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主題：南山律在家備覽述要 第七集
主講：天因法師 


南山律在家備覽述要
和尚尼慈悲
我們的訓導長，教務長
尼師大姊在家居士
諸位在家菩薩大家晚安
阿彌陀佛
請放掌
請諸位打開簡表第四十八頁
簡表第四十八頁
在我們的解釋之前
我們先來說一個故事
這個故事就是說到-舍衛國須達長者
須達長者就是
《佛說阿彌陀經》-當中所說的
給孤獨園這個長者
給孤獨這個長者-家裡有兩隻的鸚鵡
鸚鵡的性很聰明-能了解人的話
牠若看到比丘來的時候-都會先通知家人說
師父來了，趕快出來迎接
一回，阿難尊者去了以後-看到這兩隻鸚鵡
就為牠們說法說四諦
苦集滅道這四諦
這兩隻鳥聽聞佛法以後
都生起很歡喜
很歡喜的心就對
之後鳥平時就是在樹上休息
一天被野狸
就是野狸吃掉
因為牠聽聞佛法的緣故
所以過世以後-心識就生到四天王天
佛陀就說了
說這隻鳥-盡四天王天的壽命以後
當生忉利天
忉利天的壽命盡以後-生到夜摩天
夜摩天的生命盡的時候-生到化樂天
化樂天壽命盡以後-生到他化自在天
就是六欲天最高的這一層天
生到他化自在天的壽命-盡以後還生化樂天
乃至到四天王天
如是往返就有七次
最後生到人道當中-出家修學聖道
一個稱為曇摩-第二個稱為修曇摩
都成就阿羅漢的果位
這是出於-《賢愚因緣經》當中所說
說這段的故事-有什麼意義呢？
就是在說我們修學佛法
經常要聽聞佛法的重要性
從凡夫到聖人當中-就是透過學習
由有學乃至無學道
所以我們親近佛法以後-就是要經常來聽聞正法
這是一件很重要的事情
很重要的事情
所以諸位，在我們學苑
學苑上課的時候
應該都要來聽聞佛法
不要說這回聽完-另回有事我請假
很自由
我們這個時代-是很自由的時代
但是修學聖道-就是自己要努力
要努力
要累積善根
聽一次是不夠的
我們一個月聽一次經
說起來敵不過煩惱的勢力
我們就是要每天
每天要聽聞佛法
縱然學院不是每天上課
但是我們私底下
我們在家裡，我們在道場
就是每天要聽聞佛法-每天要用功
這樣才能從凡夫-乃至成就聖道
聖人的地方去
所以修學佛法，聽聞正法
這是第一門，第一步
這是很重要的事情
所以我們就是經常-要來學習
所謂學習-就是離不開戒定慧
戒是修行的根本
由戒而引生禪定-由禪定開發無漏的智慧
才能照見諸法是畢竟空寂-斷除煩惱
所以戒法若不明了
平時我們的身口意三業-沒有威儀
沒有戒法的約束-就會犯很多的過失
犯了很多過失以後
我們在修學聖道當中-業會障礙我們
惡業會障礙我們
所以使我們不能斷除煩惱
使我們修行的功德-無法顯發出來
所以我們要重視戒法
重視戒法
在家有在家的範圍
出家有出家所必須要了解的-要學的，要修持的
接下去我們來看四十八頁
四十八頁這個題目的由來-我們看四十七頁
四十七頁丙四別簡性重
特別來揀別性戒的重罪-犯不犯的情形
第一種就是剋漫
丁一的剋漫
這個文我們大概簡略-再來解釋
接下去下面來說明-我們才能理解
資持，資持云
資持這個偈
這首偈是解釋行事鈔
是宋朝靈芝律師他的著作
什麼叫做剋漫呢？
剋謂情專一境，漫謂心涉
