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主題：南山律在家備覽述要 第五集
主講：天因法師 


南山律在家備覽述要
諸位菩薩-諸位在家菩薩大家早安
請放掌
請打開講義第三十七頁
講義第三十七頁
我們之前那堂課說過-最初起業的根源
接下去，下面要解釋-第二科約三性辨犯
約三性-三性就是善、惡、無記性
這三性來辨別所犯
我們看正文
今略述起罪必約三性而生-受報淺深並由意業為本
故明了論解云：-破戒得罪輕重不定
這什麼意思呢？
在行事鈔-道宣律祖就這樣解釋
現在簡略來說明-發起罪業當中
受到這個三性-善性、惡性、無記性來生起
而受報的淺或者是深重-都是由意業
以意業作為根本
就是說你雖然造作-同樣一件事情
你內心當中，意業的動機-或是說煩惱的深淺
它會關係我們以後-就是果報的淺或是深重
所以《明了論》
《明了論》當中解釋說-破戒得罪輕重不定
破戒所得的罪過-受到我們這念心
輕或重是不一定的
本來我們的心
一切的境界-都在我們的心所分別出來
這十法界的升沉或者是超生
也是由我們心的迷惑-或者是覺悟而分別出來的
所以《華嚴經》當中所說的-應觀法界性，一切唯心造
都是這個心
心是造業，是主
身口是一種工具
身口一種工具
心是最根本就是主
我們看這個表
起罪必約三性而生
最初說到這三性
善性、惡性、無記性-而犯過的情形
最初善，以善心犯戒
雖非粗惡，然是無知-結業乃輕，違制無別
這意思就是說
我們以善心來造罪
這當中雖然不是粗惡
不是粗惡就是說-內心當中不是壞心
不是粗惡意
然而是無知-不知道這種行為是犯戒的
不過這意念，結業這一方面
就是說結業造罪，乖違正理-世間的道理當中
這種過失是比較輕一點
而違背佛的制戒是無差別的
意思就是說若造罪-雖然你的心是一種善心
造罪是比較輕微
但是乖違佛的制戒是無差別
這種情形在律上就說了
比喻我們看到人-不想活下去了
世間沒有什麼意思了
厭惡生命
不想要活下去
你就假好心準備-繩子、刀子、農藥給他
這種情形
或者是看人家殺生
我們憐憫心不忍眾生被殺
我們就跟他說：你不要殺-不然你就一下把牠殺死
這種情形都是有過失
或者是說在僧團當中-我們對三寶的東西
不知道戒律
譬如說佛物拿給僧寶用-僧寶給佛用、互用
三寶物互用的情形
這種情形也是不知道-這個戒法違犯的過失
言語當中也沒有惡心
沒有惡心
不過在佛的制戒當中-沒有差別
這個我們下面會說到
這是善心犯罪
再來，第二種就是惡性
惡心犯罪之人有分為四種
第一種就是狀，空的相
空的相狀就是說-濁重貪瞋痴心
什麼叫做濁重呢？
惡濁深重的貪瞋痴的心
這意思就是說
盡到我們要學一個過失當中
有所謂方便時、根本時-成已時這三個時候
方便時就是說-我們在造作這件事情前面
我們的計劃
我們的內心當中-有這種心念的情況
它的情形，這叫做方便時
根本時就是說前面的
透過前面的計劃-來發動心境來造作
正在造作的時候-這叫做根本時
成已時就是說成就了
這個事情做完以後-有這三個時候
比喻說做一件殺生的事情
前面有瞋恨的心-這個心很猛烈
很怨恨對方
在做的時候，殺的時候-內心當中感覺很舒服
這個冤家債主就是要殺死
殺了很舒服-很隨順他的心意
再來，將對方殺死以後
他的內心當中念念-感覺做的很對
沒有懺悔的心
這三個時候都沒有後悔的心-這叫做濁重
很污濁，很深重的煩惱
我們舉一個殺生的例來說
殺盜、邪淫等等都一樣
這種情形內心故心而造-這種果報就叫做定業
