佛衛電視台

主題：南山律在家備覽述要 第四集
主講：天因法師 


在家備覽述要
和尚尼慈悲
諸位尼師大姊-諸位在家菩薩大家晚安
請打開講義第三十四頁
第三十四頁就是-上回說到持犯篇
持犯篇當中分成三科
最初是敘緣發起
敘緣發起當中最主要-就是來說明
戒法當中有所謂-戒法、戒體、戒行、戒相
這四種道理簡略的說明
然而這戒法、戒體-依在戒行的表現
就是完全納受戒相
所以接下來下面就是要介紹-來說明戒相方面
在戒相方面就說到持犯
持犯當中分成總義和別相
所以接下來這堂課-就是要說明
持犯的總義和別相
首先來說明持犯的總義
總義的意思就是說-在佛的戒法當中有它的主體
這個主體是通於所有的戒條
所以叫做總義
通的意思-就是通於一切的戒條
為什麼我們必須要持戒呢？
我們若不需要守戒律-來修學佛法
是不是也是可以呢？
持戒就是要斷有漏業
有漏的業
以前所說就是說因果
一個因對一個果報
所以我們若做-殺生、偷盜等等
那種苦的因，惡因-將來一定會感召苦的果報
我們若能持戒
就斷殺盜淫妄-等等的這種煩惱
沒有殺盜淫妄-等等諸多的惡業
將來就沒有殺生等等-所感召的這種苦果
因為我們有造作-殺生等等的惡業
有這個業，我們就有漏
漏什麼呢？
就是煩惱
煩惱漏入三界六道輪迴
所以持戒就是斷有漏業
斷有漏業
而且我們的煩惱當中-有分粗和細的差別
粗的煩惱就是必須要持戒
由這個條戒來遮止
比喻說，我們若沒有受戒法-受持戒法
我們的心就自由自在了
什麼叫做自由自在呢？
就是隨順我們過去那種習氣-想要做什麼就做什麼
內心當中就沒有一個拘束
沒有一個拘束，沒有什麼？
沒有正法的拘束
就隨著我們的習氣-隨便的造作
隨便的造作，有這種的業
這個惡業，你要修行當中-你的內心就不寂靜
你要修行的當中-就有這種惡業的障礙
你的內心不能寂靜
內心不能寂靜的時候-你要研究教理，聽經聞法
無法深入這個義理
我們的內心當中-沒有戒法的約束
就像一匹野馬一樣-到處衝，到處跑
攀緣外在的境界
所以我們的心不會寂靜
不會寂靜你修行當中-得不到什麼利益
怎麼說？
所有的功德就是由我們的心-寂靜的心所產生
一切的功德-由於我們的內心當中寂靜
由寂靜的心-才能夠看到這個煩惱所在
去斷那個微細的煩惱
所以我們修學佛法第一種
第一種就是要持戒-降伏這個粗的煩惱
如同馬-野馬頭要綁一條繩子
我們看影片
抓馬的人在抓野馬要有方法
騎馬
騎馬和牠平行的時候-用一條繩子把牠套起來
套起來讓牠到處衝-衝到無力牠就乖乖的
就拖著走了
一樣
調伏我們的心-起先就是要用戒法來約束
以前那種不好的習慣-就是用戒法把它斷掉
就斷掉了
所有的煩惱降伏以後
我們在研究教理，聽經聞法-才能深入當中的義理
要受這個義理在內心當中-看到這個煩惱
意思一樣
所以第一種要持戒
不論出家、在家都一樣
只要你的內心當中-所希求、所希望
所祈求的是解脫的功德
你的基礎就是要建立-戒法的功德
沒有戒法，一切修行不用說
都不用說
無法修持
在《阿含經》當中所說
像一個人看到這個房子-一樓蓋得很莊嚴
二樓更莊嚴，三樓更殊勝
回去打妄想想說
二樓和三樓最殊勝莊嚴-一樓就不用蓋了
一樓不用蓋-直接蓋二樓和三樓就好了
