佛衛電視台

淨心誡觀法125
上法下藏法師

南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
《淨心誡觀法》
誡觀智差別 福田不等法-第廿九
各位比丘、比丘尼
各位沙彌、沙彌尼
各位居士
大家阿彌陀佛
請放掌
我們上一堂課-上到一百三十五頁
上到關於這個庚三、通前結束-這裡
前面是講從生
講這個智慧到底是從哪裡生？
最後他做一個小結論說
是名諸佛智力神力-從斷財色五停觀生
是這樣講
當然啦
佛法的趣入方法各個不同
那麼是不是一切法-都修了五停心觀？
因為五停心觀是對治法
換句話說是有病者當服-無病者當然就是嘉勉
五停心觀這個可能是一個異譯
可能是一個表彰的意思
意思就是說對一個凡夫來講-可能五停心是需要修的
那麼也可以從長遠劫來說-是這樣
長遠劫來說是這樣
再來五停心觀-事實上是大小乘共的法
你要停下貪瞋癡、散動-這樣子的念頭
那這大小乘都一樣的
但是就教理來說
類似像天台這樣子它確實是-講了很多很多的聲聞法
尤其是《攝大乘論》-《俱舍論》、《成實論》
這三大論所標舉的-聲聞的那些法
在天台裡頭確實也提了很多
他把它立為藏教
但這不意味著說你得要去-修了阿羅漢、證阿羅漢果
再來修大乘
絕不是這個意思
他是說你先在理上面理解這樣
然後修的時候-直接進入大乘的修法
可是進入大乘的修法
可不是說沒有以大小乘共的-這些共法作基礎
比如說戒律
天台非常注重戒律
同時也注重類似像-五停心觀修止這樣子的概念
這都一致是這樣子
所以說這些會是諸佛智力神力-所生起的一個根源
原因在此
原因在此
那麼接下來就是說-通前結束
將前面總的來做一個收攝結束
他說因起已來
諸行次第至今佛地
即是此誡始終說相
因起已來
因
因起已來就是說從那個初開始-第一觀這個序宗篇以來
因起已來
諸行次第就是-從修因一直到至今佛地
從修因一直到現在的果證-這樣子總共二十九個觀
二十九個誡觀就諸行次第
從利他
始從利他到現在的自利
始從自利到現在的利他
自利從入道自利之基礎
從序宗篇、五停心觀篇等-一直到實修心行之要項
這第二十五篇
乃至於二十六開始的利他行
到現在的-果地校量福德的差別等
這就是此誡始終的說相
整個這樣來說就是
這個《淨心誡觀》從頭到尾-所說的內容之相
這樣子
那麼這內容之相-講起來就是教你從自利到利他
最後要盡趣究竟佛果-要但取上上
他也不叫你取下
這樣子你就知道了
「始終」有始有終
那個「終」你可不要弄錯了
目標在那兒
但是呢
登高必自卑-行遠必自邇
當然你還是從下下做起
可是目標不能沒有
我想我們講經說法並不是叫你-說你要一步到位
可是你要知道目標
講經說法當然是要把
講戒的時候-要把戒律講得最完美
講教的時候-要把教理講得最究竟
講行的時候-要把行講得最完整
這當然都是這樣子的
不然講法怎麼講？
是不是？
可是聽的人要自己知道-自己的階位在哪裡？
然後就循這個階位一路上去
心中有那個目標-可是也不是一步到位
這點是這樣
所以說誡的始終說相-就是這個意思
從始至終你要一路明白
然後下手要從開始下手
最後庚四、別指餘經
其他經也有說到
他說菩薩別行-前後階位如《華嚴》說
關於菩薩的行-我這裡沒有說
所以前後的階位有關
那在《華嚴經》的〈十地品〉-中廣明菩薩別行
這《華嚴》說-是指《華嚴》的〈十地品〉
華嚴〈十地品〉
那這什麼意思啊？
他的意思就是說
我前面在講自利的時候-有講它的別行
一步一步過來
到了講菩薩的時候-我只叫你發心
那麼再來就是發心之後起行-然後接著就觀佛性
我沒有講菩薩的別行
關於菩薩的別行-你如果要廣知的話
那你自己去閱讀-華嚴〈十地品〉
我這裡略而不提
他的意思是這樣
所以說別指於菩薩餘經
別指餘經是指這個意思
他隱含這個意思
這個古來大德都是這樣
他大概把凡夫該做的-他講完了之後
屬於菩薩做的他就不講了
他覺得也不需要講
你要真的需要我講
也不用我講了-你自己也懂了
那凡夫地上該說的-我說說就好
像這個《摩訶止觀》亦復如是
它後面的大行部分-他就略而不提
那證大果的部分他就略而不提
那個到證果你自己知道了-你自己看經
你也自己能看經書了-我也不用講
也有這種意思
也有這種意思
大概是這樣
再來就是說部帙也太浩博了-他也不能夠再講