三個時候都沒有後悔的心-所創造的業
這種業叫做定業
定業不可轉
定業不可轉意思就是說-下一輩子
這輩子滅-下一輩子絕對先得到果報
定業不可轉
不能夠轉變
下一生絕對有果報的
再來，第二種叫做不信業報
不相信善因有善報-惡有惡報
這種的心就是邪見
若這種心態，不相信有業報-就會為非作歹
這世間就亂了
害人害己
所以這種過失很重，邪見
邪見的心來造這個業-這也是很重的果報
再來，第三種不惜所受戒
不愛惜所納受的戒體
放逸的心
本來我們受了戒以後-要好好護持戒體
在我們日常當中-要依照戒法去做
使令我們的戒體能清淨-不放逸
六根都攀緣外在的六塵
貪著
貪著不捨就是造業
這種叫做放逸的心
放逸的心所做的-過失也很重
再來，第四種輕慢佛語
輕慢佛語就是說-輕視高慢佛所說的言語
就是佛叫你不能這樣做
不能這樣做就是戒法遮止
你輕視高慢認為-佛所制的很囉嗦
根本不用這樣子
這有什麼過失呢？
這種的心態-就會得到很重的果報
因為佛是真語者、實語者-如語者、不異語者
不誑語者
佛具足有五語
真語者、實語者、如語者-不異語者、不誑語者
所講的是真實，是真理的
佛所遮制的就是有過失
你不要做才是對的
你做了-就將來要得到苦的果報
但是你輕慢佛語
你認為佛是囉嗦的-根本不需要這樣的
這樣去做就得到很大的過失-很重的過失
就像在律上講到
伊羅缽龍王
伊羅缽龍王為什麼-他要墮到龍當中去呢？
他在過去世有一世當中-他修學聖道
修學聖道
那麼他打坐修禪定
有禪定的人經過時間長一點-出定的時候身心比較疲倦
當時有鬱羅樹
這個樹葉-風吹過來打到他的身上
他感覺到很苦
他起煩惱了
起了一個煩惱
他想：佛自然不可以隨便-弄這些草木
他就忍下來了
下一世他又修禪定-又入了禪觀
出定的時候一樣身心疲倦了
這個樹-風一吹又打到他的身上
當時他的煩惱心又上來了
上來就將這個樹葉折下來
起了一念極大瞋恨心就講說
迦葉佛在無情物上-為什麼要制戒呢？
就把它揉一揉丟在地上
就因為輕慢佛語-下一輩子就墮到龍當中去了
在釋迦佛的時候的法會當中-他又出來講他過去的業報
因為輕慢佛語
所以我們在末法當中
我們在末法時-我們對戒法要恭敬
對戒法要恭敬
戒法就是佛的法身-全身舍利
佛果地的功德-都是由戒法而生起的
成就這個聖道以後-成就佛果
而開演出來這個法語叫做戒
所以我們眾生依靠這個戒-如大海當中的船一樣
依靠這個船能超越到對岸去
我們隨隨便便這樣毀壞-來說這都不對的
這種過失很重的，害人害己
所以我們在佛法當中-我們若說我們的根機差
我們過去的惡業很重
我們在修行當中-沒有辦法一下子
說能修得很好-我們要生起慚愧心
要好好勉勵自己-同參道友當中
互相鼓勵，互相增上
往佛道一步一步向前走-這樣才對
不能說戒法已經過去了-二千多年的東西
不是
佛所說的是真理
什麼叫做經？
經有常有法的意思
常就是三世不異
過去、現在、未來都不改變-這叫做經
就是真理
就是說這個戒法-是二千多年前合用的
所以我們不合用-這種佛陀所制的戒
那當中都因果
一個因對一個果
佛是究竟能了解-這個業性的道理
所以所說的就是真理
我們若沒有做沒有這個因-就沒有這個苦果
苦的果報就沒有了
所以我們若是業很重-過去的惡業很重
身體比較薄弱
善根比較薄弱
但我們要慢慢的學習-慢慢的護持
要生起慚愧心-要恭敬尊重波羅提木叉
恭敬尊重
看人家持戒，讚歎
護持佛的家規-不要破壞，讚歎
隨喜
我們自己慢慢學-一步一步要做