心涉多緣
漫復有二
一者大漫
如本標心遍通三趣-俱是所期，隨作成犯
二者小漫-但該人道，不兼非畜
這什麼意思呢？
剋就是克制
就是說我們的心
我們的內心當中-專注在某一個境界
比喻說某一個人
偷盜戒來說某一樣的東西
漫是什麼意思呢？
就是內心當中-牽涉在很多的緣，外緣
漫的意思就是說普遍
我們的內心當中比較普遍-沒有專注在某一個境界當中
所以說內心當中-牽涉很多的外緣
都生起這個心
漫心當中又有兩種
第一種叫做大漫心
大漫心是什麼意思呢？
就如同本來標止我們這念心-是普遍通於三趣的眾生
人、非人、畜生皆是-我們所希望造作的對象
若是這樣
隨著我們對-任何一個境界來造作
都成就犯本罪
二者叫做小漫心
小漫心是什麼意思呢？
就是說他內心當中-但是該修人道
針對人道的眾生起這個念頭
不兼代非人和畜生-這兩道的眾生
接下去我們來看下面的解釋
剋，剋制和漫心-兩種的意思解釋過以後
我們就針對四重戒來解釋
剋漫當中分為三項
第一項就是淫戒
第二項就是盜戒和殺戒
第三、就是妄語戒-大妄語戒
首先來解釋淫戒當中
引戒疏，戒本疏當中所說
約淫為言-犯無剋心，同成極重
何以明之？
但有染心將欲成犯-初期在此而後會彼
或男女境亂張王者別-或人畜趣乖境心雙轉
但使境交無非大重
這什麼意思呢？
就是說就淫戒來說
犯的情形，沒有那種剋心
你剋制這念心-針對某一個境界
這樣才算犯
沒有這種情形
意思就是說-你的內心當中雖然是剋制
針對人道來犯淫欲
但是你若是境界錯誤
對畜生來做淫欲的事情-也是犯重
一樣犯重
所以說同成極重的罪
何以明之？
要如何來了解這種道理呢？
下面就解釋了
就是說只要我們內心當中-有染污的心
有這種染污的煩惱
將欲成犯
將欲就是說生起這個方便
生起這個方便-想要成就犯戒的情形
最初的希望是在此
對某一個人
比喻說對某甲來做這個惡事
而後，後來會彼
和另外一個人做這個惡事
這種情形就是犯，就是要犯
或者是男女的境界-雜亂的情形
要對女眾做這個惡事-卻對男眾做這個惡事
也是一樣
或者是姓張和姓王-兩個人不同
境界
境界的替換，這也是一樣犯
或者是人、畜生
人道和畜生道有乖趣的情形
或者是境界和我們的心
境界就是說-所希望的人沒有現前
其他的人來代替
或者是非人，或者是畜生-畜生道的境界來替
所以境界當中有轉變
內心這個心
內心當中
雖然人，其他人的境界-來代替的情形
對這個人的境界-生起非人的想法
這叫做心轉變
就是我們的境界-和這念心都有所轉變
兩方面都有轉變
雖然有這麼多的情形
但是只要使令這個境交
和境界交合就是入這個道
入這個淫欲之道一點點-無非大重
無非都是犯這個重的罪過
犯這個本罪，淫欲的本罪
我們看這個表
淫戒不論剋心或者是漫心-三趣
只要所對的是三趣的眾生
當中入淫欲之道一點點通犯
都是犯上等罪
都犯上等罪
所以淫欲所對的境界-就不分說人的境界罪較重
非人的境界-和畜生的境界較輕
沒有，不分
都是犯上品罪
其他的戒法所對的境界
人、非人、畜生-所犯的罪是有輕重的
但是淫戒-因為是障礙聖道的根本
所以都是犯重罪，犯上品罪
再來第二種偷盜戒和殺戒
戒疏云：-盜殺剋心相當，方成重罪