所以講到這兒就好了這樣
再來己二、觀植種子
起觀種植菩提心種子
汝可發起慈悲種子-布眾生田
恭敬種子-置三寶田
福智芽生-乃成佛樹
蔭覆法界-十方華敷
結無上果
這又是另起一個新的概念
前面講福智差別-很容易理解
在這裡頭他特別提到了說-你應該植下
你應該發起這個心-廣植這個福田之種子
讓你將來以福報
這個福田能長出種種的福報-來庇蔭你成長智慧之芽
還有更廣大你的福報之芽
福報長大了
福大之後
福至而心靈
心靈就是心靈敏了、靈巧了
就是表示有智慧
所以福能潤慧-你要知道
你沒有福你就不會有慧
雖然光有福是絕對不行
也要有智慧種-你才潤得出來
你要有對象可潤
可是有智慧種-你沒有福
那個智慧枯槁
枯槁不能夠圓滿-也不能夠周延
所以福報真的很重要
大乘的福報真的很重要
很重要
我是指在助緣這件事情上-很重要
當然究竟重要的是智慧的種子
那現在很麻煩就是
很多人修了一些福報-是人天的、貪染的
光修福不修智慧
所以你看有些道場的人
他當當家、他當典座-或擔當什麼
那都操作意義多
聽經他死都不聽
他師父講經說法-講到翻過去了他就不聽
他就專門在外面幹事
然後心裡頭就多少就是-還帶有點怨嘆
做事才能發福報、才能有智慧
一天到晚聽經-光說不練有什麼用
他還這樣誹謗人家聽經聞法
這樣子最後這種人怎麼樣？
佛門裡修了無量無邊的福報-可是毫無智慧種
將來他自己做事情-你會覺得很荒唐
他自己怎麼樣？
因為他做事做久了嘛-就自信滿滿
但是沒有什麼智慧
就做出來的事情-讓人家覺得啼笑皆非
或者是什麼呢
做事情他因為有了福報了
所以說依於那個福報-不聽人勸
那自己說了就算
將來他也能住持道場-因為他有福報
可是想法就開始顛倒了
因為有福
有福就能夠支使人
能支使人也有錢-膽子就大
膽子就大
自己的邪見就勇於彰顯-而不聽人勸告
唉！處處看到這樣
所以說在佛門裡讓人家修福報-一定要要他有智慧種
如果沒有！我們寧可也不要-讓他修那麼多福報
福反而會害了佛法
因為他在佛門裡修的-反而會害
所以說一定要福智並進
福智並進
我們確實強調福報很重要-它能潤這個智慧
可是更重要的是-智慧種子你要下
沒有下那個智慧種子-將來福報反而害佛法
反而害佛法
他說了算啊
你看看！很多師父-他就是有那個福報
他徒弟學戒、學教-跟他師父說不通
反正我是師父-我說了對
官大學問大
這沒辦法
做師父的一定修行大
那沒有辦法
那就搞成這樣
結果弄得徒弟也只好遠走他方
就變成這樣
佛門裡就是有這種情況
所以說福報在修的時候-一定要給他智慧的種子
給他智慧種子
那種光幹事-他不想體會佛法的
或者他自己他只是-在做事當中體會佛法
他不正規一點的-在教理上學習佛法
沒有錯！這樣也會-福至心靈一部分
可是那只是一部分
很多都是人法-那不是佛法
佛法要是你做做事-你就能想得出來的話
那佛陀不用叫我們-修三十七道品
三十七道品你看看-八正道以正見為先
是不是這樣子啊？
那這個事情-我看到很多情況這樣
所以說布施這個種子在那邊-是福智芽生
你要看到
福智的芽生
布眾生田
是可發起慈悲種子布眾生田
眾生是悲田
眾生在苦難中-所以說你要以慈悲對待他們
那叫做慈悲種子落在眾生田上
三寶是恭敬田-所以你要對三寶恭敬
供養、恭敬
做香燈的就在修這個法門
香燈不是在替常住做的-是在替佛做的
香燈守護的是那個大殿
那個大殿你拖地-你把燈點得好
你把香弄得好
你把環境弄得好好的
你在服侍佛
大殿是佛居之處
所以那就是恭敬田
所以做香燈的最好修恭敬田
千萬不要覺得它是壓力-它是麻煩
是這樣
那是修恭敬田
那你說我要打板-香燈要打板
那你就想著說-我替佛來叫醒這些徒弟
叫醒這些弟子
那這樣你就作佛的使者
是不是這樣子啊？
所以輪到香燈你就要這樣觀想
那你同樣在掃地-你掃的是恭敬田地
哇！那不得了-是不是？
將來呢
你對佛恭敬-將來弘法利生
人家對你恭敬-你就好弘法
這置三寶田就恭敬田
其實田還有一個田叫恩田
他這裡略而不提
恩田是什麼呢？
是師僧父母於我有恩
師
師就是依止的師父、老師-這一類的
僧是指的同參共住、共修-互相砥礪
所謂的善惡知識
你要知道善知識不稀罕-惡知識才稀罕
一個道場當中-要彼此成就惡知識
這是因緣難得的事
什麼叫惡知識？
給對方壓力
給你壓力你才會懂得什麼？-懂得我有所缺