因為畢竟你想要成佛的時候-功德是圓滿的
沒有說哪一條戒不持的
八萬四千種種的煩惱都要斷
八萬四千的煩惱-就有八萬四千的戒法
無量的煩惱就有無量的戒法
戒法就是遮止我們的煩惱
就是這樣子
所以我們要恭敬-要尊重佛所有的教誡
要恭敬
而且勉勵自己要有次第-一步一步學
聖人也是凡夫所成就的
你不要認為說-我業障很重，我沒辦法
不是這樣
釋迦牟尼佛在因地當中-也是曾經像我們一樣
畜生道，六道都經過了
但是就是努力精進-這樣修行，成就
我們也一樣
我們有那點心-畢竟我們能開發和佛一樣的
那種佛性能開發出來
能成就佛道
再接下來是無記性
什麼叫做無記性？
說某某人，你在想什麼？
沒有，我沒有在想什麼
叫做無記性
不思善，不思惡
那不是六祖大師所說的-不思善，不思惡
不是那種情形
是無記
非善非惡的心性
這當中有兩種
第一種不犯
妄誤，妄念、失誤的情形
這意思就是說
平時我們受戒以後-就認真學戒了
要來護持這個戒體
若遇到境界的時候
正念忘失
我們這個過失-在這種的情形
這種的情形就是由我們-內心當中的煩惱所發出來
所以在制教當中不犯
意思就是說你受戒以後
若有那種心真的要護持戒法-也很努力在學習
我們遇到境界
剎那當中是依正念所造作的-是不算犯戒
再來一方面就是犯
犯的時候，懈怠
受戒以後懈怠
也不認真要學習戒法
這種情形犯了
犯了是什麼意思呢？
犯了就憂憂患患
本來心裡頭也沒有要-涉入我們六根護持這個戒體
就隨著外在的塵境-隨著我們的習性攀緣、造作
雖然當中或者是非善非惡
非善非惡的念頭-是造作了無記的
但是在戒法當中-這個要攝受在犯裡頭
懈怠，佛制律有過失
再來一種就是昏迷
昏迷的情形
昏迷的情形就是說
我們第六意識-在昏迷的狀態而造業
在戒律當中所說
前面作方便
舉例說，人就是很賤
故意在路中間挖一個洞-又用草舖蓋起來
裡面放蛇、放毒藥、放刀子
用草舖蓋，又用土掩起來-就是要使人跌下去，害人
前面就將洞挖好了
挖好又舖好了-回去就睡覺了
想說有人跌下去死就好了
害眾生
回去就睡覺
睡覺當中有人跌下去了-過世了
這種的情形就是算犯
就是犯殺戒
就是說他前面-有這點害眾生的心
而且他也做這種方便
將這個洞挖好，草也舖蓋好
雖然他回去在睡覺當中-第六意識不起現行
這種叫做昏迷當中
但是那時有人跌下去過世了-也是要結殺罪
殺人的罪
正前方便結這個正罪的情形
所以無記性當中有兩種-不犯和犯
犯當中又分兩種
但是攝受起來都屬於犯戒
這就是說到三性
起罪必定有受到這三性
善心、惡心、無記心-而造作的
我們平時這種無記心-所造作的
雖然戒律當中不算犯
不算犯
但是在彼此當中-的因果是明明
明明是存在的
所以在戒律當中說到
有一個修頭陀行的
修頭陀行的比丘-他是修苦行的
修苦行的比丘
他在無記心當中殺生
殺生當然殺生就是小眾生
殺小眾生，無記心當中-不是有一個惡心要殺的
但是因為他的修行沒有辦法
沒有真的得到解脫
他來生的時候就墮落在豬
野豬
野豬在山當中行走
那麼過去世被牠-所殺害的眾生
他也轉世了
後來得到人身，在山上-就舖石頭
不小心石頭掉下來-就掉到山下
就將這隻野豬壓死
有這種情形
這就是說彼此當中-雖然在制戒當中是不犯
但是在彼此當中的因果-是沒有失去
誤殺
誤殺你就會受到來生-在錯誤當中有他殺的情形
但是你今生你若造這種-無記心所造的過失
你不會感召地獄的苦報
不會墮落
不會因為這個過失而墮落
因為墮落是在意業當中-你有這個煩惱
瞋的煩惱，貪的煩惱
你沒有這一種煩惱