心境俱違，但結方便
偷盜戒和殺戒剋心相當
剋制我們這念心-若是相應的時候
比喻說我們在殺人-對方是人
這種的情形相當
成就重罪
人生起人的想法-知道對方是人
這樣心和境界相當-才成立重罪
若是當中心和境界都有乖違
乖違的時候-但是結這個方便罪
比喻說對方的境界是人
但是我們內心當中-生起非人的想法
或者是畜生的想法
因為在黑暗當中看不清
生起這種另外的想法
心和境界有互相不契合-結方便罪
不會結成重罪
我們看下面的解釋
另外一種的解釋說
盜殺二戒，大漫則隨境成犯-小漫則異趣非犯
剋定一人，三趣非犯
這什麼意思呢？
偷盜戒和殺戒這兩條戒
大漫心
大漫心剛才所說
在內心當中普遍-通於三趣的眾生
都是他內心所希望-要去偷的，要殺害的境界
這樣隨著這個境界-都成就犯，犯本罪
犯本罪
再來，小漫心
小漫心前面所說的
他的內心當中
但是針對人道的眾生
這種情形有異趣非犯
就是其他道的眾生-非人和畜生道的眾生就不犯
這什麼意思呢？
比喻說在黑暗當中-看不到的地方
聽到這個聲音
家裡有聲音
這是人
人要來偷東西了-就拿槍打去，把他打死
早上一看是一隻貓
內心當中認為是人-他所要殺害是人
但是錯殺是一隻貓
對這個貓
將這個貓殺死當中-對貓來說沒有犯戒
沒有犯罪
對人來說，因為要殺人-當中有殺人的這種方便罪
因為沒有殺到人
所以有方便罪
有方便罪
但是對其他道的眾生來說-是不犯
不犯
再來，剋定一人
我們內心當中剋定某一個人
譬如說-我要偷某一個人的東西
但是去偷的時候三趣
所拿的是其他道的眾生-或者是其他的人
拿到其他人的東西
因為他們兩個人的東西-放在一起
我們不知道-就拿到其他人的東西
但是我們是要偷某甲的人-卻是偷到某乙的人的東西
拿到某乙的人的東西
這種情形非犯
不犯的情形
所以說三趣
其他的人或者是非人-或者是畜生
他們的東西這樣是不犯
這是比較微細
比較微細
我們一般說-沒有說到這麼微細
這種情形是比較微細-我們也要了解，了解
我們看這個表
表分為偷盜戒和殺戒
盜戒當中大漫心
大漫心就是你的內心當中
普遍三趣眾生-都是你要偷盜的
這樣假如你所拿的-是三趣眾生的東西
通犯
都要犯本罪
但是犯本罪當中-當然對偷人的東西
這個罪是比較重
罪是比較重的
非人的東西，鬼神的東西-是犯比較輕，中罪
畜生的東西是犯下品罪
通犯就是犯本罪
但是本罪當中有輕重的不同
這個意思
再來，小漫心-但是要偷人道眾生的東西
下面所拿是人道眾生的東西-就是犯
所犯的輕重就是根據-這個東西的價值性
若是價值一千元-就是要犯重罪
一千元以下-這個罪就漸次的減輕
若是所拿是非人的東西-或者是畜生的東西非犯
這種情形就是人的東西
和非人、畜生的東西-放在一起
我們偷錯了
這種情形之下說成非犯
因為對非人和畜生的東西-並沒有偷盜的心
所以說不犯
不犯當中
但是有偷人的東西-這種方便罪
因為沒有拿到
人的東西他沒有拿到-有方便罪
再來，剋心
剋定我們這念心-要取姓張的人他某一樣東西
比喻說偷他的金子
真的偷到金
這種情形是犯
犯重犯輕-也是就它的價值來說
一千元以上就是犯重罪-以下犯比較輕的過失
再來所偷的是張人他物
姓張的人他其他的東西