我心靈有所缺憾、有懦弱之處
是這樣
所以你看那個恆實法師他師父-那個宣化老法師
他每次來講經說法-他就會說頂禮三寶
頂禮善知識、惡知識
剛開始我以為他講好玩的
後來才知道-經典確實是這麼講的
善知識容易求
惡知識不容易求
不容易求
當然惡不能太惡
惡到邪見-那當然有時候我們撐不了
給我們一點壓力
嘴皮上給我們一點壓力的
那個基本上還算是可接受
這就是僧
師僧父母
父母呢？
生你、養育你
是這樣
那下一觀就會講到這個事情
師僧父母這是悲田-不……這是恩田
這三種田
這裡是略不提-但事實上還是要的
這都是在增長你福跟智的
你比如說恭敬母親、父母親
其實這個也是很重要
這三種田
那這樣讓你福智能夠芽生
你用一種恭敬、誠懇、悲憫-報恩的心情來對待
那你這個倒過來-你就很有福報跟智慧
那麼這樣子
當然這裡頭講的是福田-主要是福報
那你說智呢？
智在哪裡呢？
有沒有智田可以讓我種呢？
有！三寶門中一切教法-就是智田
所以這裡頭是指前面你還是要-供養恭敬有智慧的人
依止隨學有智慧的法、師長-等等
所謂的涅槃有四依
《涅槃經》上面講的-涅槃有重要的四依
我們前面講過
親近善知識-如理思惟、如理而行
對不對？
是這樣子
那這就是涅槃四依
這就是智田
這就是智田
所以親近善知識本身就是智田
善知識就是你的智田
那這樣整合起來之後
你再增加這個福田
然後你的福智芽就生
這樣才長成佛種
佛種之後蔭覆法界
注意啊！一念三千
所以你這一念心中的福智-就是遍於法界
既然遍於法界-那十方華敷
十方的華敷
什麼叫十方華敷？
你是利益一切十方眾生
你以一切十方眾生-為度化的對象
為成佛的什麼呢？-泥土
一切十方眾生-都是你度化的對象
所以你就會在十方眾生上面-種下了菩薩行的種子
所以菩薩華開-你就會在十方成佛
結成無上佛果
所以行菩薩道是不會有限制-方向跟世界的
你說我一佛所化-只有三千大千世界
那我行菩薩道-就行三千大千世界的菩薩道
無有是處
你看你登壇受具的時候-你觀想什麼？
觀想十方法界-過去、未來、現在
一切眾生未度的我令度
未斷惡的我要斷
我要利益一切眾生
我一切善我當修
都是十方、通遍十方的
為什麼？
因為周遍法界故
所以你十方華敷
所以心量要廣大
我們就常常難以廣大就是因為-我們受限於我們的身體
受限於我們身體
就住在道場裡-你就守著你的道場
不住道場就守著你的身體-守著你的我執
你就不把心量放大
心量放大一切眾生來去自如
在你的心中來去自如
那你也就自在、自如
心量放大
這樣子那就結無上的佛果
什麼叫無上？
無有更上
就究竟的佛果
這樣懂嗎？
究竟佛果的意思
這裡頭有一個概念要知道
就是所謂的福田
事實上就是八福田-分說就是三種福田
佛、聖人-這是什麼呢？
第一、第二福田
這是淨田
和尚、阿闍梨、僧、父母
這個是什麼？
這是恩田
病人這是悲田
也就是一切眾生是悲田
所以八福田-其實就是三種田的分說
合說就是三種福田
佛、聖人、和尚、闍梨
僧、父母、病人
病人是悲田
父母、師、僧
阿闍梨、和尚都是師
然後僧
僧就同參道友-這是恩田
所以我們同參共住彼此有恩
不要恩盡義絕-那就很慘
是不是這樣子啊？
所以彼此有點壓力-那也是要感恩彼此
是這樣
那佛、聖人就是敬田
可是有個更重要的觀念-你要知道
三田其實互補的
你比如說父母
父母是恩田對吧？
他對你有恩-所以你要報恩於他
所以你要養育他-老了你要服侍他
可是服侍的過程-你能夠沒有恭敬嗎？
若無恭敬-那與養一隻狗是沒差別
這孟子講的
侍父母若無恭敬-那與畜狗是無差別的
所以說母親是恩田
父母是恩田-同時也是敬田
再來
父母生病
乃至於不學佛法
你內心悲憫而生想要替他拔苦
這不是悲田-不然是什麼？
所以說恩田即是敬田即是悲田
同樣道理
我們說敬田
敬田！固然是三寶是敬田
可是你看三寶在殞落
那出家人起顛倒
或者是法門衰落
你起了悲憫之心-想要拔三寶門中的病苦
你要好好的實踐佛法利益眾生-讓三寶增光
這不是悲田嗎？
是不是？
悲從心生
然後看到三寶不彰
你要發心好好出家修行
然後利益三寶
光采三寶
光耀三寶
讓眾生都歡喜信仰三寶
這不是悲田嗎？
三寶讓你能夠離苦得樂-三寶對你沒恩嗎？
所以你還是以恩田看待三寶
所以你看看
敬田當下就是悲田、恩田
