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主題：南山律在家備覽述要 第三集
主講：天因法師 


接著我們再看二十九頁
第三行中間
所以業疏當中講到
因此，是故修行的人-要恆常思惟這個行門
也就是三聚淨戒
圓教中所納受的戒體之後
每一個持戒的行為當下-就是三聚淨戒
又說：終歸大乘-故須域心於處
前面所講，《四分律》
依《四分律》所受的戒體-終究還是要歸於大乘
一佛乘
所以我們必須要將心-安住在處就是一佛乘
一佛乘當中
我們所受的求成佛的種子
求成佛的證明
所以我們受了戒之後-就是要努力的栽培善根
用各種的權巧方便-來護持我們的戒體
能夠清淨不受染污
使令能夠發菩提芽-長菩提苗，結菩提果
又云：既知此意-這一種的意義
我們應當要護著這個戒體-就如同護持我們的生命一樣
也如同護持-我們渡越大海的浮囊
那麼在這個地方-約略來提示大的綱要
其餘廣泛的這些道理-就如同彼
彼就是指羯磨疏當中-廣泛說明
咨爾後學，微細研詳
咨就是靈芝律師他的感嘆
感嘆的聲音
說：唉！你們後來學律的人-學習戒法的人
要能夠真正的從微細的地方-好好的去研究
好好去推求了解當中的意義
進一步就是要能夠-如法的來持奉這個戒法
能夠弘揚這個戒法
普令，使令一切眾生-都能夠離苦得樂
感嘆之餘就是勸勉-我們要護持正法
我們做一個佛弟子-有很多責任
若是單單-求了脫我們自己的生死
這是很小很窄的善
我們必須要發菩提心-自利利他的心
再一方面要護持正法
護持正法-要依我們身口意三業
真正來護持，並不是用嘴說
要以實際的行動來護持正法
就是我們要隨順佛的教訓
隨順佛的教訓好好來做-好好來行
將佛所制立的微妙的戒法-把它表現出來
我們就有信心了
對佛法就有信心了
這就是護持正法
護持正法
這樣一代一代相傳下去-究竟能廣度未來一切眾生
普令都能依這個戒法-來止一切惡
所修的行門都能成就
這是很重要的
再來，第二科當中所說-因示捨戒
因為種種的萬行-佛就開示能捨去戒體、戒法
這意思就是說避免帶戒犯戒
帶戒犯戒有這個戒體-違犯這個戒法
犯了四重罪-就會障礙修學聖道
所以就是有捨戒的法
我們看這個文
戒疏云：汎列經論捨相不同
如雜心說：-若捨命終斷善二形生也
《善生經》：-加受惡戒時捨善戒
《俱舍論》：-八戒期心盡夜分終故捨
且列如此
汎就是汎汎的
來列出經論當中-捨戒的相狀各有不同
有很多方面，很多相狀
下面就列出來說明
第一樣就如同《雜心論》
《雜心論》當中所說-有四種的捨法
第一種若捨
若捨就是作法-來捨去這個戒法的戒體
作法捨
對一個人-了解你的話的人來說
你內心當中-也有心要捨這個戒
對一個聽得懂你的話
你就是說你要捨去五戒-或者是某一條戒
出家戒是不行
在家戒是可以一條一條捨
殺生戒無法持
殺生戒要捨掉，對一個人說-這條戒就捨掉了
這是第一種作法來捨戒
第二種命終-這是自然的捨戒
我們生命終了的時候-這戒體自然不見
最初這聲聞的戒體-就是盡形壽
盡我們一生的生命
這生命不見的時候-戒體自然就捨去了
這是第二種
第三種就是斷善，斷善根
斷善根是什麼呢？
本來我們是正知正見-這就是善根
善根，這邪的知見-就遠離三寶了
所以戒體就捨去了
斷善根，善根捨去
第四種二形生，二形生起
什麼意思呢？
就是說受戒之前-他是一個正常的人
他是男眾或者是女眾
但是受了戒以後，業障現前
過去的業現前
他一個身體當中-具足男眾和女眾的身份
具足男女二根