他就很辛苦找建築師來
他跟他說：我想要蓋房子-空中樓閣
空中樓閣，一樓不用蓋-你直接蓋二樓
設計師說：-這輩子我沒有蓋過這種房子
沒有蓋一樓-可以蓋二樓、三樓
不可能
這是不可能蓋得起來的
意思就是說
我們修行當中
你若生一個妄想說-我要持戒能得到禪定
開發無漏智慧的聖道-是不可能的
所以世尊在《阿含經》當中
就舉這個例來說明-戒定慧如同三層樓
一樓是二樓的基礎-二樓是三樓的基礎
你若沒有一樓-二樓、三樓不用想要蓋起來
修行當中-戒法就是禪定的基礎
有禪定才能開發無漏的智慧
若想不要持戒能得到禪定-開發無漏的智慧
是無有是處
沒有這種道理
所以我們做一個佛弟子-在佛門當中在家、出家
第一種就是要受三歸五戒
這叫做佛的弟子
我們能執持，守住這個戒法-才能在佛門當中
所以說戒法我們必須要來修-也必須要來學，必須要來持
尤其持淨戒，我們來學習-其他的法門才能成就
持戒才能成就，參禪能成就-甚至…
所以這樣我們佛弟子-不論在家、出家
都要很重視
對戒法不能隨便
接下來我們就來講解-戒法當中的開遮持犯的道理
了解這個道理學習
了解以後我們才能-運用在日常生活當中
這就是叫做持戒
真正持戒
我們看這個簡表
持犯總義當中分為四章
第一種就是持犯的名字
第二種辨犯優劣
第三種境想分別
第四種別簡性重
我們看三十五頁
資持云：以總收別
由別顯總前後相照-持犯方明
這意思是說-以總義來收攝別相
由別相來顯明總義
所以說總義和別相-前後互相的照應
來顯發這持犯的道理-才能明了，才能清楚
也就是說總義-就是通於一切戒法
它的根本所在
這當中就是來說明境
我們去造這個業-所對的境界
境界當中有差別-罪業有差別
再來，心，我們的內心
雖然這個境界很重的境界
但是我們內心當中是惡念
或是惡念
雖然惡念當中-有分比較重的煩惱
或是比較輕的煩惱
過失所得到的果報-就有輕有重的差別
這是總義當中所說的
別相就是針對
比喻說殺盜淫妄
殺生
殺生當中的差別相
由這個差別相當中-而且配合我們內心來判斷
這個過失，他的過失很重
所以我們看第一科-丙一、持犯名字
什麼叫做持？什麼叫做犯？
我們看這個文
資持云：名即是字-連綿為語，無勞強分
持犯兩名-並望受體違順為名
尋文可見
這意思就是說名就是字
名字，名就是字
連綿為語就是連起來
連起來說叫做名字
所以說不用勞苦-勉強分別解釋
二字不用分別解釋
持犯這兩種名稱-都是對這個受體
我們所納受這個戒體的違背-或者是隨順來修行故
隨順戒體叫做持
若違背乖違這個戒體-叫做犯，犯的意思
我們下面尋著這個文-我們可以清楚看到這個道理
雖然說持犯
但是持當中-有所謂止持和作持
犯當中也有作犯和止犯
各別來說兩種的情形
什麼叫做止持？
止持就是-方便正念，禁防身口
記云必通三業
不造諸惡，護本所受-止而無違，戒體光潔
順本所受
這什麼意思呢？
方便正念
我們運用很多善巧方便
方便就是方法
很多善巧方便
很多方便為法-來端正我們的念頭
禁止來防範身口二業
止就是資持記當中所說的
所通達必定通於三業-身口意三業
防止、禁止通達身口-身口意三業
不造諸惡
不造作一切的惡業
所有殺盜淫妄種種的惡業-都不要做
