園，田地園林 人畜米麵 人 人這一方面-就是在佛世的時候 有居士或者供養奴婢-給僧寺或者比丘尼的寺院 所以人就是屬於-奴人這一方面的 畜，畜就是牛馬等等這一些 在印度當時的時候-是有這種情形的 米 庫房當中的米、麵 以上這一些東西屬處已定 它所設屬的地處已經是決定 這個地方，固定這個地方的 也就是屬於這個地方-這個處所，團體的 是不可分割 不可以分割，將這一些東西 譬如裡面住了十個人 把它分成十份-大家一人一份 不可以這樣子做 常住常住物也就是-局限在這個地方，這個處所 人員的流動 人員改變了-但是處所仍然是這樣 這些東西就是供養-進來裡面住的人 所謂的十方僧物-類似這種意思的 十方僧 十方僧的東西 凡是進來這個地方-他都可以受用 所以因此的話就不可以說 現前住的人-去把它分割成幾份 大家都分下去了-不可以這樣的 必欲惠給餘寺，羯磨和與 必定想要恩惠布施-給其他的寺院的時候 必須要透過羯磨法 大眾僧的羯磨和合-大家意見都一致 這樣子才可以給予 也就是說 也就是說住在這裡面的人-他都有權力 都有一個權力 他都有權力在的-他可以認同這一椿事情 他可以不認同這一椿事情 但是如法的-都應該是要認同的 要能夠認同 若直送者是名盜損 假使直接送出去-不跟大眾講的話 送的人他就有過失 有這個過失 在這個地方講到這一方面 我好像類似於出家眾的事情 好像跟我們-在家居士沒有相關的 好像是這樣 但是我們因為了解了-我們才能夠了知 才能夠了知什麼呢？ 我們一個在家居士到寺院去-不可以隨便拿這些東西的 就是說這個寺院-他要給其他的寺院 還要透過大眾的和合 還要透過大眾的和合-才能夠給予的 這樣子的話-我們是一個在家居士 那就更不用講了 就是這個意思 所以我們在這一方面 認識這個就是要讓我們-在家居士能夠了解 僧團是這樣 我們是一個在家居士-本身來講就不可以受取 隨便受取寺院當中的東西-也不可以取 取回去家裡面的 這種情形 這是若直送者是名盜損 你直接送出去-不透過大眾和合的時候 那就違犯了盜十方僧物-常住常住物 接著以下 或有主掌自盜-不望十方不滿 當中盜的情形-或者有主掌者 主掌者他自己來偷盜 主掌者自己偷盜-這分很多方面的 或者在佛物、法物-僧物當中有互用的這種情形 就是亂掉了，雜亂掉了 佛的東西拿過來給僧用-僧的東西拿給佛用 僧的東西是可以供養佛-這是可以的 大眾僧的東西 但是大家要和合 要和合 這樣子主掌自盜的話-不望十方不滿 僧的東西你拿給佛用-這是可以的 但是要和合 或者平常自己則用-隨意的運用，拿出去的情形 不望十方不滿 不對望著十方僧來結罪-而不滿五錢的那種情形 不這樣子 什麼情形呢？ 隨取計 隨著你偷取的話-即使滿五錢 那就給予極重的罪過-就犯了這個重罪了 為什麼不對著-十方僧來結罪呢？ 因為本身來講-常住常住物是不可以分 不可以分的-所以他不對著十方僧 就是做一份 做一份而來結罪 做一份來結罪 所以隨著你取價值滿五錢-就犯了這種重罪 犯了這種重罪 其次，第二、十方常住物 十方常住物 什麼是十方常住物呢？ 如飯餅等現熟之食-本擬十方聞聲同飯 有盜此食，望護結重 望僧結輕-以僧分業無滿五故 這什麼意思呢？ 這個也就是說 十方常住物，如飯、餅乾 菜飯、餅乾等等這一些-現前煮熟的東西 實際上不一定煮熟的 生的跟熟的，包含生的 這一些的飲食是-入於當天大眾僧所要使用的 譬如說午齋的時候 午齋的時候-現前所擺設出來的要供養 今天中午這一頓飯-使用的是飯、菜、餅乾 等等這一些的飲食 當天要供僧的這一些東西 本擬十方聞聲同飯 本來這一些的飲食-打算就是要供養十方僧 供養十方僧-十方僧無量無邊 怎麼樣呢？ 