男眾這面也沒有收納-女眾這面也不是
他戒體自然就捨掉了
這叫做二形生-二形生起的時候
這是在《心論》當中所說-四種的捨法
再來，《善生經》
《優婆塞戒經》當中所說的
再加上受惡戒的時候-自然就捨去善戒
他就說了，你做一個佛弟子-你的善根不深固
因為一個比較邪的智慧-世間聰明的人跟你說一說
你的道心就退了
你就是另外再受其他外道的
你受其他宗教的
你受的時候，當下這個善戒-佛法當中的善戒就捨去了
再來-《俱舍論》當中所說的
八戒，八關齋戒-期心盡夜分終故捨
期，要期的心
我們內心的希望一日一夜-或者是七日七夜都可以
就是要期的心受多久的時間
盡那個夜分終
夜分就是晚上到天亮的時候
天若亮，這夜分就終了-就是隔天
舉例說我們受七天
七日七夜到第七夜終的時候-到第八天早上
天亮的時候-這個戒體自然就捨去
這種也是自然捨戒-他不需要對人來作法的
不過當中舉例一星期
我們發心受一星期-持到第三天的時候有事了
有障礙的因緣-真的無法再持下去了
怎麼辦呢？
可以作法捨
你若到第七天-第八天明相出
天亮的時候，那是自然捨戒
姑且列出是如此
就是以上所說的有六種
六種的捨法-戒體捨去的方法
再來，戒疏云，問答
問：今捨戒者-為捨已生隨行為因之業
為捨初願本受無作體耶？
這什麼意思呢？
在問的意思就是說
說現在前面六種的捨法-所說捨戒的情形是怎樣呢？
為捨已生隨行為因之業
是說捨去已經生起-我們三業持戒這種隨行
作為集因的業
或者是說捨去最初我們發願-本來所納受那個無作戒體
是哪一樣呢？
兩樣當中是哪一樣-捨哪一樣？
第一樣就是捨去集因
你受戒以後平時-護持戒法的行門
這種行為-所流入阿賴耶識的因
是捨這個因-或者是前面所發的願
所得到那個無作戒體呢？
兩樣捨哪一樣？
一個是隨行的善因-一個是最初的戒體
兩樣哪一樣？
下面的回答
已生為因，不可捨也-得聖無漏，方傾善習
今所捨者-止是本體更不相續
故雜心云：-言捨戒者，戒身種類滅也
說已經生起身口意三業-持戒這種行為作為善的因
集因當中，集就是因
苦集滅道的集，這是因
那麼道諦也是因
那麼我們持戒-也以收攝到道諦
這個道諦，道諦的因
這個因是不可捨的
就是你造作以後-這樣實在的種子
這個種子-這種因是不可捨的
怎麼說呢？
種子怎麼能捨？
無形無相，那是一個業因-將來會得到這個果報
所以下面就接著說了
得聖無漏，方傾善習
要至你證得聖位無漏的功德-成就聖果的時候
你能了達罪福之性-本來就是空的
證到我空的真如
這個時候才能遣除有為-持戒的這種善習
習氣的習就是善的這種習氣-因，得到這個果報了
這個因才捨得掉
從因而成熟得到果報了-因就捨了，因相就捨了
這樣來說，今所捨者-止是本體更不相續
現在我們所指的所說的-捨戒是捨什麼？
止是捨去我們本體
就是我們最初
最初本來所得到無作戒體
這個戒體它的善法-更不相續
我們最初的願捨去了
再來，未生的善法也滅了
這兩樣
最初的願
我們的願
我不要再斷惡修善度眾生了-不要，這個願捨去了
戒體所相續-生起來這種善行
未生的也滅了
下面就引論來作證明
所以在《雜心論》當中說
說到捨戒是什麼情形呢？
就是戒身
戒身是什麼呢？
就是前面的要期思願
要期思願，盡形壽-斷惡修善度眾生這個不見了
以及種類
種類，戒身它的種類-它生起來的種類
相續的善行也沒有，也滅了
兩種
戒身相續的這種善行也滅-兩種同時滅
說到戒身
我們說到這裡的時候-我們可以了知
阿賴耶識的種子是不可捨的
我們所捨的-是平時我們的願