比喻說拿到銀-或者是拿到其他的東西
拿不到金子，這種情形非犯
這什麼情形呢？
比喻說金和銀放在一起
偷的人去的時候手伸進去-隨便就拿一樣東西回來了
拿回來以後看，是銀
這種情形對銀來說是非犯
不犯的
因為原本他的心-剋心就是要偷金
但是之後比喻說-拿回來以後知道是銀
拿回去放是不犯
若說銀，不管-反正拿回來就屬於我的
有這個時候也是要結罪
有這個時候就是結犯
或者是偷王人等物
姓王的人所有的東西
但是因為他剋心是要拿-姓張的人的東西
拿錯人的東西
這種情形對王人等物來說-沒有偷盜的心是不犯
是不犯
這是偷盜戒當中所分別
所分別的情形
再來，殺戒
殺戒當中大漫心-三趣的眾生我都要殺
有殺害的心
所以只要所殺害的-是三趣的眾生，通犯
都要犯本罪
犯本罪當中-殺人是犯重罪，上品罪
殺非人鬼神犯中品罪-殺畜生犯下品罪
小漫心
小漫心-但是要殺害人道的眾生
所殺害的是人道的眾生犯
這犯重罪，犯上品罪
假如當中錯殺
殺害到非人或者是畜生
非犯
因為對非人和畜生-沒有殺害的心
所以說非犯，不犯的情形
但是當中-有殺人的這種方便罪
這種方便罪就是中品罪
因為我們這個身體-已經有動作
只是說這個境界錯誤了
錯誤的情形
所以這個罪已經到了中品罪
再來，剋心
剋心，比喻說-我內心當中剋定要殺害某人
或是殺害姓張的
下面的分別
人道的眾生
人道的眾生當中有分兩種-錯殺和誤殺
錯殺和誤殺
錯殺的情形是非犯
比喻說內心當中-要殺姓張的
結果錯殺姓王的人
對姓王的人他過世-被我們殺死這是不犯戒
不犯戒
但是有殺姓張的人有方便罪
姓張的沒殺到有方便罪
這種情形是什麼意思呢？
就是說姓王的和姓張的-兩個人同時現前
或是說有很多人在一起
很多人在一起
正當我們要殺姓張的時候-現場很亂
很亂
姓張就拉姓王的過來
我們刀子就刺去-正好將對方殺死
這種情形叫做錯殺
叫做錯殺
在戒律當中-這種情形不算犯
不算犯，叫做錯殺
另外一種就要犯
誤殺
誤殺的情形是怎樣呢？
誤殺就是說我們要殺姓張的
結果姓張的沒來，姓王的來
姓王的現前
現在我們的面前-或者是黑暗當中
我們看到人就認為是姓張的-就這樣將對方殺死
這種也是要算犯
或者是說姓王的來-因為我們的內心當中
這極有力的殺心-人家說失去理智
看到這個人就認為是姓張-就把他殺死
這種的情形是要犯
犯的情形下面-比較小字的註解就說了
通人趣結犯不論張王
通人趣的眾生來結犯
因為我們在造作的當下-有人的想法
對方是人
雖然是姓王的不是姓張的-但是屬於人
你內心當中也是一樣-生起人的想法
人，人想行方便斷命根-將對方殺死
這都是要犯重罪
就是說殺戒的緣都具足
所以解釋說-通人趣的眾生來結犯
你生起人的想法-所以要犯重
因此在殺戒當中人道裡面
錯殺是不犯
針對王字來說-姓王來說是不犯
在謀殺當中-雖然殺到姓王的
但是人想也是犯重
也是犯重
再來，非或畜趣
非人或者是畜生-畜生道的眾生非犯
因為你內心當中-就是要殺這個人
在黑暗當中將鬼，鬼神-將畜生認為是人
這樣來殺害
但是天亮看，不是，是畜生-這種情形
所以對畜生來說非犯
因為沒有殺害的心
對人來說-沒有殺到有方便罪
中品的方便罪