來護持本來所得到的受
受就是指這個戒體叫做受
隨叫做戒相，受就是戒體
這裡叫做止的意思
止
能止惡而無違背戒法-因此這戒體能光明潔白
隨順我們本來所修戒的時候-所得到這個受體的戒法
這個戒體
這叫做持
所以合起來叫做止持
止持當中以止惡為宗旨
你能遮止這個過失-不造作惡法
叫做止持
以離惡為主的
作持，修習戒行-策勤三業，有善起護
作而無違戒體光潔-順本所受
修習這個清淨的戒行
策就是策勵-精勤我們身口意三業
就是我們精進我們的三業
策就是策勵
策勵精勤我們身口意三業
有善起護
只要若是善法-不論是大善或是小的善法
我們都能好好-生起菩提心來造作
所作的無違背戒法-所以戒體光明潔白
隨順我們本來所受-所得到的戒體
所以叫做持，作持
作持當中是依作善為宗旨
前面止持是止惡-以離惡為宗旨
作持是謂作善
我們造作這個善法-所以叫做持
犯當中也有兩種-作犯和止犯
作犯就是說三毒我倒-鼓動身口疏作三業
造境違理，作而有違-污本所受
三毒就是貪瞋痴三毒-我見的顛倒
我見的顛倒
有這個煩惱-因此就是鼓動身口
發動我們的身口二業
疏就是戒律疏當中作三業
作三業就是說-發動我們身口意三業
造境違理
造境就是對這個境界-來造作惡法
所造作的就是乖違道理
乖違道理就是-乖違佛所制的教法
這叫做作
所造的惡法而有乖違戒法
乖違這個戒法
染污本來所受的戒體
所以叫做犯
合起來叫做作犯
作犯當中是以作惡-而以這個做為宗旨
以作惡-造作惡法以做為宗旨
這是作犯
他對這個境界來造作惡法-所以叫做作犯
再接下去什麼叫做止犯？
痴心、怠慢，不修勝業-行違本受，止而有違
反彼受願
痴心是說愚痴的心
滿滿內心當中都是愚痴的心-而且又懈怠我慢
不要好好來修學-這個殊勝之業
什麼是殊勝之業？
就是戒定慧
這種行為有乖違-我們本來所受的戒體
止就是指不修勝業-而有乖違我們的戒法
反而反彼受願
違反，彼就是我們受戒的人-最初在三寶當中
三寶前所發的願
受戒的時候所發的願
什麼願呢？
我們受戒的時候
斷一切惡，修一切善-度一切眾生
就是違背第二個願-修一切善，願修一切善
所以止犯
止犯是指不修善
指不修善法而做為宗旨
就是你前世不修善法-這也是我們犯戒
也是犯戒
這四種
四種當中是就我們的心-我們內心當中的作用
一切戒法都有止持、作持-作犯、止犯這四種
以我們內心當中的作用
凡是我們持一條戒-一定生起護持的心
對我們能離開惡法-這叫做止持
對我們生出護持心
護持心這方面來說-這就是作持
或是乖違佛的制戒-對境來作惡法
這叫做作犯
當中我們沒有-好好思惟來對治
這就是叫做止犯
叫做止犯
所以說這四種-就是我們內心當中的作用
每一條戒當中-都有這四種道理
但是我們在家居士-當中的戒法
按照佛所制
就是就我們內心的作用
先就佛所制來說-只有止持和作犯兩種
兩種而已
接下來我們看-丙二、辨犯優劣
來分辨所犯的過失
優就是重，劣就是輕的意思
這當中是就心來說
但是就境界來說
境界來說-比喻說不殺生來說
我們所殺的境界-人、鬼神、畜生
人的境界當然是比較重
人的境界當中又分別-你所殺是凡夫或是聖人
聖人更重
我們殺的人當中也有差別
也有差別
所以這就是說-一層一層的簡別