今天我不要修行
不要修行人家不會怪罪你
但是你之前所修行-所栽培的種子
你將來必定由-這個種子起現行的時候
得到相對的果報
所以我們這一輩子-我們在佛法當中
我們的受戒
乃至一日一夜
你一日一夜受一個戒-之後你就都不受了
這個種子以後-就是你以後接觸佛法的善根
《瑜伽師地論》當中所說的-這個善根是什麼呢？
就現行和種子兩種來說
種子就是善根
說你這個人很有善根
就是說你過去世在佛法當中-所栽培的種子很深
究竟的道理來說
我們的現行這方面捨去-但是種子都留在阿賴耶識
第八識當中都留著
以後它若是起現行-你會去接觸佛法
進一步你也會受戒-會去修行，就是這樣子
所以我們在佛法當中-我們所栽培的種子
我們要去選擇發什麼心
要發什麼心
這個很重要
再來，最後戒疏云：-作法捨中，具緣有五
初是住自性者，二所對人境
如多論云：若無出家人-隨得白衣外道相解者成
三有捨心，四心境相當
如律，中邊不領-前人不解，並不成捨
五一說便成
這是受到前面六種捨法當中-提出作法捨來說明
在作法來捨去戒體當中-要具足因緣
所以具足因緣有五種
第一種，就是五種的條件
第一種就是要住自性者
住這個自性就是說你有戒體-具足這個戒體
住這個自性
你受五戒-就是以五戒為你的自性
受具足戒以具足戒為性-為自性
所以說在律藏當中
比丘尼性-比丘性、比丘尼性
住在自性當中
你是一個五戒的優婆塞
安住這個自性當中-就是具足這個戒體
不然你要捨什麼呢？
就無法捨了
第二種所對人境
所對的人這個境界
所對的人境界-要對什麼種人來說呢？
就如同《薩婆多論》-當中所說的
若無，假如沒有出家人
沒有出家的五眾
比丘、比丘尼-式叉摩那、沙彌、沙彌尼
若沒有這些人可讓你對-對來說做作法捨
隨得，隨你得到-也能和白衣，一般的俗人
或者是外道，信外教的人
但是彼此當中-互相能了解的言語
都能成就捨戒
成就捨戒
第三種就是要有捨戒的心
若是被逼
被逼的情形-沒有這個心要捨的時候
縱然嘴說出來-也沒有成就捨戒
要有捨戒的心
歡喜要捨這個戒法
第四種就是心境相當
心和境界
相當就是相應
有這個捨心-對方也了解你的話
這樣就成就
心和境界相應
下面就舉這個例
就如同律，律藏當中所說的
中國和邊地的人-說話互相無法理解
或是說雖然兩個人-都是中國這邊的人
中國是指印度
印度叫做中國
邊地就是其他，印度以外的
我們聽印度話也聽不懂-他也聽不懂我們的話
這彼此兩個人-對向捨戒是不成就的
或者是說同樣我們這裡的人
但是前人不解
對方不了解你的話-也不成捨戒
所以就是對方要了解你的話
再來，一說便成
說一次
捨戒的文說一次，念一遍-就成就捨戒了
有的人就問，問說受戒
受戒很不簡單-我們這樣拜，還要念
若受一次菩薩戒要好幾小時
乃至我們受菩薩戒-就要住在道場三四五天
就學這些威儀-每天都要演禮
若是夏天就流如雨下
最後才能受到這個戒-很不簡單
為什麼捨戒說一次就捨呢？
這回答是這樣
受戒是由增上法
增上我們，增上法
如同一個人來爬山
人在爬山當中要有同伴
要爬很陡的山就是要綁鋼繩
綁鋼繩綁了以後手就拉-後面還有人推
這樣才能爬到山上
假藉很多因緣才能成就
捨戒如同山上摔下來-一次就好了
一次就粉身碎骨了-不用摔兩次、三次
一次摔下來就差不多了
捨戒是退墮
退墮說，一說就變成了
再來，一種方面就是說
佛陀若制說要三說-要說三次的時候
要捨戒就說了
佛也很不慈悲，惱害眾生
一次就好了，說到三次-這麼囉嗦
這種情形