同樣道理
悲田亦復如是
你對待眾生
雖然他於疾病當中-於苦惱當中
你要拔他的苦
可是你可以用嗟來食的方法-傲慢對待他嗎？
《地藏經》不是講嗎？
要軟言慰喻
要低聲下氣的輕聲供養
這個時候你已經無我了
你已經把他當作是你的什麼？-你的恩人
所以他就是你的恩田
他有機會示現讓你施與什麼？-布施、拔苦的這種機會
他就是你的恩田
是不是這樣？
同時你要恭敬對待他
恩人你也要恭敬對待他
那不就是敬田了嗎？
所以說三田其實是什麼？-互入的
注意啊！所以說恩、敬、悲-常常在一起的
這點觀念也要了解
要了解這個意思
那麼這樣子就有-更廣大的一個義涵了
那麼己三、點示智障
從發道心
畢至究竟
這過程當中
其間功用悉名智障
功用怎麼會是智障呢？
就是說發起功行作用
如果你執於功行作用的話
那麼你就會怎麼樣？
你看！我拜多少經-我念多少佛
我已經禪定修到哪裡
就起了功用
然後傲慢
然後覺得功用很了不起
那悉名智障
也就是要你呢
好了！你懂得怎麼修了
你現在會修-你也不要執著會修
起慢心
這意思是這樣
就滯於功用
滯於功用
或執取於功用
功行、力用
懂嗎？
功行
修行有功行
力用
有點境界來了
你看看！天底下像我這樣-修行的人有幾個？（台語）
那個公案還記不記得？
那好像是高峰妙和尚
高峰妙和尚
就是高峰妙禪師
他在禪堂裡打坐一直打瞌睡…-人家就
就惡知識啊
這裡就出現惡知識了
旁邊的人就開始用話語-來削他了（台語）
今天我看你要坐禪-再三輩子再來坐啦（台語）
要不然你就包著棉被坐啦-（台語）
我們坐七天、你睡七天-你的福報也是很大（台語）
就削他（台語）
他一氣之下
好呀！（台語）
人家用語言這樣子來削我們-我們是起煩惱
他不是！他起道心
大道之心
不是偷盜的盜
修道的道
起那個修道之心
他一氣之下到後山-那個懸崖旁邊去靜坐
對天發誓
氣到了你知道嗎？（台語）
用必死的決心
好！我現在坐在懸崖旁邊-（台語）
老子如果又睡著了-就摔死算了（台語）
被人家笑得面子都沒有了-死吧！死了更好些（台語）
那前幾天因為剛開始坐會怕
對不對？
人就是這樣
精神百倍
是不是這樣子啊？
他也覺得很爽
他一覺得很高興的時候
人就是不能這樣子
人就是不能自滿
他一覺得-你看！我總算克服了吧
你看我現在很精進-在那兒參……
父母
這個父母未生我是誰？是誰？-那個「誰」字提得很好
他就覺得很滿意
這一滿意心一生-心就懈怠
一懈怠又打瞌睡了…（台語）
這個時候人到打瞌睡的時候-很可怕的（台語）
業障一現前-要死都不怕
就打瞌睡……（台語）-咚！這下真的摔下去了
他一摔下去
啊！死了（台語）-這下摔下去了
然後
他想
好了！粉身碎骨
這一剎那韋馱菩薩把他接起來
欸？他到地面差幾公分的時候-就停住了
然後還是被弄上來
他想
耶？來者何人？-怎麼沒讓我摔死？
然後說我是這個韋馱菩薩-護持你的用功、法師用功
哎呀！你看看
我就說嘛
他們那些人笑我說沒修行-不能修
你看天底下像我這樣子-用粉身碎骨而修的人
普天之下有多少人像我這樣
你看難免就要起這種貢高心
他這一心念一起-那韋馱菩薩都知道
你看所以我們不要起歹念
這韋馱菩薩都知道
你看我們結夏安居的時候
請韋馱菩薩護我們的法-對不對？
那我們在結夏安居-起了多少歹念
那韋馱菩薩都記下來
說我護你的法-一天到晚在起歹念（台語）
這樣就不行
然後那韋馱菩薩就現身-跟他講說
像你這樣修的-在三千世界以內多如恆河沙
意思就是你有什麼了不起？
憑你這點傲慢之心-我這樣怎麼護你的法呢？
我三劫不護你的法
就這樣呵斥他
哇！這個人真是大修行人
他一聽了這樣痛哭流涕
好了！好了！我修就修
有一點境界了-我就起這種貢高
我算什麼嘛我
這就是他已經知道-其間功用悉名智障
那障礙就起來了
那就功用起智障-看到沒有？
所以不能夠有功用想的-你要知道
那《楞嚴經》你去看-你就知道
一切聖境界-你都不能把它作聖解
那就完了
那只是一種菩薩慰喻你-安慰你的
你還把它當真喔
啐！不護你的法
不護
那高峰妙和尚他起大慚愧
起大慚愧再坐
這一次知道了
知道了（台語）
反正這次再摔下去穩死的-沒救了就對了（台語）
那也沒關係（台語）
繼續幹
這一次撐比較久你知道嗎？
撐了一個禮拜多
但是人有業障還是抵不過
到了第七天、第八天（台語）