他的過失-他的果報輕重不同
在這裡我們暫時就心
心這方面來說
辨犯優劣當中分為四節
第一、明起業之緣-第二、約三性辨犯
第三、單心辨犯-第四、有心無心辨犯
第一種就是說明起業之源
隨依罪業的根源
它的根源在哪裡呢？
我們來看這個文
事鈔云：起業要託三毒而生-然毒之所起，我心為本
此義廣張，行人須識
這個意思就是說
生起罪業一定要假託、依託-這三毒而生起
罪業要依靠因緣
最初就是我們內心當中-貪瞋痴的煩惱
然毒之所起，我心為本
三毒貪瞋痴煩惱-它所依的升起就是我心為本
我
我們凡夫都執著一個我
有我的心就有煩惱、我執
這個我當中-能分成人我和法我
人我跟法我
但是貪瞋痴煩惱是人我-就是人我
什麼是我呢？
我們凡夫所執著的我就是說
在我們這個生命當中-色受想行識五蘊當中
執著有一個真實的我
我們常常說-我們都執著這個身體
這個肉身，這就是我
這就是我
我能做什麼？
我很會開車，我很會誦經-都一個我，有一個我
《大智度論》當中所說
凡夫所執著的我-這個我是什麼道理呢？
我有真實性-有獨立性、有不變的性
這三方面的道理
真實性、獨立性、不變性
何況一個人常依主宰
這個我
我能夠做主宰
我要做什麼-我歡喜做什麼就做什麼
很多我能做主宰的
其實五蘊當中假合的我
是不淨，是苦-是無常，是無我
沒有一個真實的
色受想行識-既然是五種合在一起
合在一起的東西
這個東西就是剎那當中-在變化
既然是色受想行識所假合的
是因緣假合-當中沒有一個真實的
一種不對的時候-裡面就散開了
散開了
所以我們凡夫-因為執著有一個我
有一個我，所以有煩惱
你侵犯到我
這是我什麼東西-我的麥克風、我的茶杯
我的手帕
這就是我，有我所
有我就有我所
人家若侵犯你的時候-你煩惱即起
因為你有執著
你有一個我的執著
所以我們就有煩惱-貪瞋痴的煩惱所產生
所以這種義理-下面有廣泛來彰顯開演
我們修行的人必須要認識
認識以後-我們才能修習佛法來對治
所以我們修行-修淨身口意三業當中
不要有貪瞋痴的煩惱-沒有其他的
只有這三種而已
我們就要費很大-一生的精力你還不能達到
世尊三大阿僧祇劫-才成就佛道
所以說這個過失是很大
煩惱要斷是不簡單
但是我們前面要了解
他所生起來，所面對
你要了解
所升起的在在哪裡-你才有斷除的方法
有斷除的地方
才知道怎麼斷除
再接下去，資持記又解釋說
前示業本-業無自性，必假緣生
緣雖眾多，不出心境-由境發毒構造成業
境是外緣，毒從內發-故明起業惟推三毒
毒從我生，我即妄計-即斯妄計是業之本
故名妄業
經云：-一切業障海，皆從妄想生
諦求妄本畢竟無依
但是一心隨緣不覺-以不覺故硜然計我
由我起毒，因毒生業-業成感果，果全是苦
苦即生死，流浪出沒-造受更資
如是億劫莫知所止
從本至末，就果推因-少識妄源，粗知苦本
諸賢覽此，豈不自思
悲夫
這段…
宋朝的靈芝律師解釋說
說前示業本
前面來指示-我們造業的根本就是這個我
業無自性，必假緣生
業本來就無自性
業本來無自性
業若有自性-這樣就無法消業了
本來業就是無自性，虛妄的
但是虛妄當中-是我們的執著產生這個苦惱
業本來無自性
在普賢菩薩行願品當中所說
說我們所造惡業若有體相-盡虛空都無法納受
