佛衛電視台

主題：南山律在家備覽述要 第八集
主講：天因法師 


南山律在家備覽述要
和尚尼慈悲
教務主任
訓導主任，教務主任
諸位法師-諸位在家菩薩大家早安
阿彌陀佛
請放掌
請諸位打開講義第五十四頁
講義第五十四頁
我們前面將持犯篇當中
持犯的總義大略解釋過
持犯的總義是比較複雜-比較微細的道理
普通我們若沒有聽過-實在說是聽得亂糟糟
但是每一個法都是這樣
凡事起頭難
最初學習的時候-就覺得很吃力
這是什麼道理呢？
經常頭都想不過去
所以我們就是要多學習
多學習
總義就是通一切戒法的道理-都是這樣
別相就是個別個別
殺戒是什麼情形-偷盜戒是什麼情形
個別來解釋
個別解釋的情形-就是比較容易了解
總義就是比較複雜-比較微細
有時候就著心的情形來解釋
接著我們就來解釋
乙三的持犯別相
當中就著八關齋戒來說明
八關齋戒在下面所說
說持犯別相當中-分為有九個章門來說明
就是九條戒
九條和八條-是開合不同的而已
有的地方將第八嚴身-和第九的歌舞倡伎合為一條
所以有九條，有八條
實際上就是有九種，有九條
差出家的沙彌十戒-只差一條戒而已
所以說這就是-在家眾的出家戒
出世間的戒法
在這九條戒當中-前面四條戒殺盜妄
這是屬於性罪，屬於性戒-犯就是犯性罪
第五以後是屬於遮罪-屬於遮戒
什麼叫做性罪？
性罪就是說
本身殺生乃至說妄語-他的體性就是一種的惡法
就著理體-理性方面是不符合
不符合理性，違背理性
所以這種行為是極惡劣
若是我們國法當中-和人情這方面
不能這樣做的
譬如說殺人
犯這種殺人的過失-法律也是要制裁
偷東西也一樣
邪淫
邪淫在家居士-五戒當中的邪淫戒
人家說妨害風化-這也是有過失
妄語戒也是一樣，欺騙
所以說這種的過失-他的體性就是一種惡法
叫做性戒
所犯就是性罪
性罪就是佛
不管佛出世間制戒-或者是不制戒
造作這種過失都是有過失的-有罪過的
再來，第五一直到第九-這五條叫做遮罪
就佛的制戒來說叫做遮戒
什麼叫做遮戒？
遮就是說世尊制戒來遮止-不能這樣做
我們若造作就犯了遮罪
因為這些過失-會使令我們犯前面四條重戒
所以後面這裡若不做
飲酒乃至歌舞，唱歌跳舞
這種事情不做的時候
我們就不會犯到-前面四條重戒
所以遮戒就是-保護前面的性戒來制立的
在《俱舍論》
《俱舍論》當中他就說了
說後面離這三種
高大床、嚴身、歌舞-能防止我們的憍慢放逸
怎麼說呢？
因為假如我們受用種種的-香華鬘來嚴身
香花種種來莊嚴我們的身體-或者是睡高大床
或者是我們的習氣-歡喜唱歌跳舞
我們這念心就生起憍慢
而且心上上下下掉舉
掉舉
馬上就是會毀犯戒法
因為我們能遠離-這三種的事情
所以我們的心就會-離開憍慢放逸
再來，若能持戒-依靠日中之前來吃東西的話
就是不非食時
沒有過午以後再吃東西
我們就能遮止經常-過午以後再吃東西會習慣性
比喻說今天受八關齋戒
受戒以後我們過午不食
我們就知道今天受戒
受戒就是要好好來持戒-好好來用功修行
所以我們來遮止-恆常那種過午又吃的習慣性
我們就能憶念-自己所受的戒法
叫做近住
近住
八關齋戒叫做近住的律儀
近什麼住呢？
近阿羅漢，近佛來安住
出世間的功德