還是下去
咚……又下去了
這下他想好了！死了！死了
人就是這樣子
到了必死的決心的時候-反而身心柔軟了
是不是？身心就柔軟了
所以說諸位啊
把自己放軟-它就軟了
沒有誰來幫你軟
軟化劑打下去都沒有用
你自己就死了算了（台語）
又是要到了的時候-又停在那兒
又停在那兒
像卡通影片那樣子-又停在那裡
然後又上來
他想嗯？那這次又是誰了？
是不是這樣子啊？
那來者何人？
韋馱菩薩是也
那你不是說不護我的法了嗎？
法師！你一念懺悔心橫超三劫
所以我還是護你的法
這是韋馱菩薩慈悲
知道他是個道人
然後也真是一個道人-所以他起大慚愧
必死的慚愧心
你想佛菩薩會不護你的法嗎？
尤其在末法這種時候
你用必死的決心
不過必死是必死-你不能瞎幹
瞎幹！那種必死那只有死而已
那什麼韋馱菩薩都沒辦法-是不是這樣？
你瞎幹那就沒辦法了
你不能瞎幹
你弄對了但是你還
你相信那個法門在那裡-而且你不貪染
你不要說我用必死決心
欸！韋馱菩薩你出不出來？-你出不出來？
這樣子你還是-你用必死的決心惹
你還是在招惹那個功用法-那不對
他是沒有想到韋馱菩薩的
第一次他不知道會有韋馱菩薩
第二次他認為-韋馱菩薩不會來了
所以他那個時候-他沒有那種想法
這個公案是這樣
這個公案很有價值
裡頭充滿了很多的價值
這叫功用滯於功用
他當時真的就滯於功用
修了三、五天-效果很好
他就起念頭
結果魔障又來
又讓他打瞌睡
打瞌睡他第一次他沒有心
韋馱菩薩護他法
表示說末法時代-真的有必死的決心
韋馱菩薩一定護你
結果護了之後就像我們一樣
我們很容易就起什麼？
我不錯呢！你看看（台語）
普天之下像這樣會修行的人-能有幾個？（台語）
這種念頭跑出來了
是不是這樣子啊？
然後這樣子韋馱菩薩就呵斥他
韋馱菩薩真的很善巧
我不要護你的法了（台語）
那一個道人也承認自己失敗了
他就慚愧-趕快慚愧
慚愧了之後
他也知道這次掛了
他還是照樣用必死的決心
韋陀馱菩薩善就是善予人善
是不是這樣子啊？
好予人善
護法不遺餘力
而且他有那個觀境-知道這個人真的是個道人
所以他有語錄留下來的
高峰妙和尚是有語錄留下來
這個人後來是開悟的人
後來開悟的人
這是很圓滿
後來還是開悟
很難得
然後就是還是去護他的法
各位這樣了解這意思嗎？
所以在修行的過程當中-你不能仰仗有護法
也不能仰仗我很了不起
仰仗我法這次給我修對了
普天之下像有這種高妙見解-的人有幾人？
那這下完蛋了
是不是？這就是功用為障道
是不是這樣子啊？
那麼當然你會這樣想
哎呀！院長你不用那麼擔心啦-我們不會這樣
沒錯！你現在還在學位-當然不會這樣
可是我話要講到後頭來
等到你變成五、六十歲的-老和尚
人家都恭敬於你了
你搞不好也講出很高妙的佛法-也說不定
那個時候你再起障
那就不要怪我們沒告訴你
對不對？
所以說任何人-都不能掛免事牌的
你懂意思嗎？
這個我們還是慎重以對-比較好一點
這就是什麼呢？
其間功用悉名智障
所以你不要起功用想
懂意思嗎？
這個老人家很慈悲
他知道年輕人一下子-要是得了這個法門
修下去得功用了就會問題
所以說其間功用悉名智障
唯有你要到如來地的時候-這二障才永盡
所以你要小心
在這當中修的功用法門-你起來都不要執著
只有你到佛地了-你這二障才會永盡
二障就是什麼呢？
煩惱障跟所知障
功用就是這兩種障
就會起來
都會起這種障礙
智慧不是障-你要知道
所以所知也不是障
是因為你有障礙-所以障所知
你要知道
有智慧不會是障礙
了解佛法也不會是障礙
可是因為你自己貢高我慢-執著於教法
那才是障礙
這叫做智障
這叫做所知障
智障就是所知障
所知障
所知不是障
你本來就應該懂佛法、懂道理
可是你偏解道理-不解曰解
以解而起貢高-這才成障
所以說所知形成障
因為知而反而形成障
不是那個知的對象是障礙
不是這個意思
那所知障
哎呀！看那些書都是所知障
錯了！這樣講就完全錯了
本來就應該看經聞法的
看經聞法不是障
那要是障的話-三藏十二部都是廢物了
那拿去燒掉了
那佛陀講經四十九年講什麼啊
所知不是障
是內心起障
障於所知-那才是所知障
這要分清楚
一定要分清楚
那麼到如來地
唯有到了如來地-二障才永盡
這裡的二障是講-所知障跟煩惱障
這個時候你反望生死
你會看到它如幻如夢-本無真實
當然啦