因為業無形無相
無形無相
業無自性
下面就說明為什麼無自性？
它必定假藉因緣而生
因緣生就是無自性
因緣生的東西本來就無自性
因緣轉變就消滅了
若有自性我們怎麼修-你都無法斷除
所以說是緣生
因緣生，因緣滅
因緣一散的時候-散的時候就滅了
因緣是什麼？
緣雖眾多
因緣雖然很多-但是不超出心和境界
能和所-有能攀緣心所攀緣的境界
能和所合在一起的時候-就是放在這個業
有這個業產生
由境發毒構造成業
由境
由貪著這個外在的境界-發起內心當中的貪瞋痴三毒
因此就發動-我們的身口去造作
成就這個業，這個罪業
再來，進一步
境界是外緣
境界是外緣-外緣怎麼還有好壞呢？
沒有好壞
你說這個茶杯比較好-或是這盆花比較好呢？
沒有
茶杯本體來說-它就是這個形狀
它就是這種作用
它沒有什麼好壞
這盆花也一樣
它的形狀，它的作用-沒有什麼好，沒有什麼壞
沒有好壞
好壞是出於我們的心
兩盆花放在一起-我們就會起了比較
這盆比較莊嚴-那盆比較不莊嚴
莊嚴不莊嚴-都是你內心當中的分別
在花的本體當中沒有好和壞
本來就沒有
所以古德所說
天下本無事，庸人自擾之-就是這種情形
本來就沒事-我們內心當中虛妄的分別
這種道理-就是我們修行的所在
在這裡我們就引-《占察善惡業報經》
一段文來說明
《占察善惡業報經》-當中所說
修學佛法當中兩種的觀門
兩種的觀門
哪兩種呢？
真如實觀和唯心識觀
唯心識觀當中-所說的是什麼？
就是唯心，唯我們的心識
一切外緣境-都是我們內心當中的分別
我們內心所現
經文這樣說
學唯心識觀者-所謂於一切時一切處
隨身口意有所作業-悉當觀察知唯是心
乃至一切境界-若心住念皆當察知
勿令使心無記攀緣不自覺知
這意思就是說
所謂於一切時一切處
無論在時間或是地方
隨著我們身口意三業-有所造作的時候
你必須應當要觀察
要了知一切的境界-都是我們心所攝
乃至一切境界-我們的心住念的時候
你都要了察
來覺察、來了知
不要讓我們的心-漏入這個無記
無記，傻傻的不想什麼
或是攀緣
受這個業種種-分別，虛妄分別
而自己沒有確確了知的情形
在念念之間都要觀察
隨我們的心所攀緣所思念
應當要使我們這念心-隨著念頭
使我們的心能滋潤
了知都是我們自己內心當中-生起這分別的念頭
不是一切境界有念有分別
不是
比喻說這個花
剛才所說
這個粉紅色比較漂亮-這個白色比較漂亮
漂亮和不漂亮-都是我們內心當中的分別
因為花的本體當中-並沒有什麼差別
它就是紅的，它就是白的
它不好不壞
所以經文所說-接下去就說了
所謂內心自生長短好惡-是非得失衰利
有無等等的見解
無量諸多想念
而一切境界未曾有想-起於分別
沒有，都沒有的
都是我們內心當中-虛妄的分別
所以當知一切境界-自無分別想的緣故
那麼它的自體本自-非長非短非好非惡
乃至非有非無離一切相
離開一切的因緣
因緣相狀都沒有
我們所說的那種的言語
在它的本體當中-沒有這種情形
我們說花是圓的
圓的是我們的分別
它本體，那樣就是那樣
都是我們加上這個名言
有分別加上名言來詮釋它
所以如是觀察一切法-唯心想生
一切的法-唯著我們的心想所產生的
若使離心則無一法一想-而能自見有差別也
