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主題：南山律在家備覽述要 第二集
主講：天因法師

 
南山律在家備覽述要
法師慈悲
教務長、訓導長-以及諸位法師
各位在家菩薩大家晚安
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本子第二十七頁
昨天我們說到-這個戒體當中的第五
第五科就是始終戒要
說明我們從凡夫-到無上菩提這中間戒法
這受戒戒法的要義
在佛法當中所講的
諸法的體性畢竟是空的
那麼法法如是
法法如是
但是在緣起的相狀-各有差別
不是一個因對著一個果
所以修學佛法當中-是以悟入空性為目的
然而當中就是從緣起的觀察
我們受戒也是一樣的
受持戒法-也是從緣起上的觀察
一個因對著一個果
我們最初的發心-就是正對最後的果報
那麼在這當中
就是假藉我們平常的-正知正念而來護持
使令我們的心不向外攀緣-能安定下來
進而能夠引伸禪定-而開發無漏的智慧
但求煩惱，了脫生死-成就佛道
那麼緊接著底下這一科-丁六是結示所歸
那麼結示所歸就是-結束來指示
我們現在依-這個戒法的《四分律》
所受的戒體它終極的目的-它的歸宿在哪個地方
換句話講-我們現在所學的，所持的
所受持的是這個《四分律》-聲聞的律法
然而它終究-要歸到哪個地方呢？
我們看著這個文
業疏云：-今識前緣，終歸大乘
故須域心於處矣
故經云：十方佛土唯有一乘-除佛方便假名字說
既知此意-當護如命如浮囊也
故文云：-我為弟子結戒已，寧死不犯
又如涅槃中羅剎之喻
這一段的意思，業疏
道宣律祖-在羯磨疏當中就這麼說了
說今識前緣-說現在我們認識前面
前緣也就是說-前面所講的一切
無量無邊塵沙的境界-所制立無邊的這一些戒法
這一些戒法-從哪個地方來呢？
就是由於我們這一念心-顛倒了，迷惑於這一些外物
認為這個境界是真實有的
是離開我們心之外-而有一切的萬法
而實際上-離開我們這一念心之外
無有少法可得的
都是我們的心所現
心所現的
所以一迷之後就造業了-受無量生死的輪轉
那麼現在我們了知-一切是唯識
唯這個字就是-遮止境界是真實有
識就是揀別心不是空的
所以說這一些境界-就是我們的心識所變現的
沒有外在的境界可講的
境界就是我們的心
所以說現在認識-前面的這個境界
就是我們的心
實際上就是我們的心-所變現的
唯心所受持，當下也就是心
所以古德講
說：庭前翠竹無非般若-窗前黃花皆是真如
都是我們真如的表顯-都是真如所攝持的
所以這樣說來-戒體的這個意義
同樣的道理-終究還是歸於大乘
阿賴耶識善種子
所以故須域心於處矣
所以縱然我們以聲聞律-以《四分律》來受持戒法
但是我們必須要域心
要限制我們這一念心-在一個處所
哪個處所呢？
一佛乘
故經云：十方佛土唯有一乘-除佛方便假名字說
《法華經》當中所講的
十方佛土中，唯有一乘法-無二亦無三，除佛方便說
但以假名字-引導於眾生，說佛智慧故
這個全文是這樣的
十方佛土當中，唯有一乘法
一乘就是佛出世的本懷-就是要告訴一切眾生
都有佛性，都可以成佛
就是這個意義的
無二亦無三
佛出世的本懷-就是使令眾生成佛
至於說三乘說二乘-或者說五乘
都是佛隨順眾生的根機-權巧方便所施設的
所以說除佛方便說-但以假名字，引導於眾生
除了佛方便說，權巧方便-隨順眾生的根機
那麼這一些都是-假設安立的名字
假設安立的名字
但以假名字怎麼樣呢？
引導於眾生
要引導一切眾生-最主要是要先說佛的智慧
那也就是-《法華經》當中所講的
為令眾生開示悟入佛之知見