就能對於世間當中
世間法是有餘無常大患-我們就是深深生起厭離的心
若是說過午非時又吃東西
就無法自己憶念-我們受戒的事情
因為這種習慣性
習慣性
沒有一個法的遮止來督促-促動我們的善根
使令我們來遮止-過去那種不好的習慣
就沒有了
所以經常這樣吃
過午不只是吃一頓-又吃一個點心
要睡覺又吃一個東西-吃很多
會讓我們的心放逸
放逸就是要犯戒-戒法就容易犯到了
所以在佛教當中-戒律裡面所說
不只是說六齋日-乃至十齋日，乃至有三個月
正月、五月、九月-這三個月都要持六齋日
菩薩戒當中是這樣的情形
當然我們就是漸次-一步一步來學習
六齋日若能做好-已經算不錯了
再進一步持十齋日
再來，我們的道心堅固-三個月，正月、五月、九月
長時間這樣受持-再來就能出家了
不是很好嗎？
所以這種情形
我們若說沒有因緣出家修行-我們在家就是要進步
要進步
這是大略來解釋-八關齋戒內容的情形
接著我們個別
個別來解釋
第一條就是殺戒
殺戒
殺戒就是隨順印度話-叫做殺戒
其實按照我們中文的意思-應該是戒殺
應該是戒殺
但是就是隨順印度話-叫做殺戒
我們前面說一個觀念
一個觀念
什麼種的觀念呢？
我們凡夫從凡夫地-到聖人當中
就是兩個緣起
染污緣起和淨法緣起
染污緣起
染污緣起就是-起煩惱，造業，受苦報
染污的緣起
清淨的緣起是什麼呢？
就是我們修學戒定慧
以戒定慧來降伏煩惱
乃至斷除煩惱-出離世間，成就聖道
在這兩種的緣起當中-我們要解釋的
造業受報這是正常的
凡夫起煩惱造業受報
我們所造的業當中-我們所得的果報是什麼呢？
我們若起一個煩惱心
比喻說，以殺戒來說
以殺戒來說
我們造一個殺生的業
第一種有異熟果
異熟的果
異熟的果是什麼呢？
你殺害眾生墮落
在六道當中-依靠你煩惱的輕重
得到一個果報體-叫做異熟果
異熟果
第一個你有異熟果了
第二種你有等流的果-等流果
什麼叫做等流果呢？
殺
這種殺的行為，他所感招的
為殺的勢力延續下去的果報
什麼呢？
你下一輩子
等流果當中有兩種
第一種就著意業-你殺生的習氣更重
第二種就是說因為你殺生
損害眾生-使令眾生受到這種苦
這種的苦
殺生所得到
比喻說被殺-的身體破壞很痛苦
來生你就得到這種情形
什麼呢？
生病，多病
再來，有的孩子-剛要出生就往生了
夭折
或者是七八歲-遇到事情夭折
或是說長大不能老-少年就過世了
夭折的情形
在我們身口當中-所領納的果報
所以等流果有兩種
造作的等流果和領納的等流
造作的等流就是我們的心-習氣會加重
第二種領納等流就是說
在你身口當中-你要去承擔那種
你殺害眾生-所產生苦惱的事情
這是第二種叫做等流果
第三種叫做增上果
增上果是什麼呢？
說你的依報環境
你殺生
因為你當下是一種瞋恨心-種種的煩惱所造作
所以你的依報當中充滿惡人
你若做偷盜的事情
你的依報環境-你的水果大到
偷盜
偷盜招感貧窮
水果-人家的蘋果是種得很大
你在種一顆如棗子
棗子一樣
你的水果，你的受用
你的依報的受用很卑劣-很卑劣的
若犯邪淫-他的依報當中就很髒
很髒亂的
髒亂的地方
所以在凡夫的輪迴當中-就是這樣
這些果都是不殊勝的-都是不好的
反過來我們若修學戒定慧-我們的異熟果