所以佛也是隨順眾生的情形
一次，念一遍-這戒體就捨去了
不過我們在佛法當中-我們了解受戒
我們學佛的利益
當然我們不隨便
不隨隨便便-再去受一下就好
不是這樣
這是一種業障習氣
我們要知道我們做一個行為-阿賴耶識都一個種子
都有一個種子
我們善法就要精進-去趣向，去乞求
惡法要努力制止
當然我們業障現前的時候-真的沒有辦法了
這個會犯戒，你沒有捨戒
你有這個戒體犯戒以後-你要受戒就是障礙了
所以那種時候
佛是在這種時候才開緣捨戒-捨戒捨去了
所以也不能隨便
不要隨便
我們的道心要堅固
我們能克服的-我們就要努力突破
克服過去才對
降伏我們的煩惱，這樣才對
以上就是宗體篇-第三科戒行這部分就說過
其次第四科就是戒相
我們看這個文
資持云：為行有儀名相
什麼叫做戒相呢？
就是說我們的行
為行就是我們的身口意三業
我們的身口意三業造作-有這個威儀表現出來
將這個持戒的相狀-表現在外面給人家看得見
有這個形相，人家看得出來-這叫做戒相
再進一步解釋
事鈔云：戒相者，威儀行成-隨所施造，動則稱法
美德光顯，故名戒相
什麼叫做戒相呢？
戒相者就是說-什麼叫做戒相？
我們的四威儀行住坐臥行成
四威儀當中-身口意三業對境界不犯
這種持戒之行成就了
隨著我們所施設
施設造作，我們的舉止動作-一動就稱合這個戒法
這種持戒的美德-光耀顯發在外在
在我們的外表
所以說叫做戒相
這種的戒相
戒相當中有兩種
以戒行為戒相-一種是以戒法為戒相
這裡的文所說的-是以戒行為戒相
身口意三業-將持戒的行為表現出來
這種是以戒行為戒相
所以我們看這個文
後面這個括弧裡面
戒相有兩種的意義
第一種約戒行為相-第二種以戒法為相
約戒行為相-就是我們前面這段
簡略的文
以戒法為相就是後面持犯篇-所引的這些文句
所引的，所根據的-這些的行相
持犯開遮的情形
所以以法為相-以戒法為戒相
以戒法
不殺生、不偷盜、不邪淫-不妄語是什麼樣的情形
這就是戒相
不殺盜淫妄酒等等的這一些
這也是戒相-是以戒法為戒相
戒條，戒條為戒相
最後我們就總結
總結這宗體篇的要義
所以最後就是結示法要
結示法要當中這個表
圖表裡面所說的-就是跟我們說緣起的觀念
緣起的觀念
緣起法當中有兩種
第一種叫做染法緣起
染法緣起就是迷惑真如-會生起無明
再來，淨法緣起
就是逆生死流
第一個迷真起妄
迷真，迷惑這個真如本性-而生起妄，虛妄這個無明
起這個無明
這就是說明染法的緣起
圖裡面所說的第一種-這個圓圈裡面是本來無一物
這就是表示我們的-自性清淨心裡面什麼都沒有
《起信論》所說的-真如本體非有相，非無相
非非有相，非非無相-無一切相
所以六祖大師所說-何其自性本自清淨
再來，何其自性本自具足
所以說-在我們清淨的本性當中
就具足法身、般若、解脫-這三德秘藏
古德講一句話說
無一物處無盡藏-有花有月有樓臺
說本來無一物-何處惹塵埃呢？
本來無一物-何處惹塵埃這邊講到本體
清淨本體，但是有它的作用
所以說無一物處
無一物的地處是有無盡藏
無盡藏
有花有月有樓臺
森羅萬象都是真如的表顯
所以《起信論》當中所講的-所謂自體有大智慧光明義故
遍照法界義故-真實識知義故
自性清淨心義故-常樂我淨義故
清涼不變自在義故
有這些作用的
所以說具足這個法身-般若、解脫這三德秘藏
但是一念不覺-真如不受自性
真如不受自性-一念不覺而生起了無明
這個圓圈裡面一點一點-很多很多
這個無明的煩惱
無明的煩惱
就是《起信論》所說的
所言不覺義者-就是不如實知真如法一故