這一切種子
意思也就是說
佛讓我們受三歸，受五戒-受出家的戒法
這一些都是為了一佛乘-才方便這樣建立的
既知此意-當護如命如浮囊也
所以我們現在既然了知-這一種的意義
佛是為了一佛乘讓我們受戒
也就是在阿賴耶識當中-栽培一個善種子
這個種子-就是一體三佛的種子
所以應當要護持這個戒體
就如同我們的生命-那麼尊貴啊！
就如同渡海當中的浮囊
你要渡越這個大海-要靠著浮囊渡越過去的
我們在生死當中-你就是要靠著戒法
斷一切惡
故文云，所以底下就引證了
在《四分律》當中-律文裡面講到
我為弟子結戒已，寧死不犯
佛為什麼講這一句呢？-開示這一句話呢？
就是看到前面的
栽培這個種子-就是一體三佛的種子
我就是佛自稱我-假名字的我，隨順世俗的我
或者真我
隨順世俗而說我-我為弟子結成戒法之後
弟子寧死不犯-也不毀犯這個戒法
不毀破這個戒體
為什麼呢？
因為了知前面所講的道理
戒體就是一體三佛的種子
一切境界-都是攝持到我們的心
攝持到我們的心的
你毀犯就是毀犯自心了
心所現，唯心所攝持了
你毀犯戒法就是毀犯自心
就是染入佛種-失功德的利益
又如《涅槃經》當中-說到羅剎的比喻
羅剎鬼的比喻是什麼呢？
在《涅槃經》當中
《涅槃經》裡面就有說
說菩薩商主他做生意-他要到對岸去做生意
他就拿著一個浮囊
普通像大陸都是羊皮-羊皮做的浮囊
其他都不可靠，這羊皮的
羊皮囊裡面打氣-要渡過海、河
過去對岸做生意
當中羅剎鬼就出現了-就向這個菩薩商主乞求浮囊
說你將這個浮囊-完全給我好嗎？
你慈悲喜捨-你這個浮囊給我
這個菩薩就說了
怎麼可以-我給你，我就沉下去了
就無法超越這個海-到對岸做生意
不行，不行
他說：不行，你也給我一半
一半也不行
不然三分之一
也不行
不然像一手掌這麼大就好了
也是不行
乃至跟他乞求微塵這麼小-一點點就好了
這個菩薩商主都不願意給他
這什麼意思呢？
這就比喻我們持戒
持戒要超越生死的大海-在這當中遇到煩惱
起煩惱無明這就叫做羅剎鬼
煩惱生起-就要讓我們毀犯重戒
乃至最微細的微細戒
菩薩，持戒的菩薩-他一點點都不毀犯
不可得
怎麼說呢？
一點點
如浮囊有一點點破洞-風就消了，就沉下去了
業，本來一點點的業-業性廣大
我們每造一個十惡業-你做了以後
這個業性會廣大-一天一天增長
當中若沒有遇到-外在的因緣來截止的時候
這個業就繼續增長
相對的，我們造這個惡業-雖然是一點點
但是它每天的長大-這就是障礙了
將來有這個業識-有產生這個墮落
所以說持戒是持微細戒
微細戒
我們能持微細戒-比較微細的戒法
就是表示你的心很細-不是很粗的心
很細的心，小戒你都能執持-大戒就不用說了
所以說在修行當中-就是戰戰兢兢
如臨深淵，如履薄冰-戒慎恐懼的心
經常有戒慎恐懼的心
恐怕這一點做下去-將來後果不堪設想
這一點就是我們的障礙了
當然我們若說-有時無意中犯到
我們更加要好好懺悔了-把它滅除
轉這個惡念為善念
這一段文當中所說
就是道宣律祖所創立-圓教宗的戒體
第八識當中善的種子
這不是什麼理論-是結合我們實際的修行
完全將世尊-制戒的用意表達出來
也因此建立我們一個佛弟子
我們作為一個佛弟子-對佛所制立的戒法
我們應該要非常的重視-要有這種觀念
經通五人來說，經
在佛世的時候-弟子阿羅漢須菩提
他將他的見解說出來-佛印證，如是如是
這就是經
經通五種人來說
但是律-戒律只有佛能制戒律而已
所以這就是真理
這就是真理
所以我們做一個佛弟子-應該對佛所制立的戒法
要很重視
要有這種觀念
若沒有戒法-一切修行都不能成就
要建立很高超-這種修道的信念