第一種異熟果-來生高層次的
超越人道-乃至出世間的聖道
等流果你的內心當中-充滿智慧，慈悲
在你身口當中
你的身體色身很莊嚴
你的增上果，你的依報環境-所受用的依報
殊勝的五塵境界
殊勝的五塵的境界
乃至有士用果
你的作用，很多作用
再來，離繫果-你能夠成就聖道
離開三界煩惱的繫縛
修學聖道方面有五果
五種果
若造業，造惡-造惡業有三種果
所以我們這樣看的時候-我們要檢討
我們要得什麼果呢？
我們供佛祖都供四果
我們說我們要得阿羅漢四果
四果還不夠
我們要得菩薩位，乃至成佛
所以我們造作最初的業因-這就是很重要
很重要
我們的舉止行動-一個因就是一個果
我們就是要把握
菩薩畏因，眾生畏果
眾生是看到苦的時候-才怨天尤人
說我今生不偷不殺
沒有殺人放火-但是其他做很多
我又沒有怎樣-怎麼果報這麼差
其實我們都是有因有果的
凡夫就沒有注意到因
菩薩是怕因
因為他看很清楚
因一點一滴-果報都跑不掉的
所以都由因地修行
由因來修持的
這很重要
這是在說戒條之前-我們說一個觀念
來戒條
戒條當中犯戒情形是怎樣
我們來持戒
不殺生你就得無量壽了-和阿彌陀佛一樣
無量壽
壽命自在
我們看這個文
看這個文
戒疏云：-經明性重，多以此戒為初
豈非身為業先故-殺業因首故也
字有錯，困是因
因首故也
言性重者，以性含輕重也-重則人道，輕則非畜
約境分心，故罪階三位
台語不常常念念不好-很抱歉
有時候轉不過來
再來，一方面說閩南語-因為沒有常常在說
有一些文言的道理比較深的-說不出來
這也是要抱歉的地方
所以若說不好，諸位要包涵
再來我們看這個文
文的意思就是說-在經典當中說明性戒的重罪
性戒的重罪殺盜淫妄-大多數是以此戒
就是殺戒在最初
在最初這有兩種的意思
兩種的意思
經和律有不同
經典是屬於化教
化導眾生
使令眾生開發智慧-分別邪正
叫做化教，就是經論
律教就是制教
制定你一定要受持
比喻說
比喻說出家戒、沙彌十戒
佛制定你要持這十條戒-不能只持九條
不然我根機較差-我持一條好嗎？
我也是出家沙彌
沒有這種事
沙彌就是十戒
具足戒，比丘二百五十條
不能說哪一條我沒辦法-我就哪一條不持
不行
比丘尼三百四十八條
都要持的
這就是制教
制定你要受持
不持有過患，有罪過
化教就是化導眾生在家人-使令開發智慧，分別邪正
這種情形當中
化教當中是以慈悲心-排在前面
慈悲心，憐愍眾生-累積福德因緣
慈悲心當中
損害慈悲心就是殺生
殺害眾生對慈悲心來說-是最大的損害
而且眾生不會親近你
不會親近你
這樣你要累積-福德因緣就很少
就是障礙
菩薩就是要教化眾生-所以不能害眾生
所以殺戒是排在前面
制教當中-出家比丘、比丘尼的戒
是以淫戒排在前面
怎麼說呢？
因為小乘的法
聲聞的法是以現生當中
能了脫生死-出離三界最重要
而要出離三界當中-最大的障礙就是淫欲
所以是以淫戒排在前面
經典是化教-是菩薩這方面的
所以是以殺戒排在前面
下面就說出這個道理
豈非身為業先
我們的身體是造業最前面-排在最前面
身口意三業當中
口業和意業這兩種業-是以我們的身體而成就
所以身口意
身是排在前面
因此說業先
三業造業之先，三業之先