聞聲同飯 聽到打板的聲音-或者打鐘的聲音 打鐘打板的聲音-就是召集十方僧 來受用這一些飲食的意思 所以說聞聲同飯 共同來接受這個飲食-受用這個飲食 隨著這一些進了大界 入了這個寺院-的每一個出家眾 他都可以得到一分的受用 都可以得到一分的受用 有盜此食，望護結重 對這一些飲食-假使有人來偷盜的時候 對著守護主 對著守護主-就是看守這些飲食的執事 有執事的人 有人來偷這個飲食的時候-就對著守護主 滿五錢就犯重 五錢是多少呢？ 五錢大概是一千元的價值 你所得的，所盜取的-是價值一千元的價值 這個時候就是要結重-結重罪 第二方面，假使沒有守護主 沒有守護的人 沒有擔任-這個飲食的執事的人 沒有特別人在管理的話 望僧結輕 望十方僧 對望著十方僧 因為這一些飲食-本身就是要供養十方僧的 所以你偷這個飲食 這個飲食-就是對十方僧而結罪 望十方僧 一分下去，十方僧無量無邊 所以這個飲食你拿再多-十方僧一分下去 這個罪過就是輕的 輕的罪 為什麼呢？ 以僧分業無滿五故 因為十方僧一分下去 這個盜業-就沒有滿五錢結重的緣故 所以他只是結到輕的過-輕的這些過失 輕的過失 所以這意思-也就是我們到僧團去 到寺院去 我們對於出家眾的東西-假使沒有師父的允許 我們都不可以隨便拿 都不可以隨便動的-不可以隨便拿的 接著第三、現前現前物 什麼叫現前現前物呢？ 如今諸俗以供養僧-無問衣藥房具 並同現前僧也 這意思就是說如同現在諸俗-就是在家居士 諸多的在家居士 你以這一些物品來供養-當處的僧眾 供養當處的僧眾 無問衣藥房具-並同現前僧也 不論所供養的東西-是衣服或者是藥品 或者房舍，或者臥具-都同於現前僧來分 同現前僧來分 這什麼意思呢？ 就譬喻 就譬喻這個地方 這個地方有二十位 有二十位 有二十位出家眾 在家居士來供養的時候-供養現前的出家眾 有二十位，就是多少拿來分-分成二十份 分成二十份 假使說有對於這一些東西 這一些東西有來盜取的話 有來盜取的話 二十位 假使說這個東西-還沒有分下去的時候 沒有分下去的時候 有守護的人-還是對著守護的人結罪 沒有守護的人-就是對著二十位 對著二十位 二十位一分下去-看你所盜取的多少 對著二十位-分成二十份的意思 罪就是會有差價 會有差價的 但是假使說-其中你盜取某一人的一份 就望著這個價值五錢就犯重 針對某一個人的情形而結罪 這種狀況 這是講到現前現前物 現前現前物 現前現前物也就是說 這個東西局限於現前的人數 也是馬上的，現在的 現前第一個現前就是馬上的 馬上的布施 也是供養現前的人 現前的人 所以叫現前現前物 局限於這個處所，當處-這個處所 第四種叫十方現前 十方現前 現前那兩個字的意思-就是馬上的布施 但是他的對象-是十方，對著十方僧 前面是馬上的布施-他所對的是現前的出家眾 不是對著十方 對於十方他面對-所對的是十方的出家眾 但是是馬上的布施 是屬於什麼東西呢？ 如僧得施及五眾亡物 僧得施 僧得施就是十方僧得到布施 像平常在印度當時-所謂的無遮大會 或者我們現在所舉辦的-每年一年一度結夏安居 當中所辦的齋僧大會 這一些都是普遍十方僧 他布施的東西普遍十方僧 但是就是局限於進來-這個法會現場的人 人數多少 所以叫十方現前，叫僧得施 以及五眾亡物 五眾亡物就是出家眾 比丘、比丘尼、式叉摩那-沙彌、沙彌尼 他往生之後-所遺留下來的東西 所遺留下來的東西分成兩種-所謂重物跟輕物 重物就是歸常住，歸寺院 輕物就是歸現前僧去分 