道宣律祖這圓教宗的戒體-建立這圓教宗
就是使令我們集小乘的戒律-當下成就大乘的行門
你持《四分律》
《四分律》你用-圓教宗的戒體的觀念來圓融
《四分律》聲聞戒-當下就是大乘菩薩的行門
這在後面我們會再解釋
了解這種道理-我們才能真正將這個戒持好
調伏我們的煩惱-持到心地戒
起心動念都是不好的
不好的造作-在熏習我們的阿賴耶識
和戒體就相違反了
所以說-我們若單單持這個戒相
是無法保證解脫的
但是我們若能了解道理-持到心地去
調伏我們的煩惱
這真的保證-我們能得到解脫的
保解脫
所以向下所有的研究-都要靠著這種宗旨、觀念
不是在做學問，做知識
我們要真的和修行-可以配合起來
和修行配合起來這樣才可以
接下去再來一段
資持云：攬無邊戒法-歸無盡識藏，成善種子
作聖道基-翻無始惡緣，俱為戒善
變有漏苦報，即成法身-我等云何不自珍敬
佛恩深重粉骨難酬-苦海導師朽宅慈父
願從今日盡於未來-竭力亡身常讚三寶
廣度群品紹答聖慈
靈芝律師的註解-著作裡面所說
說攬取
攬收，攬取無邊的戒法
前面所說過十法界-有情無情的境界
都是佛所制定戒法的範圍
所以說是無量無邊的戒法
納受過十法界-無量無邊的戒法
而歸在哪裡呢？
歸在無盡的識藏，第八識
第八識阿賴耶識-含藏一切諸法的種子
有漏無漏的種子-善惡的種子都含藏
所以叫做識藏
第八識這含藏識
成為這個善法的種子-就是無作的戒體
以此這個善的種子-這個無作的戒體
作為我們修學聖道的基本
是成佛的正因
因為我們最初的發心就是-還對無始劫以來這種惡緣
完全成為善法的種子
這句話是怎麼說呢？
無始惡緣
其實境界是沒不好不壞
好與壞是出於我們的內心
這盆花它也不好不壞-好壞都是我們的分別
我們若對紅色的比較歡喜-比較契機
我們就說紅的很莊嚴
我們若對白色比較契機-我們就說白的比較莊嚴
其實它們兩個都一樣莊嚴-都一樣的
都是我們內心的分別
所以說這外在的境界-沒有好壞
好壞出於我們的內心
由我們這一念心染污惡念
所以境界就是-我們造惡的境界
我們現在受戒-就是還對以前的
我們在一切境界當中-我們要斷惡修善度眾生
所以一切境界-都是我們納受戒體的境界
所以說還對無始以來的惡緣-完全成為善種子為戒體
變成有漏的苦報
有漏，漏是什麼？
煩惱
有煩惱就會漏
就是流入生死當中-六道輪迴
所以有漏的苦報-就是我們這個五蘊
凡夫這種卑劣的五蘊-當下即成無漏的法身之體
就是在我們受戒的當下
所以菩薩戒當中所說的-若能受佛戒，即入諸佛位
若能受佛戒-當下就入諸佛之位，因為
因為，諸佛的因位
但是因跟果同等同等的
所以《華嚴經》所說的-初心究竟而不變
最初發的心和究竟成佛的心-兩個心無差別的
成佛圓滿的功德
戒體就是我們最初-凡夫的戒體一樣
是我們最初的戒體
所以說變有漏的苦報之身-當下即成無漏的法身之體
若這樣說來-我等云何不自珍敬
說我們受了這五戒-八關齋戒，乃至出家戒
為什麼不會自己來珍重-來恭敬這個戒體
珍重就是說來保護愛惜-不使令它漏失
恭敬就是不敢輕慢
受了戒以後-不敢輕慢，隨隨便便
佛恩深重粉骨難酬
這什麼意思呢？
佛陀世尊出世在世間-藉這個戒法讓我們受戒
目的就是跟我們種下-這個成佛的種子
希望以後依靠這個種子-能成就無上菩提
這種的恩德是如大海這麼深-如地這麼重
我們粉身碎骨-都很難以來酬答
說佛真的是-苦海當中的大導師
是朽宅的慈父
朽宅的慈父
朽宅是什麼呢？
就是比喻三界
三界火宅是無常不安
所以說朽
是三界當中的大慈悲父
《法華經》當中的譬喻品說
房子裡面火燒
火燒得很大
小孩子還在裡面-在那裡開玩笑