不覺心起而有其念-有這個妄念，產生這個妄念
因為這個妄念-來覆蓋我們真如本性
使令它沒有這個光明了
無法光明清淨，就有了煩惱
前面就是煩惱
見思、塵沙無明的煩惱
因為妄念無明來覆蓋-我們的真如本性
就斷絕這智慧的作用
因此，對著境界就造作-善業、不善業、不動業
三界業
所以說結成這個業因
三界輪迴的業因，結業
因為無明-來覆蓋我們的真如本性
我們對著外在的境界-就生起分別了
有我，有人，有我相、人相-眾生相、壽者相
當中虛妄的攀緣-產生這個憎愛取捨
就造作生死的業
因此，就受到-六道輪迴生死之苦
結集了這個生死
本來是法身清淨-當然是自在
解脫就是平等
平等就是解脫
三德秘藏因為無明-就變成煩惱、結業、生死
這惑業苦相續不斷的
這是來說明我們眾生的形相-在惑業苦
起惑、造業、受苦
受苦當中又起煩惱，又造業
有這個業因將來又受苦
就是這樣
印度一種水果，一種樹
它生長的果子掉下來-就是三粒結在一起
叫做俄叉距
這種樹很奇怪-它就是三粒結在一起
掉下來，三粒都結在一起
佛就以這個來比喻-我們凡夫就是這樣
惑業苦三種結在一起
迷惑、造業、受苦
受苦又迷惑了-又起無明又造業又受苦
惑業苦輪轉不息
這是我們眾生的情形
現在我們親近佛法-我們要如何轉惑業苦呢？
我們有一念的信心-佛也是由凡夫所成就的
所以佛最初也是發菩提心-來受這個戒法
依戒而行，持戒清淨-引生禪定，開發無漏智慧
斷除煩惱，成就聖道的
所以最初-我們也要來受這個戒法
所以立誓還本
立下誓願-要還歸我們本來那種清淨
那種的自在-那種的平等解脫
所以我們就請我們的師長
在師長的面前做這個儀式-來納受這個戒法
納受佛的戒法
在我們內心當中-就成為戒體
這個戒體會要期思願
前面所說的
盡形壽斷一切惡-修一切善，度一切眾生
表示思惟
這就是比喻如同我們的眼睛
我們的眼睛
我們最初我們親近佛-我們的發心是什麼呢？
這就是我們的引導的-引導的方向
如同眼睛一樣-將目標看得很清楚
再來，戒行
受納戒體，有這個戒體以後-要成就這個戒行、戒相
這兩種合起來就是乘願修行
乘學前面的要期思願-而來修行
這就比喻如同足
我們的腳
有眼睛、有兩腳-這樣我們要去哪裡才走得到
若是有眼睛，沒有腳-就無法走了
有腳，沒有眼睛-就難免要墮坑落塹了
亂走
亂走難免會跌到水溝裡-就很糟了
所以說眼睛和我們的腳、足-兩種要配合
受了戒以後
我們就是要好好持戒-學戒、持戒
這樣就是斷惡修善
最後返妄歸真
返妄，虛妄-歸於真如本性當中
前面所說的如是展轉-能淨虛妄的根源
這就是前面宗體篇所說的-戒法、戒體、戒行、戒相
戒法是佛所制定的
那麼我們用我們的心納受-在我們內心當中叫做戒體
還有生起我們-身口意三業的行為
有這種護持的心叫做戒行
表現出來叫做戒相
這四種就是戒律當中的綱要
每一條戒都有-戒法、戒體、戒行、戒相
再來，接下去我們就要解釋-教你持犯篇
持犯篇當中分成三科
解釋說明三科
最初是敘緣發起-第二樣持犯總義
第三樣持犯別相
現在最初就是敘緣發起
敘緣就是來說明這個緣-因緣而發起這篇，持犯篇
我們看這個文
事鈔云：-然戒是生死舟航，出家宗要
受者法界為量-持者麟角猶多
良由未曉本詮-故得隨塵生染
此既聖賢同有欽序-何得抑妨不論
故直筆舒之，略分四別
一者戒法-此即體通出離之道
二者戒體-即謂出生眾行之本
三者戒行-謂方便修成，順本受體
四者戒相-即此篇所明，通亙篇聚
行事鈔當中道宣律祖這樣說
然戒是生死舟航