不必到佛地、不必到如來地-你才反望生死
其實就是說你只要
你能夠從發心必至究竟當中-依於教法不起障礙的修
你就可以反望生死如幻如夢
本無真實-是誑惑癡人
唯佛正覺-故稱遍知
就到了佛地-你來反望這些人生死
你才真正知道一切生死
分段生死、變易生死
包括菩薩的變易生死等
都是如幻如夢本無真實
誑惑這愚癡的人
包括菩薩
菩薩不能說為愚癡
但是他仍然有根本無明-他仍然有變易生死
所以只有佛才是正覺遍知
所以故稱遍知
這樣了解
這點示智障
汝今應取如來智海-勇猛修入
名決定淨心
汝今應取如來智海
應發願誓取如來一切智海
一切智
一切種智海
一切種智
如來智海就一切種智
我們講薩婆若海
薩婆若就是一切智
薩婆若智
薩婆若海就一切智、種智海
為什麼是海？
因為所知無盡、綿綿密密
無有一法不知
所以智慧多深廣如海-所以名為智海
如來一切種智
勇猛的修入它
所以要發菩提心
所以要發菩提心
所以菩提心有願菩提心
你要去行願菩提心
要發起願菩提心
那行慢一點沒關係
這名決定淨心
這樣子的決定義
這樣子的指向於佛-成佛那個目標而去
這叫決定淨心
偈曰
大千世界人
自謂根性利
悉集共思量
這是在校量智
凡聖的智
悉集共思量-不及信行者
三千大千世界的凡夫
那些利根
自己認為利根的凡夫
全部集合起來-來思量佛法的義理
還不及初果向的鈍根人
不及信行人
這信行人是指初果向、見道位
見道位有兩種人
信行人跟法隨法行人
信行人是以對三寶的信心修入
法隨法行是指依聽聞佛法-或者觀察十二因緣法就修入
這樣子
所以他是信行人
信行人是要有佛示現種種-的功德給他看
他生起信心
然後才聽聞佛法
這樣修入的
那有的人
法行人是只聽到佛法-他就修入了
不需要再看到種種的解脫相-給他信心
所以他比較利根
鈍根人
所以說還不及初果向的-鈍根人一個
這樣知道吧
那麼三千大千世界的信行人-眾議出情端
共同聚集
論議超出三千大千世界的-人的那種情知之端表
你要知道
初果向已經算是聖人了
他不再退墮
他畢竟證於果位-不過他還不入於果位
所以算是聖人
對凡夫講算是聖人
對初果來講他還不入位
這樣懂意思嗎？
像這種人他所說的道理-已經出於情端
出於凡情認知之端表
就超過凡夫的認知
這樣懂嗎？
他一起來論議超過凡情所認知-的那個表面之外了
也就說法談
說那個解脫之法
解脫之法
多時共思議
多種時間來共同論議這個法
還不及一位須陀洹所認知的法-那麼深刻
須陀洹初果
所以初果向跟初果就差這麼多-你看看
再來
世界須陀洹-議論共宣談
一樣
共同論議佛法-共同宣談佛法
宣轉佛法互相激盪
產生很深奧的佛法的見解
見解
那麼這些見解的慧的力量-還不及一個二果聖人斯陀含
真慘！那我們不知道-要比到哪裡去？（台語）
是不是這樣子啊？
節級辟支佛
節級十地人
節級智差別
不及如來身
就這樣一節一節的上去
初地不如二地
二地不及三地
乃至不如十地
十地不如如來地-不如如來身
那也是什麼？三千
乃至於法界的十地菩薩-都不及如來的智慧
前面都說過了
好！那麼這是講智差別
現在講布施差別
布施節級聖
果報節級大
布施十地聖
不及佛田最
這也是這樣講-對不對？
前面都講過了-對不對？
你要布施也是這樣一節一節的-超越它的殊勝
最後乃至布施-整個法界十地菩薩
苦！（台語）
它的功德還不及布施一尊佛-的功德
想到這兒就是令人感嘆-對不對？
你想想看當時阿育王的前身-那個小孩子
在海邊只是拿了一缽沙供養佛
就能夠幹阿育王
是不是這樣子啊？
那現在咱們搞了老半天-都沒這個機會
所以說還是要趕快去極樂世界
十方化往
對不對？
你可以一食頃
早上還沒吃早餐
早殿下來到吃早餐之間-只有二十五分鐘
我們就可以供養十方諸佛
回來還可以趕上早餐-你看看
哇！太爽了
這樣子供養
而且還隨你供養多久-就供養多久
憑此福德你看看那修行
所以很快就得無生法忍了
很快就回來了
所以說現在好好學大乘法-去到那裡一下就入資優班
你懂意思嗎？
很快就可以見佛聞法
趕快回來
快去快回
是不是？
那時候就可以十方化往
所以說現在修不來沒關係-多聽
因為你去到那裡-沒有那個色身干擾了你懂嗎？
一下子以前在青龍寺聽的-全部都回憶起來了
你有宿命通啊
在極樂世界自然有宿命通
馬上就想起來
以前那個院長講的-還沒有那麼好