父親在外面就叫了
你趕快出來-火燒了，很危險
趕快出來，趕快出來
孩子不出來就是在裡面-貪著，在裡面玩
做父親的人心很著急-要如何救他們出來呢？
權巧方便就跟他們說
趕快出來-門口有羊車、鹿車、牛車
都很好玩-你們趕快出來，趕快出來
趕快出來以後-隨你們歡喜要什麼
我都可以給你們
羊車、鹿車、牛車-就比喻三乘
三乘的佛法
隨著眾生的根機-佛權巧方便施設三乘
引導眾生離開三界火宅
最後佛就這樣想
我自己成佛-我布施給他們是三乘的佛法
這樣是不行的
這種事情若做了-人家就說我慳貪
自己有的不布施
最珍貴的不布施-這樣是不行
所以最後佛就開權顯實-會三歸一
就是完全大白牛車
布施一佛乘
所以說世尊佛陀-是我們三界當中的大慈悲父
使令一切眾生-終究歸到一佛乘
成就無上菩提
所以願從今日盡於未來-竭力亡身常讚三寶
廣度群品紹答聖慈
發願從今以後-我們受戒以後
乃至盡於未來際
竭力，竭盡我們的身力
為法亡身護持佛法
護法
然後常常來讚歎三寶-佛法僧三寶的功德
這種就是說法
再來，廣度群品-就是廣度一切眾生
就是度生
護法、說法、度生
這樣才能少少的-一點點來回報
報答大聖佛陀-這種慈悲的恩德
所以古德所說
若不說法度眾生-畢竟無能報佛恩
就是這種意思
當然我們不是說一定要怎樣-我們隨緣
但是頭一步我們就是要了解-佛法真正的道理
要正知正見
我們已經正確，之後隨緣
隨緣來布施佛法
人家若請教我們
我們就將-我們知道的布施出去
做一種法施
這也是護持佛法-這也是轉法輪
常常這樣轉，佛法就不會滅
到這裡就是屬於宗體篇
宗體篇的第二科戒體這一門
戒體這一門就說過
那麼接著下去就是說明-丙三的戒行
戒行這課
戒行當中分為二章
第一、正明隨行-第二、因示捨戒
第一科就是正明
正式來說明隨行
什麼叫做隨行呢？
就是我們受戒以後-隨順戒體
身口意三業的造作-這種行為
我們看這個文
資持云：依體起護名行
依體
依於前面我們受戒-得到這個戒體
得到戒體之後而生起護持
生起護持的心
就著生起護持的心來講-叫做戒行
就是戒行
就是說我們受戒以後-隨順戒體
隨順戒體要來護持戒體-使令戒體不染污
受到這個護持的心-叫做戒行
我們看這個下文
行事鈔，事鈔云：戒行者-既受得此戒，秉之在心
必須廣修方便-檢察身口威儀之行
克志專崇，高慕前聖
持心後起-義順於前，名為戒行
戒行者，什麼叫做戒行呢？
就是說既然我們受了-五戒、八關齋戒
沙彌十戒或者是具足戒-菩薩戒等等
我們得到這個戒體
秉受這個戒體
秉指，指這個戒體-無作的戒體
秉受這個無作的戒體-在我們的心中
第八識當中
接下去進一步
我們必須要廣泛來修學-各種權巧方便之法
方便就是法，就是方法
廣泛來修行種種的方法
什麼樣方法？
當中就包含兩種
第一種就是-我們必須要學戒法
了解開遮持犯
這就必須要依靠師長來學習
第二種就是戒行
就是說我們要用種種的方法-使令我們身口意三業
對著境界的時候-不毀犯這個戒法
第二種唯除戒在我們自己
我們平時就是要正知要正念
要正知而住-經常安住我們的正念
檢察身口威儀之行
檢就是檢點來觀察
檢點觀察什麼呢？
我們的身口七支
身，殺盜淫
口，妄語、兩舌-惡口、綺語
這七種的過失
而且在行住坐臥-四威儀當中這些行為
我們都要時時刻刻-來檢點，來觀察
有超越嗎？
有超越佛的戒法嗎？
克志專崇，專崇
克志，克就是克勤-我們要很精進來修學
我們內心的志向-要和上一代的聖人
向他來學習
志其先聖
在當中要專門來重視
崇就是崇重律，律法，律教
我們高瞻仰慕前代的聖人-前代的賢人
我們要見賢思齊