是不至於有這種道的墮落-地獄的這種道
但是在其他道的個別的果報-彼此之間的果報
還是不失落
所以因果可怕-真的因果很可怕
就是說有人說，說因果怕人
不是
所以我們要好好
要好好在日常生活當中-要護持我們的六根
眼耳鼻舌身意
要護持我們的行為
在戒律比喻-走路我們要注意地上
要注意差不多七尺的地方-要注意
這是什麼？
這是避免有眾生-我們沒有看就把牠踩死誤殺
避免這種情形
所以我們就是要好好
能學習佛的戒法
我們的惡業就漸漸能斷
漸漸能斷
斷有漏業
漏入三界六道輪迴之業-就能斷
再接下去-受報淺深並由意業為本
前面雖然-善心、惡心、無記心
受報的淺或者深重-都由我們的意業
意業當中而產生差別
第一種制輕業重-以重心破輕戒得罪重
制輕
制就是違背這個戒條最輕
比喻說我們揉死一隻螞蟻
揉死一隻螞蟻-這隻螞蟻你把牠弄死
業重
業，你業就很重
怎麼說會很重？
以重心破輕戒得罪重
什麼是重的心
無慚心，無慚愧心
認為這一隻螞蟻又沒有什麼-把牠揉死又有什麼
不怕果報
這種心會使令我們的業-造作業很重，會墮落很深
再來第二種邪見的心
認為沒有因果
認為沒有因果
這種的情形所犯的過失-也是很重，墮落很深
不信心
不信心，不信聖教
認為不是佛制這條戒
佛沒有戒說-不能殺死這隻螞蟻
不信聖教，不信果報
不相信你若犯這條戒-要得多重的果報
不相信
再來，疑惑心，懷疑聖教
這真的是佛所戒-或是後代的人所制
懷疑
懷疑聖教，懷疑果報
是決定要得到果報呢？
我看是不一定
懷疑果報
有這種的心態來造作-得罪就很重
雖然說你所來殺生-是一隻螞蟻而已
但是你的果報很重
再來另外一種-反過來，制重業輕
制重，違背制教-佛所制的教法很重
譬如說殺人
殺人
但是業報輕
為什麼業報輕？
下面所說的-以輕心破重戒得罪輕
什麼是輕心？
下面所說的
輕的心就是說反對-前面那四種的心態
我們造以後，在要做當中
有慚愧的心
有正見，知道因果不得了
相信佛制這條戒-我們犯的過失
以後的果報有多重
沒有懷疑
做了以後真的很慚愧
就發露
發露來懺悔-斷這個相似的惡念
斷這個惡念
這樣我們真正來懺悔-就能得到清淨
就能得到清淨
所以說制重業輕，制輕業重
這當中就是決定在我們意業
我們的內心是如何
是不是有慚愧心、有正見
相信聖教佛所制的-相信果報
或者是有懷疑而有差別
這是第二種-第二科當中所說的
就著善、惡、無記性-來分辨所犯罪過的輕重
再來第三科單心辨犯
單心，單獨就著這個心
就心來說就是有化教-經論當中所說的
就化教經論來說
不是就制教方面
律來說就是就這個經文
我們看正文
事鈔云：單心三時辨犯輕重-如善生經，且約殺戒
輕重八句，位分四別
這意思就是說單心-單獨就著我們這念心三時
三時就是-方便時、根本時、成已時
這三個時候
來分辨所犯罪過的輕重
下面有舉《善生經》
《善生經》-就是《優婆塞戒經》
《優婆塞戒經》當中所說
暫且就著殺戒
後面列出這八句-輕重有八句
它的位置有分成四種的差別
就是說所得的業報-有四種不同
初有一句三時俱重
最初有一句三個時候都重心
方便時重-根本時重，生已時重
什麼叫做方便時重？
我們舉殺戒來說
在前面的時候我們就計劃-計謀要如何來對付
我們所生起的心-是很猛烈的瞋恨心
要加害對方
這叫做方便時重
很猛烈的殺心
再來，根本時重
根本時，正當我們要-殺害對方的當下
內心當中生起歡喜心
就是說這種的行為
殺對方，殺害對方的行為-很隨順我們的心意
內心當中覺的很歡喜心-暢快心懷