這是第二種-偷盜戒和殺戒的情形
再來，大妄語戒
戒疏云：-若三趣齊現，內知歷然
犯無剋心，通境隨犯-三趣不現，隨剋隨犯
這什麼意思呢？
說大妄語
大妄語戒當中假如三趣
人、非人、畜生齊現-一起都現前
現在我們的面前
內知歷然
我們內心當中也很知道-很清楚
歷然就是很清楚，很明了
這時候犯無剋心
沒有剋定說我對人說-我要對人
但是你偏偏對畜生來說
這時無剋心
你對畜生來說，畜生來說
人在面前在旁邊-也是一樣犯重罪
通境隨犯
通於一切的境界隨犯根本罪
犯大妄語，上品
三趣不現
三趣眾生沒有同時現前
隨剋隨犯
隨著你剋定哪一個境界-隨犯的情形
比喻說你要和這個打妄語
人現前，你對人說就是犯
若非人、鬼神或者是畜生
你要對人說-你卻是對畜生說
這種情形就是非犯
沒有犯本罪的情形
所以說-隨我們剋定某一個境界
這個境界現前就是隨犯
下面行宗記就是-解釋戒本疏的註解
行宗記當中解釋說-妄語論剋，不同殺盜
大妄語戒討論到剋心的情形
剋心的情形-就不同於殺戒和偷盜戒
但是當中有很多的境界-現前的時候則不成剋
這時候不成就剋時
因為比喻說人、畜生、非人-這三種境界現前
你想要和非人打妄語
但是人道的眾生-人在旁邊有聽到
你和畜生說大妄語-人也在旁邊也是聽到
所以不成就剋心的情形
單獨對一個境界現前的時候-才論剋心
才成就剋心的意義
如同本來我們的希望是和人-說大妄語
但是畜現非犯
畜生現前你對畜生來說不犯
對畜生來說不犯
但是有向人-說大妄語的方便罪
對畜生來說不犯
因為你的心-不要對牠說大妄語
這種情形
我們看這個表
這個表
當中分為大漫、小漫和剋心
大漫心前面所說的
所有的境界-我們都想要說妄語
三趣
你對三趣來說都是犯-都是要犯
都是要犯
就是說你對人就是上品罪
對鬼神就是中品罪-非人、鬼神
對畜生，畜生來說是下品罪
小漫心的情形-但是對人這方面來說
想要對人來說
針對人道的眾生來說
三趣俱現
三趣俱現或者是二趣現
通犯，與大漫心一樣
這個時候就是說
前面所說的三趣俱現-同時現前的時候
犯，不剋心
你剋定在人道-但是三趣齊現的時候
或者是二趣
二趣是什麼呢？
人和非人或者是人和畜生-都是要犯
都是要犯
就沒有其他道的眾生不犯-就沒有這種情形
人這方面就結上品罪-非人又結一個中品罪
若又有畜生現前-又多一個下品罪
意思是這樣
再來，僅一趣的眾生現前
是人趣的眾生成就犯
因為小漫心就是-針對人道的眾生
若是說非人或者是-畜生道的眾生現前非犯
對非人和畜生道來說是不犯
因為沒有-要跟他們說妄語的心
所以說不犯，不犯的情形
但是有對人
要對人說的這種方便罪
再來，剋心
剋定我們這念心-要對某一個人
或者是某一個眾生來說
但是犯過的情形-就相同上面小漫心的分別
三趣的眾生同時現前-或者是二趣的眾生現前
都是要犯
都是要犯
單獨對一個境界的時候-才成就剋心的意義
這是第一種剋漫的情形
剋心和漫心
漫心當中就是比較普遍
心比較普遍，比較廣
比較廣
有大漫心和小漫心的不同
再來，丁二錯誤
錯誤的情形看這個文
戒疏云：夫立錯誤義者-並是不當本心之謂也
錯就現緣境差為義
誤就不現緣境差-心謬忘為義
所以然者