十方現前僧 也是一樣的-要分的時候打板 集合十方僧 隨著進這個寺院大界當中-就分成多少份 分成多少份下去分，是這樣子 這是五眾亡物 出家五眾往生之後他的東西 還有僧得施 十方僧得到現前的布施 這個都是屬於十方現前物 十方現前物 假使這一些東西還沒有 僧團當中還沒有透過羯磨法 有人來偷盜的話就是結中罪 因為他對著十方僧 十方僧 業就不會有滿五錢犯重的情況 假使做羯磨之後 做羯磨之後-人就有一個約限了 人就有一個約限了 有約限的時候-有人來偷盜的話 就隨著所盜的東西-所對的人數 他會有犯輕也可能犯重 犯輕也可能會犯重-有兩種狀況 人數少的時候-你拿的東西又比較昂貴的 超過一千元的價值-那就犯重了 犯重的情形 前面兩種，常住常住物-跟十方常住物 底下的兩個字-常住那兩個字 就是局限處所 就由處所來講的-局限於處所 就是這個地方 但是上頭的常住-跟十方的差別 前面的那個常住的意思-就是不可以分 不可以分的 後面的十方是可以分的-通十方僧的 一個是不可分-前面的常住是不可分 後面的十方是可分的 所以叫常住常住物-十方常住物 現前現前物，十方現前物 底下那兩個字現前-是就著馬上的布施 馬上的布施 但是上頭的現前-跟十方的差別 一個是局限於當處-一個是通內外，通十方的 所以加上現前跟十方來分別 分別那東西的狀況-它的情形 以上是將僧物的情形講過 其次後面一個結示 事鈔云：然盜通三寶-僧物最重 隨損一毫-則望十方凡聖一一結罪 故諸部五分中-多有人施佛物者 佛並答言，可以施僧-我在僧數，施僧得大果報 又方等經云-五逆四重我亦能救 盜僧物者我所不救 這什麼意思呢？ 說然 然而盜 偷盜的情況是通於-盜三寶物 而在盜三寶物當中-僧物最重 你盜僧物是最重-這個罪是最重的 為什麼呢？ 隨損一毫-則望十方凡聖一一結罪 這個原因就是說-隨著你來侵損 一毫就是一點點 比喻非常少，非常少 一點點的東西 這一點點的東西就要對著-對望著十方的凡夫僧跟聖僧 對著這麼廣泛的境界-一一來結罪 一一來結罪 所以雖然你是拿一點點 但是你對著境界-那麼廣泛的時候 這一點點累積起來-也是很重的罪過 所以諸部 諸部律當中，五分 五分是五分律裡頭 多有人施佛物者 大多有許多人來布施-佛陀這一些物品的時候 怎麼樣呢？ 佛並答言 佛陀都回答他說-你可以布施給大眾僧 你布施給大眾僧-我也在僧數當中 佛在世的時候-人家供僧的時候 佛也有一份 也得到一份，得到一份 所以施僧得大果報 你這樣子供僧的時候-我也在當中 你也有布施到我 這一方面來講 說布施大眾僧-能夠得到大的果報 這個情形就像目犍連尊者 目犍連尊者他的母親-因為不信三寶，邪見 死了之後墮入餓鬼道當中 連飯都吃不到 東西拿到口就變成火炭了 目連尊者看到這種情形 以天眼通看到-他母親受苦飢餓 很難過了 所以他就以他的神通力-送飯到他母親面前 他母親又是那種慳貪的心-左手遮上那個飲食 怕人家搶 右手拿著飲食-往嘴巴一塞就變成火炭了 吃不到，受用不成了 以阿羅漢尊者他的神通力-都沒辦法救度他母親這種苦 餓鬼道的苦 因此他很難過-就到佛的地方去稟白佛陀 佛陀就講了，說這種情形 你就是在七月十五日的時候 僧團當中做結夏安居圓滿 自恣的時候-你來布施大眾僧供養飲食 以齋僧的功德 你的母親-就能夠解脫餓鬼道的苦 所以我們現在齋僧-七月十五日供僧 就是這個意思，盂蘭盆會 就是這個情形 這個就說明-你供僧的功德非常大 他能夠得到果報-是非常大的 所以目犍連尊者-因為這種情形 而救度他的亡母-墮於餓鬼道的苦能夠超拔 能夠超拔 