假如若是使令離開我們的心
我們現前這念心的分別呢
就沒有一個法，一個相-一個相狀
你只能自己看到說-真的有差別
都是我們自己的分別
所以常常應該-如是守住我們這個心
知唯妄念無實境界
了知唯獨是我們虛妄的念頭
虛妄分別，沒有真實的境界
沒有
沒有了
所以這裡我們凡夫-就是不了解這個道理
我們攀緣外在的境界-就是有為的
分別煩惱就升起了
好的我們就貪
不好的，我們就想辦法厭離
貪瞋痴的煩惱又產生了
所以說境界是外緣
三毒是由我們-內心當中所發起
所以要說明這個起業-生起罪業
唯獨要推究這三毒
貪瞋痴三毒的煩惱
毒從我生，我即妄計-即斯妄計是業之本
故名妄業
虛妄的業
說三毒-又從我們的內心這個我
這個我執所產生的
有這個我
你執著有一個我-就有貪瞋痴的煩惱
向內來推究
三毒是從我執-有我的身所產生
這個我是虛妄的執著
本來色受想行識就是五蘊-沒有一個我
這就沒有了
受到虛妄的執著-就是我們造業的根本
我們的虛妄-在色受想行識當中
虛妄執著有一個我
所以產生很多煩惱
造業
迷惑就造業，造業就受苦
所以這種虛妄的執著-我見顛倒是我們造業的根本
所以這個業叫做妄業
我就好比由我和境界當中-所創造出來的業
哪有真實的呢？
本來就是虛妄的
業本來就是無自性-本來就是虛妄的
下面引經當中說
所以在經典當中所說-一切業障海，皆從妄想生
一切業障
什麼叫做業障？
你造惡業
這個業，惡業的障礙-這叫做業障
這個惡業的障礙如大海當中
如大海一樣
深廣無一個外，無一個邊
深廣無涯
沒有一個涯盡
業障海由哪裡生出來呢？
皆從妄想生
都是從無明、妄想所產生
諦求妄本畢竟無依
諦就是我們仔細
我們仔細來推求-虛妄妄想的根本
畢竟無所依止的
我們迷了真，就升起了妄想
你要覺悟，妄就沒有了
妄想沒有一個觸角處，沒有
因為你迷於真理-所以產生了妄想
產生了無明
你要了解真理-無明就沒有了
但是一心隨緣不覺-以不覺故硜然計我
只是我們這一念心隨緣
我們這一念心是無以向硜的
但是它有隨緣的作用
它能夠隨順十法界的緣-而現起十法界的差別相
我們的真如本性是不變
不變當中隨緣
隨著我們
我們造作三惡道的緣-就生起三惡道的法界
造作四聖道的緣-我們就是產生四聖道
四聖道的法界
它會隨緣
我們造什麼業就現什麼境界
但是隨緣當中-不覺真如，不修自性
就產生無明
不覺就是無明
因為不覺的緣故-有無明的緣故當中
硜然，硜然誤執
而誤執了當中執著有一個我
有一個我
有我，有我就有我所
有我所那就是要起煩惱了-開始要造業了
由我起毒，因毒生業-業成感果，果全是苦
這就是說到-起惑、造業、受苦的情形
由於有這個我執-而生起了三毒
有三毒-所以會造作很多的惡業
有這個惡業就成就-將來感召這個果報
有果報
這個果報完全都是苦
惡業就召感苦的苦報
苦是什麼苦呢？
生死
最苦就是生死大海-六道輪迴
流浪出沒
在六道當中流浪
流浪，開始流浪
本來是在光明的境界-就淪落做眾生，六道的凡夫
在六道當中流浪，出沒
出，做好十善業
守戒法能得到人身-乃至阿修羅、天道
出就是三善道-沒就是三惡道
你又起煩惱-貪瞋痴叫做惡業
就又墮落了
造受更資-如是億劫莫知所止
造業、受苦更加的資助