現緣二境相別顯然-及至造趣事容舛錯
即名眾境交涉為錯
若論誤者-心通前後不可雙緣
如前心謂此後心謂彼-心想謬忘故謂之誤
這什麼意思呢？
夫，夫這字-就是我們說話前面
比喻說啊，嗯，這種的意思-那是沒有什麼意思
我們要說話前面的言詞
立錯誤義者
建立錯和誤的意義-是什麼呢？
有什麼道理呢？
錯和誤都是不當本心之謂
不襯合我們本來-這念心的希望的意思
叫做錯誤
下面就是個別來解釋
什麼叫做錯？
錯就現緣境差為義
現緣境界差錯作為這個意義
就是說我們比喻說我們殺生
我們所要殺的境界-和不殺的境界同時一起
現在我們的面前
但是境界有差錯
有差錯
以這個作為這種意義叫做錯
誤，誤是就不現緣
不現緣境差，境界差誤
內心當中迷謬忘失正念-而作為這個意義
誤是這樣，不現緣
不現緣是什麼呢？
前面所說的
我們要殺的人沒來-結果是另外一個境界來
這叫做不現緣境界差誤
我們內心當中
在我們內心當中-有迷惑錯謬，忘失正念
將來的這個境界-當作是我們所要害的
所造惡的境界，這叫做誤
下面就解釋，進一步來解釋
為什麼是這樣呢？
因為現緣二境
現在我們面前-外緣兩種的境界
比喻說姓張和姓王
他們的相狀不同是顯然-很清楚的
及至-等我們對境要來造作的時候
這個事情事容舛錯
這個事情很容易-有錯誤，有差錯的
有差錯的情形
所以就稱眾境交涉
有很多境界交相的涉入
混亂
這叫做錯
叫做錯
若是討論到誤的情形
我們的內心當中通於前後
通於前後
但是不可雙緣
人家說一心不能兩用
你認為是王人-就不是姓張的
你認為是姓張的-就不是王人
所以說心是通於前後-但是當下的時候無法雙緣
攀緣兩個境界
就如同前那念心-認為是姓王的
後一念心卻認為是姓張的
內心當中的想法迷謬忘失-忘誤的情形
所以稱為誤
這樣說起來就是說-錯是現緣
現緣
很多境界同時現前-現在我們的面前
我們做錯
這個境界-所造作的境界錯，錯了
誤就是說我們所要造惡-的境界沒有現前
其他的境界現前
其他的境界現前的時候
我們內心當中又迷惑-忘失正念
將不對的境界認為-就是我們所要造惡的境界
這個意思
就是這個意思
翻過來我們看這個表
犯的情形
錯誤犯的情形-淫戒當中不論剋漫
剋心、漫心
也不論境界是錯或者是誤
不論錯誤
三趣的眾生-人、非人和畜生
只要進去淫欲之道一點點-都是要犯
要犯重
犯重
偷盜戒大漫心
我們的內心當中-普遍所有的境界都要偷
要來偷盜
所以不論錯或者是誤
只要你所拿到-是三趣眾生的東西通犯
都要犯本罪
犯本罪
偷到是人的東西-就是犯上品罪
是非人、鬼神的東西中品罪-是畜生的東西犯下品罪
小漫心剋定-要取人道眾生的東西
其他道的眾生不要偷
這樣錯
錯的情形
錯就是剛才所說的
人和非人和畜生的東西-都交涉放在一起
放在一起的情形
所偷到是非人-或者是畜生的東西非犯
因為你沒有那個心-要拿他們的東西
誤，誤就是說-人的東西沒有現前
非人和畜生的東西現前
我們內心當中迷惑
迷惑
妄誤的情形，內心當中轉變
所拿到是非人和畜生的東西-非犯
非犯
因為你內心當中-就是針對人道的眾生
所謂誤
偷盜誤的情形也是非犯
再來，剋心
剋定我們
比喻說要偷姓王的人
姓張的人的東西
前面所說姓張的東西