以此反過來講 供僧得的果報大 你偷盜僧團的東西-罪業也特別重 也特別重 又方等經云 方等經當中，就是華聚菩薩 他講說五逆四重我亦能救 這個人犯了五逆罪 殺父、殺母、殺和尚阿闍梨-殺聖人，五逆罪 犯了五逆罪 犯了四重罪-殺盜淫妄四根本重罪 這一些罪過 縱然犯了這一些罪過-我還能夠救拔 還能夠救拔 但是盜僧物者我所不救 盜僧物的人，業特別重-比五逆四重還要重 我所不救不是說我就不救了 是我不能夠救 這個業特別重-我不能夠救了 這樣子來講也可以說明 以五逆四重來比喻彰顯 盜僧物的人-他的過失還特別重 極為重大 所以我們在僧團當中 我們一個在家居士-我們都會去親近僧團 但是在這當中-我們就要知道，要了解 沒有師父的允許-我們都不可以隨便 不可以隨便的 因為你隨便的話 隨手拿一點點-這個罪業就特別重 特別重 其次這是第一 第一就是三寶物，盜三寶 有主物當中第一就是三寶物 第二種叫別人物-個人的物品 人道這一方面的東西 戒疏云：如明了論解云：-盜義極多 且約六根起非法行-若偷六大亦犯重罪 戒疏就是戒本疏當中講到 如明了論解云 就如同明了論當中解釋說 盜的意義是極為多的-非常廣泛的情形 姑且就著六根 眼耳鼻舌身意這六根-生起非法的行為 盜的這種行為 不合理侵損他人的這種行為 假使或者偷六大-地水火風空識這六大 也是犯這個重罪 犯重罪也是根據-它的價值來講 它的價值來說明的 六根的情形，眼耳鼻舌身意 說明六根是約能盜以攝所盜 就著能盜的 我們的眼根能夠盜色塵-耳根盜聲塵 鼻舌身通嗅嘗觸-意根是盜法塵 所以約能盜的-來含攝所盜的境界 含攝所盜的境界 像眼根盜色塵 在律上就講到了 就如同諸多的仙人修行師 修行師是什麼呢？ 就是有人被蛇咬到了-他就專門治那個毒蛇的 蛇毒藥的那個師 在有一個時候-有人被蛇咬了 這個仙人他就作符-畫這個符 畫符的時候-你眼睛看這個符 他的病，蛇毒就沒有了 然而你要看，就是要給價值 譬如說看一次五百元-看一次一千元 就是這樣 你給我錢，我就畫符給你看 這個蛇毒就治療了 但是有人被蛇咬到了-他就偷看他的畫符 看了之後病好了-蛇毒沒有了 他不給錢，這就犯盜 這是眼根偷那個色塵 眼根偷色塵 這個叫眼盜，以眼盜色塵 耳盜的情形 耳根就盜聲塵 就如同人家誦咒治病的情形 假使說你要學習的話 你要學習他-誦這個咒語來治病 但是你就是繳學費 繳學費他才會教你-怎麼持這個咒治病 有人就在旁邊私底下偷聽 學會了咒術幫人家醫病 這個沒有給人家價值-就是犯重 價值一千元你不給-你偷聽了，你學會了 你這個就是偷盜-耳根盜聲塵 偷聽人家誦咒、持咒 當中要犯重的都是-根據它的價值滿五錢一千元 一千元左右的 要是說一次五百元-那就是不會犯重 犯了比較輕的罪 輕的罪 我們舉眼根跟耳根-到色塵跟聲塵而來說明 其他的比例我們可以了解 可以了解 像意根 意根就是盜法塵 意根盜法塵 意根怎麼盜呢？ 有人他有技倆-有施一些法術 你有病的時候，你心來攀緣 心來攀緣，這個法術-他病就可以好了 心攀緣就可以 意根來攀緣 但是你要-意根來攀緣那個法術 你就是要給錢才可以 他才給你的 得到價值了-他才聽取你來寫書寫 書寫 在家人，在家居士-他就方便跟著他學習 內心當中-緣慮這一些他的法術 病也就好了-但是不給他價錢 這個時候已經犯盜了 心緣慮-就是心所緣這些法塵 這個人就是屬於-意根偷盜的情形 意根偷盜的情形 接著底下六大 地水火風空識-括所盜以顯能盜 就是反過來 概括了所盜的境界-來顯示能盜的 能盜的情形 所盜的地水火 盜人家的地，盜人家的水-盜人家的火 這個是比較容易了解的 盜人家的風 盜風怎麼講呢？ 