所以殺業在所謂的業因當中-是首，站在最前面的緣故
言性重者
說到性重
性戒的重罪
因為性戒當中通含輕和重
輕和重
殺生是性戒，偷盜是性戒-淫欲是性戒，妄語是性戒
但是殺生當中-有分殺人、殺畜生
殺非人鬼神等等
所以說當中含輕和重的情形
重就是殺害人道眾生
為什麼呢？
因為人道眾生的人-果報體比較殊勝
是過去世善的因所感招
所以他的身體和他這念心-都是納受佛法的器具
我們講法器這種情形
所以殺害人這個罪過-是要犯重
犯重
要得到人身，依照佛法來說-要持五戒
持五戒得人身
所以說他的善因-是善因所感招的
我們人的分別心比較重
第六意識的明了性-分別心比較強
你若說畜生，畜生來說
狗、牛乃至其他的眾生-第六意識的分別比較微弱
比較微弱
說起來也是人比較聰明
人比較聰明
所以我們能接觸佛法-我們一樣
第六意識的分別-比較銳利，比較強的時候
我們對這個道理的理解-就比較可以
所以說人是修道的法器
修道的法器
殺人就是要犯重
再來，輕則非畜-非人和畜生
殺害這些眾生，罪過比較輕
比較輕
約境分心
受到這個境界-來分別我們的殺生
本來我們的心是沒有輕重
但是隨著這個境界-他有分別，有他的差別
比較殊勝，比較卑劣
所以制教當中以心來制
譬如說人
我們對人的時候-我們的心態一定比較重
對畜生我們就比較輕慢
心態當中有差別的
所以制教當中-他就以心來制
罪也有分別三
三種的位次
所以說結罪階級有三位
上品罪、中品罪、下品罪-這種情形
再來我們看一下
第一項犯境
犯的境界
犯的境界當中-下面這裡所說
都針對人來說
但是殺害非人或者畜生-就可以比喻
比喻這種情形來了解
我們看這個文
事鈔云：人者律云-從初識至後識，而斷其命也
初識者，謂初識在胎-猶自凝滑，是識所依
乃至命終最後一念未捨執持-隨煖壞者是也
這什麼意思呢？
說到殺人，所殺害是人
人的情形是什麼呢？-殺人是什麼呢？
在律藏當中所說
從初識至後識，而斷其命
什麼叫做初識？-什麼叫做後識？
下面小字的註解就有說
初識者，初識的意思就是說
初識在胎-猶自凝滑，是識所依
初識在胎就是說
由我們過去的這種業
所造作的業，業的種子-納受在阿賴耶識當中
業識，因為父母的因緣-業識投胎這個時候
這個時候
猶自是在凝滑的階段
凝滑就是胎，受胎
受胎了
胎是識所依靠的地方
我們業識所依靠的地方
乃至命終
我們臨命終時-最後一念未捨執持
這時最後一念未捨執持
我們第八識
第八識來執持我們這個身體
它還沒有捨棄-第八識還未離開
隨著煖處
有溫度的地方-有煖氣的地方
這個人的身體還有煖氣-還有熱
身體還有熱的地方-第八識還沒有離開身體
這時來破壞，來加害的時候-這都犯殺戒
犯殺戒
我們看下面的解釋
資持釋云
資持記當中解釋說
註中初至所依釋上初識
說註文當中從最初-乃至所依
是識所依這裡就解釋-上面初識的意思
在《大集經》當中所說
歌羅邏時
歌羅邏時是什麼呢？
此云雜穢
雜穢
什麼叫做雜穢呢？
就是入胎七日-他的相狀如凝固的酥
所以叫做凝滑
就是說業識
我們過去的業識
有父母的因緣，父精母血
我們是父精母血投胎的時候
入胎七日
七天的時候
第一個七叫做歌羅邏時