現在想起來更棒
是不是這樣子啊？
然後再加上觀音菩薩-再稍微點那麼一下子
嗄嗄叫（台語）-立刻就什麼？
開悟
那可以馬上就迴入娑婆
所以這你不要把它當笑話聽
真的是這樣
真的是這樣
當然最好是當生就在娑婆世界-以肉身來開悟
那最好不過了
是不是這樣子？
我們還是求這樣
好！那麼這是不及佛田最
最後
是故汝當知
佛智最窮深
福田難思議
信者名淨心
你信得下去（台語）-你的心就淨了
你就與佛相應
你就大乘起信了
就起信起來了
是不是這樣？
那你就不會再退墮為聲聞了
哇！那還得了啊
所以說《淨心誡觀》-聽了那麼久
一百二十幾堂課
其實就是聽下這個東西而已
就把這個藥丸子給吃下去
不動……不動那就對了
各位！是不是這樣子啊？
很好！我們正宗分上完了
我們快馬加鞭-繼續進行第三十觀
誡觀內行密修-囑付殷勤受持法 第三十
這一觀是流通分
何以故？
因為有囑付流通
流通有五種流通
勸信流通
信順流通
我們比如說歡喜信受奉行-作禮而去
這是信受奉行-就信順流通
再來
付囑流通-有沒有？
這《地藏經》也有付囑流通-對不對？
這裡也是付囑流通
再來奉順流通
奉持這個教法
奉持實踐
再來迴向流通
有五種流通
勸信流通
信順流通
付囑流通
奉順流通
還有迴向流通
這裡是屬於付囑
囑付流通或者叫付囑流通
誡觀內行密修-囑付殷勤受持法
告誡你要內行
所謂內行就不外漏-內蘊於心
韜蘊
「韜」韜光養晦的韜
韜蘊
「蘊」蘊涵的蘊
韜蘊於心、涵泳於內
這樣叫做內行
就是你在行-沒有人知道你在行
是不是這樣子啊？
道場住得下去
自己有煩惱-能夠還是定得住
這就是內行
雖然你不一定在那兒拜佛念佛-可是你內心裡在成長
這就是一種內行
所以我們說彼此共住-要彼此給彼此空間
就是這個意思
因為每一個人在內行-我們並不知道
我常常說我是跟諸位共住的-一個比丘而已
「老師」是以前的假名
現在只是一個比丘跟大家共住
原因就是我看得出來是這樣
諸位都有自己的內行
看起來有些煩惱
其實在我這個老骨頭來看-那都沒有關係的
那都是可以諒解-而且可以經歷過的
只要你住著-那就有希望
只要你袈裟披著-那就有希望
因為你有你的內行
只是每一個人內行的程度不同
我們不能用同一個標準來看
道場的價值就是給別人空間-給彼此一個機會
那大家用誠意來相互扶持
沒有錯啦！有人內心煩惱-他比較表面化
他會臉上你會看得到
有人內心煩惱他臉上你看不到
可是看得到的好-看不到的也好
都是我們的善知識
都是我們的善知識
所以我常常跟同學講
我說我三生有幸-能有機會跟大家共住
大家都這麼樣子的誠懇善良
不以我陋劣而棄我而去
那麼這都是我的福報
這就是我看到諸位有在內行
你們任何一個人-包括淨成
他是個淨人
要以我
我要換成他我早就跑了-我告訴你
壓力這麼大
是不是這樣子啊？
淨成對不對？
壓力那麼大-是不是這樣？
他還撐在那兒
是不是啊？
所以我也要請他釋放壓力
是不是這樣？
放掌
是不是？
所以說其實這都是內行
我常常講我說共住-但看優點不看缺點
道場是大家共同成就的
獨木難成大廈
沒有錯！誰都可能犯錯
包括學人在內都可能犯錯
但是我們彼此都給一些空間
那麼我們就會一直成長
為什麼？
只因為我們都有誠意
只因為我們都有誠意
只因為我們都有誠意
今天的環境這麼樣子的惡劣了
如果我們再失去了這份誠意
真的我們是沒有退路
真的是沒有退路
所以有時候
當然沒有錯啦
像調意常常跑來跟我懺悔
師父不好意思啦
院長最近我起煩惱
我都會勸勉他
我說其實你起煩惱-那是你成長的方式
要以一般人客觀來看
你這種人能出家到今天-都已經是個奇蹟了
那你這種煩惱算什麼呢？
沒有關係
不過就是你要精進就是了
你要一直看到煩惱
然後一直給予突破
突破有你的方法
你需要我來幫忙-那我就在那裡等著
但是我不會主動找你說
調意！你現在有煩惱了-來……我們聊一下……
這樣給人太大壓力
好像我變成隨時在觀察別人-這樣
我是覺得大家都男眾-都是很獨立的
我都不敢這樣做
哪怕我有一種感覺說-可能他有煩惱
我也不敢隨便去跟人家這樣說
因為我的抉擇不一定是對的
但是我絕對在那裡等著大家
你隨時來跟我聊-我都很樂意跟你聊
你不要說我忙
我沒什麼好忙的啊
我就是做事而已啊
你沒什麼事那我就做我的事-就這樣而已
我沒什麼忙的