過去的聖賢是如何持戒-我們也要如何來學習
跟著學
這樣我們以後才能-和聖人、賢人一樣
所以受戒以後
持戒的心從受戒以後生起來
在義理當中也是-隨順你前面的戒體
所以叫做戒行
叫做戒行
這是就著護持的心-意業當中來說的
再來，事鈔云：-然則受是要期思願
隨是稱願修行
譬如築營宮宅-先立院牆周匝
即謂壇場受體也
後便隨處營構盡於一生-謂受後隨行
這段的意思就是說
說我們受戒，我們修行-前面的受戒就是發願
再來就是要行
以願來領導我們的行-以行來滿我們的願
這種的意思
然而受
受就是指戒體，叫受體
戒體就是要期思願
要期，要約期限
好！我們盡形壽
思就是思心所
思心所那一種的誓願-要斷惡、修善、度眾生
要期就是盡形壽的斷惡-決定斷絕惡法的那種誓願
思這一個字就是思心所
緣一切的境界-生起慈悲憐愍的行
合這兩種心
斷惡跟慈悲憐愍眾生的心-而成為一個願
也就是我們受戒-所納受那個戒體
這戒體就是這樣
我們的願-我們要期盡形壽斷惡
內心第六意識的思心所-產生慈悲心
攀緣一切境界，產生慈悲心
合斷惡和慈悲心-兩種合為一個願
這是戒體
隨叫做隨行
隨行就是戒行
隨順戒體所有的造作
叫做隨行
隨行是什麼呢？
就是稱願修行
稱學前面的要期思願-而來修行
對境界的時候-我們對境不犯
行這方面
一個是願，一個是行
下面以比喻來說明
譬如築營宮宅
建築來營造宮殿跟住宅
宮殿住宅
建這個宮殿住宅-是什麼意思？
比喻我們修行人-我們要乞求追求這個聖道
這個聖道就比喻宮殿住宅
你要求這個聖道-前面必須要先建立院牆周匝
就是你四周要做圍牆圍起來
這什麼意思呢？
就是說這壇場受體也
我們在戒場當中-所納受，所得到的戒體
有這個戒體
所以宮宅聖道才有保障
後便隨處營構盡於一生
後來就能在圍牆裡面-隨著你歡喜
在哪一個地方來營建-來構造，蓋房子盡於一生
意思就是說你受戒以後-有這個戒體來約束
我們不能造惡
這當中我們就止惡行善-造一切善事，六度萬行
盡我們一生的生命
這是表示什麼呢？
謂受後隨行
我們受戒以後所生起的
隨順戒體所造作的行為-這些善法，止惡行善
若能斷一切惡，斷到究竟-修一切善修到圓滿
就成就聖道
就是我們的房子-蓋得很好，很舒適了
聖道就能夠成就了
這個意思
再來一段就是說明
戒體和戒行兩種-必須要互相幫助
你受戒，納受戒體以後-要平時的戒行來護持
戒行就是我們要由受戒
來護持我們所造作的-能隨順解脫
不是世間的福報、善業
世間的善業、福報而已
所以兩種-必須要互相幫助助成
事鈔續云：若但有受無隨-直是空願之院
不免寒露之弊
若但有隨無受-此行或隨生死
又是局狹不周
譬如無院屋宇-不免怨賊之穿窬也
必須受隨相資，方有所至
這什麼意思呢？
若但有受無隨-直是空願之院
若但有受就是說-你單單去受一個戒
受戒以後你也不要好好持戒-沒有隨行
沒有戒體，沒有隨行-平時打妄想
不能正知正念
這樣，直是，只是空空的願
你就是有發願而已
平時我們的-身口意三業沒有在做
空願之院，就是我們的庭院
空願之院
你想要蓋一個房子-但是你就是空空的
受了戒，四邊的圍牆圍起來
裡面沒有房子-裡面不去建造
這樣子不免寒露之弊
沒有房子可住-難免就有寒冷暴露的過患
受戒以後我們無法持戒-就無善法
無善法的覆蓋，蓋覆
不免難免以後也是要墮落
若但有隨無受-此行或隨生死
這什麼意思呢？
就是反過來說
反過來說若是單單有隨行-隨就是隨行
就是你平時你也能止惡-也能行善
你依靠不殺生、不偷盜-這種你也能做
能這樣做
但是你沒有去受戒
這是世間的善行
世間的善行，是善業
你這種的行為，這種的造作-或者是隨順你的生死