但是我們要了解
要了解是什麼呢？
要分別的就是說
婦人有沒有懷孕她自己知道
有受胎的時候-她會覺得她懷孕了
這種情形就是不能墮胎
第八識就是入胎裡面了
懷孕
這時就有三種事情
第一種命，第二種溫度-第三種意識
命是什麼呢？
有出入息
出入息
下面解釋出入息是命
有呼吸
有呼吸
不臭不爛
這個胎在母親的肚子裡-他不會壞掉
因為有熱度
熱度是什麼呢？
業持火大色不臭爛
業持火大
我們的業識來支持這個溫度
所以使令我們這個色-投胎這個胎不會壞掉
不會壞掉，不會爛掉
這當中的心意識是識
心意識第八識
心就是第八識-意就是第七識
識就是第六識第六意識
心意識就是我們人的生命
心意，第七識
因為第七識恆常執持-第八識的境分為我
俱生的我執
所以第八識第一念投胎-第二念第七識就生起來跟著
再來，第六識也有
但是胎的時候-第六意識不明顯
不明顯，不明顯
這時若壞凝滑-即壞識之所依
命和煖氣隨著就會謝落-便名犯殺
這要注意的地方就是這裡
假如說這時來破壞凝滑
凝滑
破壞凝滑是什麼？
墮胎
婦人墮胎
墮胎的時候-就壞第八識所依持的地方
所以當中的出入息-當中的熱氣馬上就謝落掉
這時便犯到殺生
犯到殺生
這是說到初識-初識是什麼意思
乃至以下釋上後識
解釋上面所說的後識
後識是什麼意思呢？
就是說四大將解-識神未去，害亦成重
害亦成重
就是說我們的四大
四大
臨命終時我們的四大-地水火風將要分解時
第一種就是我們的風大
四大當中的風-第一種是離開的
因為我們先斷氣
先斷氣了
再來就是火大，身體就冷了
再來就是水大
人屍體就腫大-水份流出來的情形
這意思就是說臨命終時-四大將要分解時
就是他還未過世
識神未去
第八意識
第八意識-還未離開我們的身體
這時有人來破壞那個身體-也是一樣要犯重罪
一樣犯罪，犯重罪
下面再來就解釋這種道理
疏云，戒本疏當中所說
隨有煖處，識在其中
隨著我們身體還有溫度-那一個地方有溫度
還沒有完全冷的時候-第八識還在身體當中
還未離開身體
即識住處，為命根攝持
就著第八識所安住的地方-就屬於命根所攝受的
就是說這時-他還不是算完全的死人
這當中還有命根在那裡
還有命根在那裡
所以以前的人-乃至近代也有這種情形
過世以後幾天又還陽-又活起來
也有這種情形，這也是有的
也是有的
所以在《涅槃經》當中所說
說眾生的佛性安住在-我們的色蘊當中
若是破壞這個色蘊-就是叫做殺生
叫做殺生
接著我們看第二種犯的相狀
若自殺，身現相、口讚死相-身口俱現相
阬陷、倚撥、安殺具、與藥
教殺、遣使殺、往來使-重使、展轉使、求男子
教求男子、遣書、教遣書
這什麼意思呢？
若自殺
若自殺的情形就是說
親自來殺生-或者自己殺害自己這種情形
親自來做殺害他人的事情-這當然是要犯
自己殺害自己-自殺也是要犯戒
也是犯戒
只不過他所犯的是中品罪
中品罪
因為殺害自己-死的那剎那戒體不見了
戒體就不見了
所以他的罪-但是結在方便罪，中品罪
大概沒有那麼傻的
螞蟻都貪生怕死-想要活幾天
說人自殺
那就是說無聊
怎麼無聊？
頭腦不想好的都想壞的
我們若學佛的時候-依照佛法來修行，來用功
煩惱自然能調伏-就沒有這種事情