然而這個戒法-是我們生死當中的舟航
舟航就是說
依靠這個清淨的戒法-能超越生死的苦海
如同船
這個船能渡過大海-到達彼岸去
是出家的宗要
宗就是主的意思
最重要的-最主要，最重要的
不只是出家-我們在家我們也有生死的苦
我們也是要超越-這當中也是要依靠這戒法
所以不論出家或是在家眾
我們進去佛門當中-沒有一個不受戒的
都要受戒法
戒法是佛的家規，佛的家規
受者法界為量-持者麟角猶多
這什麼意思呢？
受戒的人受戒的時候-法界為量
我們的心普遍來攀緣十法界-有情、無情的境界
來發起這個戒體
然而持者-我們持戒的時候，麟角猶多
麟，麒麟是很吉祥的野獸
國王有德，有德的時候-國家當中才有麒麟
麒麟是一隻角-只有一隻角而已
這是比喻很少，很稀少-稀有難得，很稀少的
連麟角，一隻角的麟
麟角，麟的角一隻還猶多
就是說我們受戒以後-要一個行門當中清淨不犯
也很難得成就
這什麼道理呢？
良由未曉本詮
本詮
良由就是實實在在-是由於不懂
不懂，這個本詮是什麼？
就是佛教當中-所說的開遮持犯
對戒法的開遮持犯不懂-不懂是要如何持戒呢？
所以隨塵生染
隨著外在的塵境-就生起這個染著
染污執著就毀犯這個戒法了
就是不知道，不會學戒-所以就無法持戒
此既聖賢同有欽序-這個意思就是說
這既然就是聖人、賢人-一切的聖賢都是由持戒
持戒清淨，修學禪定-開發無漏智慧，斷除煩惱
了生死，成就聖道
所以說同有欽序
共同來，欽就是恭敬-序就是學習
來恭敬，來學習戒法
這樣來說，何得抑妨不論
就是說既然聖賢-是由戒法來成就的
為什麼怎能我們抑制
忍下來說-不要討論這個戒法呢？
來說明這個戒法當中-的道理呢？
我們也是想要-成就賢人、聖人
所以戒法既然是-聖人、賢人所持的
我們也要學，也要了解
要了解
故直筆舒之
所以就直筆
沒有其他這一些展轉的-直接就提筆起來
來說明這一些道理
意思就是說-直接就來講這一些道理
說明這些道理
略分四別
大略分成四種的差別
前面所說過了-第一種就是戒法
戒法就是聖法-成就聖人之法
此即是體通出離之道
戒法的自體-通就是通達出離三界的聖道
第二種就是戒體
戒體就是出生眾行之本
一切的修行由戒體而建立
所以說出生-所有一切行門的根本
第三種戒行-謂方便修成，順本受體
善巧方便來修學成就而不犯
隨順我們本來所受的戒體-斷惡、修善、度眾生
隨順
第四種就是戒相
這裡所說的戒相-就是前面所分別的
以戒法為相的戒相
就是就這個戒法，每一條戒-不殺生，開遮持犯是怎樣
不偷盜-開遮持犯的情形來說明的
所以說，下面說-即此篇說明
這篇，持犯篇-這篇裡面所說明的
通亙篇聚
亙就是普遍
就是融通普遍篇聚的名相
篇聚就是指我們出家眾-有五篇七聚的情形
若我們在家眾-五戒、八關齋戒
罪當中-就沒有篇聚的這種差別
沒有
沒有這種-也沒有這種篇聚的名稱
說到當中犯重犯輕的義理-是無差別的
和出家眾是無差別的
無差別
不是說我在家眾-我犯的時候罪過比較輕
不是
一樣
每一個眾生都是要求解脫-有過失，這過失都相當
再來，資持云：-前明戒法但述功能
次明戒體唯論業性-後明戒行略示攝修
若非辨相-則法體行三一無所曉
何以然耶？
法無別法即相是法-體無別體總相為體
行無別行履相成行
是故學者於此一門-深須研考
我們先來解釋
前明戒法但述功能
就是約略在做料簡
說前面說的，說明這個戒法
戒法當中只說明這個功能
它的體性能通暢-出離三界之道
就這個功能來說
軌凡成聖
其次說明這個戒體-唯獨來討論這個業性