在律藏當中就講了 有人持咒在扇子上面-或者用藥塗在扇子上面 然你有病-扇子拿起來扇一扇 病也就好了 靠他的風-他有加持的咒語在扇子上面 在家居士病-他就拿人家的扇子 偷人家的扇子拿起來搖一搖-病好了 這是盜風 盜風 盜空呢？ 虛空怎麼盜呢？ 好像說我們跟人家隔壁 你蓋房子-你不是直直的蓋起來 你就是第一層蓋十公尺-第二層突出去五公尺 第三層又突的更了 你妨礙人家蓋房子-就盜人家的空，空界 這叫盜空 盜識，識是什麼？ 識就是我們現在所講-智慧財產權 盜人家的知識 盜人家的知識 人家很聰明-有種種的善巧方便 這一些技倆 但是不空空的告訴人家-教人家的 你要得到價值 他要得到價值-才能夠教你的 但是在家居士他方便-跟人家學 學會他不給他價-不繳學費的 這盜人家的知識，智慧財產-這叫識，盜識的情形 這是屬於個人這一方面的 別人物就是個人這一方面的 接著第三，三種-第三類非畜物 非人就是鬼神跟畜生的東西 非人，盜之-有主望主結上罪 無主望非人結中罪 這什麼意思呢？ 就是說非人物-就是鬼神的東西 假使有主 有主人，有守護主 我們鄉下都知道，土地公廟 土地公廟大家都會輪流 輪流，今年是你照顧土地公-你當他的香燈師 幫他打掃環境的，供茶的 這就有守護主 有守護主 他幫忙，守護這個地方 有人去盜土地公的東西-身上的金牌拿光了 人家供養的水果-拿回家去吃了 有守護的人-你就對這個守護的人結罪 因為他有責任在 所以你偷的話-就對這個主人 要是沒有的話 沒有的話就望非人-望土地公結罪 他自己在那邊也沒有人-就是隨意的 大家歡喜就來供養了 你偷他的東西-你就望那土地公結罪 中罪 萬一要是說-我們走到這個地方 看了很多水果怕它壞掉了-拿回去了怎麼辦呢？ 在律上講，就是台灣話說的-跟他擲筊 你跟他擲筊 土地公，這水果放著會壞掉-要惜福 拿回家吃可以嗎？ 擲筊 他若不歡喜，聖筊 不是聖筊-沒有允筊你不能拿 他若是聖筊表示他很歡喜-不要緊 你很惜福，你就可以拿回去 這個就不會犯戒 不會犯戒 不然的話就是要犯的 要犯戒的 這個是對著非人物來講的-非人這一方面來說 就是鬼神的東西 有守護的人-你偷了就望守護的人結罪 你超過一千元就會結上罪 沒有守護的人-你就望鬼神來結罪 這中品罪的 接著，畜生的東西 畜生的東西-你偷畜生的東西結下罪 下品罪 怎麼偷畜生的東西呢？ 有，像在律上 在律藏當中講到 像老鼠 老鼠去偷人家的-咬人家的核桃 咬回來就放在窩裡面 有人就去偷牠的東西-看核桃很好就偷牠的東西 或者像動物到人家家裡面-去咬什麼東西呢？ 金箔 咬金箔出來-也是放在窩裡面 有人看到了拿這個東西-這個情形就是會犯 會犯罪的 這是就著前面的-具緣成犯當中所講的 第一個緣有主物 有主人的東西就分成這三類 三寶物、別人物-跟非人畜生的東西 其次我們再看五十九頁 五十九頁 因為是講到列緣當中 犯緣具足六個條件 第一是有主物-分成這三類，講過了 其次第二 第二個緣有主想 有主人的東西 你內心當中也要做-這是有主人的 要有這一種想心 要是說這個東西是有主人的 但是我們內心當中-認為這是沒有人的 這是人家不要的 當然你一千元放在桌上-不可能說這是人家不要的錢 一定是有主人的東西 我們是說其他的東西-其他的東西 或者說我們的東西-跟人家的東西很相似 你拿錯了 你認為你的東西 雖然是有主人的東西-但是你認為是自己的東西 這個也不會結犯 也不會結犯 所以第二個緣有主人的東西-而你內心當中很清楚 這是有主人的東西 是有主人的 第三、有盜心 你內心當中也要有盜心 有偷的人的心-有盜心在裡頭的 假使說是某某人的-你心裡很了解 但是你這個東西-你是拿來用一用 你再放回去 你沒有要佔為己有的心 這樣子也不會構成犯 不會構成犯 所以第三個原因要有盜心 有盜心 盜心也是很微細 也是很微細 我們看六十三頁的表 六十三頁接著這個表 盜心 律中列出有五種情形-都叫做盜心 第一、黑闇心 什麼叫黑闇心？ 