本來世間上就是緣起法-沒有什麼好執著的
會自殺就是說-有時候人家欺負我們
或是人家辜負我們-就心很痛苦
為什麼會痛苦？
執著
人家說自討沒趣-庸人自擾之
本來一切法就是無常敗壞的-沒有什麼可執著的
再來，身現相
身體現出恐怖的相狀
使令對方墮落水中-或者是火當中
而過失的情形
再來，口讚死相
我們嘴來讚歎對方
你做很多功德-你的功德很大
以後你能生天
你若活在世間-世間沒有什麼快樂，多受苦
你倒不如早點過世
早點死能生天享福
這個人受到你的話自殺-這種情形也是犯戒
這叫做口讚死相
再來，身口俱現相-是什麼情形呢？
就是說有人討厭生命-不想要活下去
要自殺，要跳下去水中-或者是跳到斷崖
或者是用刀子-來自己了斷生命
或者是用繩子上吊的情形
不知道的人合掌跟他說
你很勇敢，讚歎他，幫助他-把他扶到山上去跳斷崖
或者是把他扶去上吊-這種情形
這種情形也是犯戒
這叫做身口俱現相
再來，阬陷
就是知道這個人-都在這條路在往來
在這條路在走動，知道
要陷害他要怎樣呢？
在路中挖一個洞很深
裡面放刀，放毒蛇-上面又舖草舖一舖
土又掩埋起來
人走到那裡時掉下去-過世了這種的情形
再來，倚撥
倚撥是什麼？
了解這個人他的習慣-來到這裡就想怎樣？
休息、靠一下
就在這裡安一個機關
他在這裡休息、靠一下-靠著機關就發動
對方就過世了，這叫做倚撥
倚撥
再來，安殺具
為他來安設殺害的工具
了解他厭煩生命-不想活下去了
拿刀子放在前面
來，你不想活-這個刀子給你
這種情形叫做安殺具
這也是犯戒，犯殺生戒
或者是說給他毒藥
或者是教他人-來殺害某一個人
自己在旁邊看
或者是遣使
遣使，遣使殺
遣使殺就是說派一個人
你將某某人-殺害，殺死這種情形
對方若把他殺死-自己就是犯重戒
再來，往來使
往來使是什麼意思呢？
我們派這個人去殺害對方
但是去看不到人-回來時又跟他說
你又去
你不能這樣就放棄-你還要去
這個人就聽你的話-又前往去殺害對方
這叫做往來使
重使
重使是什麼意思呢？
我們派一個人去
這個人出門去了-再來，又派第二個人
第二人出門又派第三個人-乃至很多人
使令他去殺害-某一個人的情形
這叫做重使
展轉使是什麼呢？
展轉使就是說我們派這個人
這個人不要去-他又叫另外一個人去
另外這個人-將我們所要加害的人殺死
前面這些人都一樣要犯-犯殺戒
這叫做展轉使
展轉使
再來，求男子
我們就是徵求-選擇這個男子
他很有力量-能使令對方喪失生命
能斷對方的生命-這叫做求男子
教求男子
教他人這樣求
遣書
遣書就是說我們寫一封信
寫一封信
裡面說你所作是怎樣怎樣
使令對方受到我們的話而死-這種情形
這叫做遣書
教遣書就是使他人
使他人來做
叫他人，教人家這樣做-這種情形
等等就是上面
能使令人家命根斷絕-死亡的情形
種種的方法都包含在裡面
這屬於犯的相狀有很多種
最主要就是說
無論你用什麼方法-但是你使令對方死亡的情形
自己就是要犯殺戒
再來，第三種列緣
列出這個緣-犯的緣是什麼呢？
我們看這個文
事鈔云：犯緣具五
一是人、二人想-三起殺心、四興方便
五命斷
犯的緣具足五種
第一種就是是人
就是說這條戒
這裡我們是針對-人這方面來說