一種的業性
無作戒體就是一種的業性
一種業性
身口意三業如法造作之後-所留下來的這種業性
阿賴耶識的種子
後明戒行
這個戒行，持戒之心-在我們受戒以後生起
義理就隨順前面的戒體
這是簡略來提示
攝修，要如何來攝受收放
就是義理當中-要隨順前面的戒體
這個就是略示攝修
再來進一步-若不是來辨明這個戒相
了達當中的開遮持犯
這樣這個戒法、戒體、戒行-這三種就一無所曉了
無法成就-它的功能和它的作用
何以然耶？
為什麼是這樣呢？
說法無別法
戒法沒有另外一個法-即戒相就是戒法
五戒、八關齋戒-十戒、具足戒
受到這個戒法
相，戒相就是戒法
體無別體-戒體沒有另外一個戒體
總相為體
我們就總攝這個戒相為體
受五戒以五戒為體-乃至受具足戒以具足戒為體
所以總相為體
行無別行
戒行沒有另外一個行-就是履相，能實踐
來履行這個戒相-這就是戒行
因此緣故-我們學習這個戒律的人
對於戒相這一門要深深-必須要研究來考察
了解當中的道理
然相所在，唯指教詮-舉要示相不出列緣
緣雖多少不出心境
罪無自體，必假緣構-非境不起，非心不成
若曉此意-類通一切皎如指掌
餘更如文
然相所在
然而這個戒相所在
就是它的目的，它的宗旨-叫做所在
每一條戒當中有開遮持犯-犯重犯輕，是因罪，是果罪
所以它的目的所在-就是唯指教詮
唯獨是要來指示律教當中-所解檡的犯重犯輕這些道理
舉要示相
我們舉出這個重要-來指示這個行相
不超出列這個緣
列這個凡緣
凡緣當中-雖然有多有少的情形
殺戒當中具足五個緣
人、人想-有殺心、興方便、命斷
盜戒當中具足六個緣
有主、有主想-有盜心，偷盜的心
四重物、興方便、舉離本處
緣，犯緣雖然有多有少-但是不超出心和境界兩種
攝受起來就是心和境界兩種
心和境界兩種
我們舉殺戒來說
人、人想-有殺心、興方便、命斷
人想、有殺心這就是心-人、興方便和命斷就是境界
心和境界兩種而已
罪無自體，必假緣故
罪性本來無自體，因緣生的
所以說必須要假藉因緣-而構造成就的
因緣當中非境不起
若沒有境界就不會生起-我們這念貪瞋痴的心
沒有我們這念貪瞋痴的心-就不成就這個罪業
不會成就這個罪業
所以說就是境界和心兩種
我們若能了達這種意義
這樣就比喻-通於一切的戒相
皎如指掌
皎如指掌的意思就是說-清楚，很清楚
好像在看我們手掌當中的紋-手紋一樣，很清楚
其餘的道理更如同-下面的文所分別所辨明的
再來這個表
我們將這個表說完
心和境兩種
犯戒的因緣-就是不超出這兩種
第一種有境界無心-我們舉殺戒來說
有境界無心就是誤殺
無殺心律中不結罪
然世間的果報不失就是說-你誤殺對方
以後你也會被他誤殺-彼此當中的因果也是存在
但是你不會墮落-不會因為這種的業而墮落
不會
所以律中不結罪
第二種有心無境
有這個心沒有境界-就是你自己打妄想
這個人很可惡-我要對他怎樣，對他怎樣
但是沒有動這個身口-下品的方便罪
這即生懺悔就能滅除了-罪就能滅除
第三種心境俱足
心和境俱足
人、人想-有殺心、興方便、命斷
這樣就必須要如法懺悔
必須要如法懺悔
懺悔就能滅除三途的果報-然而世間的果報也是不會失
以後也是會被對方殺害
一樣的
當然這當中心境俱足-就是要分別
在家眾
比喻說在家眾-我們這個殺生戒
殺人的重罪就是要-取相懺、無心懺
制教當中的懺悔無法滅除
就是要取相懺
取相懺
要修這個懺悔法-大悲懺、八十八佛
法華三昧懺
法華三昧
水懺、梁皇寶懺等等的懺法-看到這個瑞相才能滅罪
我們時間到了，就說到這裡