謂癡心愚教-生可學迷，隨作結重 僧祇寺主即是其事 這什麼意思呢？ 黑闇心就是癡心愚教 愚癡的心闇昧-佛所制的教法不能夠了知 生可學迷 生起可以透過學習-而不學習所產生的迷惑 每一條戒的開遮持犯等等-這個都可以透過學習了解的 但是你不了解-就有所迷惑了 所以就生可學迷 生起可學習-而不學習的這種迷惑 隨作結重 隨著你去造作乖違了-你滿五錢就是要犯重的 底下就舉出來說明 就如同僧祇就是僧祇律 僧祇律當中所講的寺主 他無知互用三寶物-這一種情形 對於教法當中-佛所制的戒法裡頭 什麼情形可以-什麼情形不可以 不能夠了解 而產生了-僧物拿到佛物上去用 佛的東西-又偏偏拿給大眾僧來用 這個都是要犯，違犯的情形 在這一方面，我們在家居士-了解這個有什麼作用呢？ 我們到僧團去-或者我們到寺院去當淨人 我們到寺院去幫忙 我們對於佛的東西-我們也不可以隨便拿下來 拿到那一個地方去應用 是大眾僧的東西 我們也不可以隨便-就放到佛殿上去用 法物的東西也是一樣的 蓮花燈是供養在藏經樓裡面-藏經樓裡面的 你想那個地方缺少了蓮花燈-你就到那個地方去拿了 到其他地方去運用 這一種情形都是不如法 都是乖違戒法的，有過失的 所以理解這一些不是說-這都是出家師父的事情 不是 我們都有機會到僧團去親近 我們在這當中都要了解 什麼是如法，什麼不如法 我們才能夠避免這個過失 修行就是這樣 你不能說一輩子-老是窩在家裡面 不到僧團去親近 我們到僧團去親近-住個幾天兩三天 打佛七 或者佛七完了-我們留下來幫忙 整理環境等等 護持僧團的事情-我們都會做 都有機會住在僧團當中 對這些東西，僧團的東西-我們怎麼處理 如不如法我們要了解 像第一種黑闇心-這也是屬於盜心 愚癡 愚癡所造作的 第二、邪心 什麼叫邪心呢？ 謂貪心規利-邪命說法以財自壅 貪心 貪心，規就是求 規求這個利 利，錢財等等這一些 底下就講邪命說法 邪命說法就是說-你跟人家講佛法 告訴人家佛法 你內心當中-就是要得到人家的利養 希望對方布施你一點 這個叫邪命說法 以這個財物自己擁為己有 這一種邪心，就是方心不正 這也是屬於盜心 也是屬於盜心的 這個也是一樣 對方給你東西-這個都通出家在家的 在家居士-我們了解一些佛法 平時同參道友來了請問-我們為人家解釋 也不能夠心存人家的財物 不然的話這一些都有過失的 都有過失的 我們就是知道就是奉獻 法布施，請法布施-無相的布施 這樣才對的 第三叫曲戾心 曲戾心是什麼呢？ 就是瞋心 即瞋心也 與少嫌恨，假瞋得財 或虛示威怒-意存財利，得物犯重 人家給你少許的東西-你就嫌擇，內心不高興 就假藉瞋怒而得到人家財物 人家看你不高興-多少又護持你一點 你得到這些東西就是盜 人家不願意的-不是出自於他的發心 是因為你的瞋恨心不高興 所以人家不得已才布施一點 這個是不行的 或者虛妄的顯示-威勢忿怒的樣子 而內心當中-存在人家財物的利養 得到財物犯重，滿五錢犯重 所以我們在這一方面-也是要了解的 也是要了解 總之你得到這個財物-是不合理的情形 乖違正離都是有過失的 我們時間到-先講到這個地方 下一回再加以說明