惑業苦
苦當中又起煩惱-又造業，又受苦
就是這樣子
如是億劫
這個時間無法計算-用劫來算
很長很長的時間-在六道當中輪迴
莫知所止
不知道何時能停下來
不知道
從本至末，就果推因-少識妄源，初知苦本
從本，一念不覺-乃至到最後末
就流浪生死了
就著苦果來推究它的起因
我們稍少可以認識-妄業的根源就是有果
粗略的了知苦果的根本
所以古德所說-有我罪則生，亡功無無比
有我，這個罪業就生出來了
我們若忘記這個我-所得到的功德是無量無邊
所以諸賢覽此-豈不自思，悲夫
這意思就是說
諸賢就是稱呼-我們聽聞佛法的人
說諸位賢者-我們看到這段的話
難道不會自己-好好來思惟、反省嗎？
悲夫
感嘆，感嘆
這當中，我們大約-大約來說一下
本來這個我就是因緣假合的
緣生法當中，自性就是空
自性就是空的
確實無一個我可得
所以《維摩詰經》當中所說
色受想行識，色如聚沫
色就是我們的身體，色法
色如聚沫
什麼聚沫呢？
我們在洗衣服的時候-洗衣粉倒一點用手攪一攪
有聚沫起來
我們的身體就是這樣
聚沫
聚沫什麼？
我們的身體就是細胞
一個細胞-一個細胞這樣成就
產生一個身體
你若去看是細胞
像聚沫
一個泡一個泡聚在一起-叫做大聚沫
我們的身體像聚沫一樣
聚沫是表示什麼呢？
不真實
你放久了就變成水了
聚沫不見了-沒有一個真實的
色如聚沫，受如水泡
我們對外在的感觸
這個受，這個感觸，受-是熱是冷
這個感觸就像水泡
我們下雨天的時候-屋簷水滴下來
雨水滴下來地上的時候-產生一個水泡，馬上消失了
我們的感觸就是這樣
當下而已
剎那就不見了
熱就會過去
你感觸那個熱就表示無常
剎那而已
受如水泡，想如陽燄
想，我們頭腦很會想-第六意識也很會想
攀緣，想東想西
早上吃什麼，中午吃什麼-晚上又要吃什麼
想很多
想，想如陽燄
什麼陽燄呢？
大太陽，陽光曬到柏油路-就有水蒸氣
我們看到好像是水
好像是水
但是你向前走沒有
柏油路而已哪有水
但是我們走到這裡-水又在前面了
想如陽燄
像那個水蒸氣一樣
看好像有-但是你走去的時候沒有
不真實的，虛妄的
想如陽燄，行如芭蕉
行如芭蕉
行，行是什麼呢？
行如芭蕉，行是什麼呢？
就是我們的念頭
我們的念頭-一念一念這樣過
這叫行識
念頭生滅
念頭又過去了
這個行蘊
行蘊就如同芭蕉
什麼意思呢？
芭蕉
我們若有砍過芭蕉就知道
芭蕉你把它砍起來-你把它剝開
它就是一個皮
皮一層一層包起來
一層這麼粗的皮
但是你把它剝開-一層一層的皮
當中沒有一個心
沒有那個心，找不到這個心
它沒有真實性的，沒有實性
行是什麼？
就是我們的念頭
我們的念頭的造作
我們這樣想
我們從小到大
十歲，國小的時候-我們讀書
讀國中、高中、大學
這是我們從小到成年-乃至到老了
這當中生命的流轉…
這個念頭從小到老當中-你得到了什麼呢？
有什麼一個真實的留下來？
沒有
你想不出所以然
你的生命就這樣過去了-但是當中你得到什麼呢？
我想你找不到一個什麼
它沒有一個真實的
所以生命的流失就是這樣的
行如芭蕉，沒有一個真實的
識如幻化，識
行蘊來配第七識
造作牽流
識就是識，色受想行識
依大乘來講這個識-就是配第八識
識如幻化
第八識