但是錯就是說
姓張的-姓王的東西都混在一起
放在一起
我們去拿時拿到王人等物
是拿到姓王的，他的東西
非犯
或者是拿到張人他物
不是我們要拿的東西
前面所說金子
我們是拿到銀-或者拿到其他的
也是非犯，不犯的情形
再來，誤
誤的情形是什麼呢？
剛才所說的，不現前
我們要拿的東西不現前-是其他的東西現前
我們內心當中認為
認為就是我們要拿的東西
所拿到回來看是王人等物
是王人等物
姓王的他所有的東西
或者是姓張的人-他其他的東西
才知道是其他的東西
這時候針對這些-拿回來的東西來說是不犯
因為沒有偷的心
沒有偷的心
殺戒當中大漫心三趣
對人、非人、畜生-都有加害的心
所以不論錯或者是誤
只要所加害是三趣的眾生-通犯，犯本罪
小漫心但是要殺人道的眾生
錯殺非人-或者是畜生道的眾生是非犯
因為境界交涉
人、非人、畜生都現前
誤殺的情形
人沒有現前-是其他的眾生現前
緣其他的眾生認為是人-而加害
之後才知道是非人-或者是畜生道的眾生
對非人、畜生道的眾生-來說是不犯
再來剋心
殺害姓張的，不加害姓王的
錯殺的情形
姓王姓張同時現前
剛才所說的錯殺-殺到姓王的等等
姓李等等的人，非犯
針對這些人非犯
因為我們的剋心-就是要殺害姓張的
再來，誤殺
誤殺就是對方-姓張的沒有現前
是姓王的來
姓王的來
我們看到姓王認為是姓張-把他加害這種情形
所以說王人等犯
犯的情形通人趣眾生來結犯
不論姓張或者是姓王
這個時間
時間說不完
會超過時間嗎？
可以再說嗎？
我們將這節說完
大妄語大漫心
普遍三趣的眾生都要說妄語
不論錯或者是誤
不論錯誤，三趣眾生通犯
通犯
小漫心針對人
錯的情形
錯就是所有的境界都現前
三趣俱現或者是二趣現-都是要犯
都是要犯
下面的解釋就說
若準前剋漫一節的文來說-通境隨犯
通於所有的境界都要犯
與大漫心是相同，不待錯故
不用等錯
三趣眾生都現前的時候-就是都要犯的
都要犯
再來，誤的情形
誤就是人道的眾生沒現前-其他的眾生
只一趣的眾生現前，是人
假如是人
小漫心是針對人
是人道的眾生現前就要犯
若是非人-或者是畜生道的眾生現前
非犯
針對非人和畜生來說是不犯
因為他內心當中-是剋定對人道眾生來說
再來，剋心的情形
剋定我們這念心
要向姓張的人說大妄語
同上小漫心的情形
就是說-若是姓張的現前就是犯
不然，其他的境界
三趣的境界現前-或者是一趣的境界
人的境界現前
人的境界當然是要犯
非人和畜生的境界就是非犯
下面的解釋
若依此節疏文-這個戒疏的文
統論錯誤，而云在人
受到這個人
對人道的眾生錯誤俱犯-是怎樣呢？
因為我們說大妄語的目的
就是要欺騙社會-要邀集名聞利養
針對這個人
所以說實則誤唯人趣-錯亦通結
誤的情形是唯除就人趣來犯
我們前面小漫心當中相同
針對人趣
錯的情形前面都通犯
三趣或者是二趣現
犯的時候就不剋定-我們這念心說
我只要針對姓張的，沒有
所有的境界現前沒剋心-都要犯
所以與小漫是一樣
和小漫心結罪的情形是一樣
上來持犯篇第二科-持犯總義到這裡
大略解釋完
我們時間拖幾分鐘過
真的抱歉，因為到一個段落
我們明天早上要講課-比較好講
時間到我們就下課
迴向