這種叫做重心
再來第三、生已時重
就是說你將對方殺害以後
你又念念隨喜-你前面所造作的行為
沒有後悔的心
這種叫做定業
縱然你以後有人教導你說-你這種的過失很重
將來會墮落
你那時才反悔
才反悔要懺悔
業一樣要得到果報
你懺悔無法將它消滅掉
但是若是真的有慚愧的心
慚愧的心
三寶面前我們來修懺法
太來取相懺、無心懺
修這懺悔之法-真的改惡行善
能將這個重的果報-轉成輕的果報
但是一定要得到果報
所以說重懺不亡一種道理
但是一切業-還是由你的心所造作的
要轉業還是由你的心
你的心猛烈的時候-業還是能夠轉變
能夠重報轉變
像阿闍世王
阿闍世王他殺害他的父王-頻婆娑羅王
後來由於耆婆的教導-他產生了慚愧心
到佛的地方去-在佛的面前懺悔
真誠的懺悔了
本來殺父殺母這是逆罪
逆罪不是佛所制定的
逆罪是世間的道理
第一、一劫當中要受報-一劫的時間要受報
他的果報是定-所墮落是阿鼻地獄
也是決定的
時間定、處所也決定
他由於在佛的面前懺悔之後
轉入黑繩地獄，七天壽盡了
但是這個定業是不可轉的
不可轉就是說-你決定要受報
由你的心強盛的時候-也可以扭轉，折損那個業力
我們每一種過失都一樣-你造善造惡都一樣
你的心轉變的時候-業就跟著轉變
極重的罪你若有懺悔心-很猛烈的懺悔心
也能折損這個業力
如同高速公路開車
開到一百
你突然煞車-車子無法停下來
但是它速度會減慢下來
或者再向前衝-衝一段距離才會停下來
你若再踩一點-它就速度差一點而已
意思都一樣
我們的心也一樣-業力也一樣
業力是我們的心創造的
所以我們懺悔-罪從心起將心懺
罪從我們的心所生起的
你要懺悔就是要懺我們的心-那個惡念，惡心要轉
惡心要轉
將惡心轉為善心
處處我們接觸的境界-都是幫助人，都要利益人的
這樣你的業就跟著我們轉了
再來，我們再看第二
第二有三句，第二位有三句
二重一輕
有二時重一時輕
初去方便重、根本重-成已輕
這道理就根據前面所說的
重的行為，以殺戒來說
就是說前面很猛烈的殺心
根本的時候-正在造作的時候
覺得內心當中很舒服-暢悅心懷
但是造了以後-認為自己不應該這樣
有這個後悔的心
有後悔的心
所以叫做成已輕
做了以後輕-就是生起後悔的心
再來中句-方便輕、根本重、成已重
方便輕
輕就是說-他也沒有特別的害心
沒有非常強盛的害心
但是正在造作的時候-內心當中又有這種念頭
產生一種-這個本來就應該殺的
殺了很歡喜
做了出來-念念隨喜前面的行為
這一種情形
後一句-方便重、根本輕、成已重
根本輕
根本輕就是說
雖然前面有猛烈的殺心
前面有很猛烈的殺心
但是正在做的時候-內心當中覺得過意不去
感覺到我這樣做-好像也不是正確的
很過意不去
內心當中過意不去-這種情形
但是造作以後又覺得-也應該殺的
念念隨喜前面所造作的-這種的情形
所以成已重
再來，第三位有三句
一時重二時輕的情形
初句方便重-根本重、成已輕
這意思我們就按照-前面所解釋的
前面輕-正做的時候怎麼會重呢？
或者是和對方有口角-會生起這個瞋恨心
心態又轉變了
中句方便重-根本輕、成已輕
正在造作的時候-內心當中有一種感覺
不是很對的
自己所造作的行為-不一定是對的
成已的時候也產生一種後悔
後悔
後一句方便輕-根本輕、成已重
方便輕就是說-沒有很猛烈的殺心
也沒有特別猛烈的殺心
正在做的時候也沒有感覺到-隨順他那一種殺的心態
但是做了之後認為-這我也應該殺的
念念隨喜前面的行為了
這種情形
第四位有一句，三時俱輕-都是輕的情形