當然非人、畜生-也是一樣有這種緣
一樣這種緣
這裡所說是緣
所以對方的境界是人-這是第一個條戒
我們要殺人-結果對方是畜生
所犯的罪就是比較輕
所以第一個緣就是-對方是要人
第二種人想-我們的內心當中也知道是人
了知了
不是迷糊的情形-是真的了知對方是人
第三生起殺心
生起殺心
有這念的殺心-所以會構成殺的重罪
若沒有殺心就無罪
或者是沒有殺心的情形-得到中品罪
什麼種情形無殺心-又有罪過呢？
比喻說賊
賊來村裡偷東西
一回不小心被抓到
抓到，前面遺失東西的人-就很生氣，很生氣
大家都過來把他壓在地上
你這個人很可惡
壓在地上，壓壓壓
這個賊壓到最後-放開時斷氣了
就死了
這種情形-沒有那種心要殺死他
但是過失
過失害人的情形
這種情形就是要犯中品罪
再來，這個人有病-你要好好照顧他
好好照顧
比喻說他胃腸不好
胃腸不好，身體有病-病得很嚴重
你煮東西不注意-注意不能吃的東西
他吃了增加他的病-乃至死亡
這種情形就是要犯中品罪
沒有好好的心來照顧看顧-使令他的病加重這種罪
及與殺人的方便罪
但是當中就是沒有殺心-差一個緣而已
若有殺心就是要犯重罪
再來，第四興方便
興方便就是起方便的意思
我們起這念殺心-接著我們的身體就有動作了
有動作
比喻說生起這個殺心時
對方某某人很對不起我
我很不願，我就是要殺死他
生起懊惱的心-瞋恨的心要殺害對方
這時若是後悔了
我受戒了
我做一個佛弟子應該隨順-佛所教導這樣修行
怎麼可以這樣
馬上後悔，這時就要責心懺
責心懺
乃至失去理智
因為瞋恨的煩惱很強-所以開始有身體的動作
拿刀、拿槍向這個-要殺害的人的地方走去
身體有動作的時候-就入次方便罪
這時就有中品罪了
有中品罪了
乃至到要殺害的人-他們家裡去了
和對方打架
還沒有將對方殺死之前-都屬於近方便罪
重的中罪，重的中罪
有分為這樣
分為這樣的情形
再來，第五種的緣
將對方殺死命斷-這時就是犯根本罪，上品罪
若是殺害沒有死亡，重傷
只是重傷而已，犯重的中罪
重的中罪
再來我們看罪相
結罪的相狀是什麼呢？
若殺生身
生身父母
生我們身體的父母
生我們身體的父母-就是我們的恩田
父母有養育之恩-所以我們應該要報答的
或者是說羅漢，聖人-是我們恭敬的對象
是眾生的慧眼
法身慧命所依持的地方
本來就是要恭敬供養才對
現在沒有想說好好來報答-更加反過來傷害
這個罪過就很重-就是要犯逆罪
犯逆罪
在聲聞的戒法當中
殺害阿羅漢
阿羅漢的聖人是要犯逆罪
犯逆罪
再來，若殺人
所殺是人道的眾生
正是所制止的禁戒-不能殺人
若是殺人結上品罪
在聲聞的戒法當中-是不通懺悔
不通懺悔
若真的說-自己有那念懺悔的心
想要滅除這個過失-就是要修大乘的取相懺
要拜懺
大悲懺、梁皇寶懺-法華三昧懺、占察懺
等等這些懺法才能滅除
見到瑞相才能滅除
再來，若殺天龍鬼神
這要犯中品罪
犯中品罪
比人道眾生果報體
修行這方面的條件-比較差一點
所以過失也比較輕
比較輕
再來，若殺畜生
蟲、螞蟻、蚊子-或者是跳蚤等等犯下品罪
接著，若殺人不死
若後因是死者-人犯不可毀罪
這什麼意思呢？
我們先下課
先下課，接著再解釋
先下課