世間的十善業做到極品-就是天的福報
天道，無法了脫生死
因為沒有這種誓願
沒有受戒，沒有這種的願
有這個願，你阿賴耶識-有栽培成佛的種子
你所造作的就是人天的福報
普通的十善業
這樣來說又是局狹-局狹不周
局限，很局限，很狹礙
因為我們的心無法普遍
我們了解道理，前面所說的
我們受戒，佛弟子受戒-你要納受戒體
一定要面對十法界-有情無情來發願才可以
你若說受戒當中，不殺生
人我不要殺-螞蟻、蟑螂我就不行
這樣就無法得到戒體
所以心要普遍一切境界
普通的十善業就不是這樣了
普通的十善業是有局限的
在某一個層次上-他能夠這樣做
其他的境界，他是不可以的-他是不這樣做的
所以說沒有周足，局狹不周
很窄，很窄
譬如無院的屋宇-沒有院牆的屋宇
有房子-但是四周沒有圍牆圍起來
這樣難免有怨家盜賊來穿窬
穿窬是什麼呢？
將你家裡的牆挖一個洞-進去裡面偷東西的意思
這個意思若依照佛法來說-就是說我們沒有受戒
沒有受戒的誓願
煩惱一來，我們什麼都變了
就沒有那種止惡行善的功能
你就像種子無作戒體-止惡行善那種功能來遮止
所以必須要受隨相資-方有所至
所以必須要受-就受體的戒體
和隨行，我們平時的戒行-互相來資成
進一步
進一步我們才能得到-我們所希望，所要求的目的
所以說方有所至
才有所至
能達到你的目標
意思就是說
前面發願
前面發願再來就是要用行
實際的行為來滿我們的願
以願來引導我們的行-以行來滿我們的願
行和願互相的資成-終究才能得到這無上的菩提
由凡夫和成佛當中-都是要這樣
行願，行跟願這兩種-互相的資成
再來接一段
資持云：圓修者，既知受體-當發心時為成三聚
故於隨行，隨持一戒-禁惡不起，即攝律儀
用智觀察，即攝善法-無非將護，即攝眾生
因成三行，果獲三佛-由受起隨，從因至果
故業疏云：-是故行人常思此行即三聚等
又云：-終歸大乘故須域心於處
又云：-既知此意當護如命如浮囊
略提大綱，餘廣如彼-咨爾後學，微細研詳
這一段的意思
圓修者
圓修者就是說-依靠圓教宗的思想
而來修持的情形是如何呢？
就是說既然-我們了知了這個受體
受戒所納受的戒體-就是阿賴耶識的善種子
就是種子
所以正當-我們發心受戒的時候
我們的心意是為了成就-三聚淨戒而來受戒的
你所栽培的種子-三聚淨戒的種子
一體三佛的種子
三聚淨戒，同時的圓滿
故於隨行，隨持一戒
所以我們受戒之後-所生起的隨行
隨行當中-隨著我們執持任何一條戒
我們就取這個不殺生來講
我們面對十法界的境界-上從諸佛，下至蠢動含靈
有情識的眾生我們都不殺
禁惡不起
能夠禁止一切惡法不生起-使令它不生起
就著止惡這一方面-叫做攝律儀
攝律儀戒，攝律儀
止惡就是攝律儀戒
我們在這當中-我們能夠應用智慧來觀察
觀察什麼呢？
觀察一切法-都是因緣所生，無有自性
戒也是如此的
實無實相-這樣子叫攝善法戒
那麼無非將護，即攝眾生
我們能夠止惡-我們能夠修善
用智慧觀察，實無實相
所造作的這一些
無非都是在幫助-保護一切眾生
這個就是攝眾生戒-就是饒益有情戒
所以因地當中成就-三聚淨戒的這三種行門
斷惡，前面所講的
斷惡就是-離染行，方便行，慈悲行
在果地當中就得到了-法報化三身佛
由受戒而生起隨行
從凡夫的因行-通至無上菩提的佛果
所以業疏，羯磨疏道宣律祖-就這麼開示了
說因此之故我們修行的人-我們恆常思惟這個行門
這個行門
圓教宗的戒體就是善種子
你經常思惟這個行門-就是三聚戒
我們《四分律》-依《四分律》來受
以圓教宗的思想來受-當下就是三聚淨戒
就是三聚淨戒等等的
時間到了，我們先下課
這一段等一下再講