前面也沒有很猛烈的殺心-中間是念念懺悔
做了以後是感覺-實在大大的不對
很後悔的情形
但是也沒有辦法
這種情形是什麼呢？
這種情形就好像《善生經》-《優婆塞戒經》
或者是《十誦論》
《十誦論》當中所說的
啼哭殺父母
哭哭啼啼的殺害他的父母
為什麼呢？
因為自己的父母-有長期的病痛
好也好不了-長時間都躺在病床上
這個孝子看父母這樣受苦-於心不忍，就將他們害死
這種情形
想說這樣能幫助他-趕快了這個苦
不要長期間這樣拖磨
但是這種情形
輕輕輕，三種都輕
輕就是說他的業報比較輕
但是在制教當中-他也是犯了重戒
犯了殺人，殺人的戒法
殺人戒，也是重罪
在制教當中也是重戒
但是業報比較輕
因為他不是那種惡性
不是那種惡性
這種情形我們就要來解釋
解釋什麼呢？
在我們社會當中
我們公認某一件事情-我們大家公認
這件對就可以做
但是事實這件對不對呢
不一定是對
怎麼說呢？
因為凡夫所造作的事情-都是隨順我們的心
隨順我們的心
舉例說，醫院當中的安樂死
植物人
植物人被安樂死
把他做安樂死了
或者有那一種長期的病
由家人的切結書當中-我們做安樂死了
這個在我們世間-這一方面來講
大家公認沒有過失就可以了
我們幫助他了脫長期的病痛
但是在因果當中來說-是犯過失
按照佛的戒律來說-你若沒有受戒
你這樣做你也犯戒-犯重戒，犯殺生戒
並不是說這樣=-大家公認無罪就無罪
不是這樣
若這樣人家就會說
師父，你這樣也很不慈悲
長期的病痛病苦
針打下去就安樂死了-就過世了
也解決他的痛苦了-這樣不是很好嗎？
為什麼不能這樣做-又讓他這樣拖磨呢？
實際上來說
我們若學佛我們要了解因果
為什麼他會拖？
因為他有業
他會拖就是他有很重的業
他要拖到那個業消完-他才能往生
所以我們若誦《地藏經》-我們就知道
長期的病沒辦法-求生不得，求死不能
求生不得，求死不能
死不去也活不了-要怎麼辦？
誦經，你給他誦《地藏經》
消業迴向冤親債主-業消他就自然過往了
就是要這樣
我們做佛的弟子-就是要有正見
我跟你們說，你這樣做下去-是現前好像他無業
但是他的業還沒有消完-他來生還要還那個業
就是這樣
他的業還沒有受盡
他是靠外在的力量-將他的業到這個地方了脫了
而實際上他的業還沒有了
他下一輩子的業-還要繼續償報的
我們要是了解因果道理
你學佛了，你不應該這樣做
不應該這樣做
你應該要給他做功德
做功德，放生、布施-或者是替他誦經
迴向他的冤親債主
消他的業-他就往生了，就過往了
這個業才是消-那才是真的消了
所以我們若是孝順-我們應該要用這個佛法
用這個佛法來幫我們的長輩-乃至我們的親人
乃至我們的同參道友-乃至我們無緣的人
我們也要用慈悲心教導他
你要好好誦經
誦經迴向他的冤親債主
迴向往生我們過往生的人
這種情形學人也遇過很多次
實際上
所以世間所說這條戒是對
不一定是對
比喻說墮胎
墮胎說合法化
對不對？
墮胎，假使這個胎兒成形-這個就有過失了
犯了殺戒
你若沒有受戒這當中-這個嬰靈就會纏著你
我們想墮胎
孩子被切的一塊一塊拿出來
你想他會甘願嗎？
他會甘心嗎？
不甘心的
那怎麼辦？
所以有一些業
冤業病他就纏著你
他非得要你受苦受難
我們之前沒有學佛那就罷了
學佛的話
你知道以前做錯了-就是要多多的用功修行
跟他做迴向，超度他-這樣才可以
也不要造作這種不好的業
世間所公認的-是正確是可以的
在因果上來講-不一定是正確的
我們就是要用智慧來抉擇
時間到了，我們就講到這裡