你放心！忙是整天在外面跑-那才叫忙
我沒有忙
我就跟大家在一塊兒而已
所以說大家一定能夠體會到
所以說我真的能夠看得到-大家在內行密修
當然我不是捧諸位
不是這個意思
確實是大家在用功
大家在用功
你想想看！像我戒兄就好了
我戒兄真的很了不起
你想想看！出家一老把年齡了-你看看
年齡也比我大
戒臘也比我高
他什麼地方沒看過、沒住過
你看他師父那裡那麼好的環境
他今天跑來這邊又熱又難堪
還要聽我這邊聒噪……這樣子
他完全無所謂
你們同學也聽過-我給他聒噪了好幾次
他完全無所謂
這個人真的是密行、密修
這很難得
確實是這樣
要換成我
我可能一天都待不了-我跑人了
是不是啊？
你看像海淨好了
是不是？
有老婆的人嘛
是不是這樣子？
還有兒女的人
在公司裡還當工程師engineer
現在辭退了不打緊還在這邊
我們經驗也沒他多
還給他要求一大堆
他還很誠懇的學
所以說實在話是諸位在度化我
我這絕對是真心話
放掌
絕對真心話
絕對真心話
我也真的看得到這些
看得到這些
看得到這些
是不是這樣子？
無論誰我都感受到這種-內在的這種誠意
所以諸位！這就是殷勤受持
諸位真的是殷勤在佛法上
殷勤在佛法
所以說有一次海公-來跟我們住幾天
那我會趁空
看他有空的時候他下去走路-我也陪他下去走
然後他就跟我講了幾句話
當然他算是在鼓勵我
他的意思是說你也很難得
年紀輕輕要支撐一個道場-所作所為也算是說中規中矩
那很難得
那我就跟他老人家講
老人家！這是您老人家慈悲
這樣在鼓勵弟子
其實弟子根本不是這樣想
弟子只是找到一群很好的-共住的同參道友
讓我不會放逸而已
我要沒大家來支持-讓我不要放逸
我不知道放逸到哪裡去
他老人家聽聽笑笑
大概也接受我這個說法
所以說這個內行密修
我昨天晚上十一、二點的時候-我在看這一篇的時候
其實這些我都可以不用看了
以前我講過兩遍了
但是我都要再複習-把它深化一下
深化它的道理一下
那我就會想到諸位
所以我心中是真的充滿感激
所以無論你們最後怎麼樣子-那我都還是充滿感激
因為世間法就是來來去去-就是因因緣緣的
所以世俗人講過一句話說
只要曾經擁有
只要曾經有
曾經！不必擁有
我們佛法就是這樣
學務長上次我們在討論的時候
我們在一起討論
我聽到那個宏寂法師-談過一句話
那句話真的很警醒了我
他說我們是一群從十方-無量劫以來不同因緣修入的
然後在今天這個時間-這個因緣、這個地點就聚合
它就像十方來的線-都有不同的方向
都有不同的方向
而且不同的來處
然後在這個時代這個因緣當中-就這樣咻……
同一個時間、同一個地點-聚合了
就在那一剎那聚合
少一樣都不行
那聚在那兒
那將來也將要再各奔前程而去
我聽了這個心很酸
但也真是這樣
也真是這樣
所以說只要曾經有過-我們就要無限的感恩
無限的感恩
因為我們曾經有過
所以我們就要極大的護持彼此
增長彼此
感恩彼此
珍惜彼此
然後呢
然後真的因緣使然-我們那條線又各奔前程了
我們留有一種最美好的回憶
然後我們會告訴我們自己
在那個時間、那個空間-那一剎那在那個境界之下
我已經do my best -做我最好的了
我已經將最大的誠意-跟最好的修行貢獻給彼此了
那麼我們永遠憶念著這個道友
將來還有機會-我們再來互相扶持
這是一個很好很好
所以說誡觀內行密修
他要慈忍比丘要這樣做
要內行密修
我們共住不也都如是嗎？
所以說彼此看到彼此的-內行密修
沒有人說他是-好像特別了不起的
但是每一個人-都在那裡內行密修
每一個人用每一個人方法
在佛法的大海當中-擷取他所要的
每一個人也有每一個人的方法
在他的生死流的苦難業果、-業緣當中掙扎的往前而去
你不覺得嗎？
每一個人都用他的方法-在掙扎的往前
我們都是真的是
在這方面我們
就業果的掙扎來說-我們都是天涯淪落人
所以我們真的要-相互伸出友誼之手、道誼之手
來相互拉拔一下
相互拉拔一下
而我們每一個人-也都在佛法的大海當中
努力的擷取我們所能要的-來做為我們的資糧
而我們也要勇於的給予對方-護持對方、感恩對方
那這樣子一個僧團-它是一個活的有機體
它就會一直增上
雖然人員有來去
可是我們的心沒有來去
我們都一直在佛法法門當中-相見
我想這個才是最大的價值
這也是我真的是長期以來-一直有這種感覺
我從諸位身上學到的
這不是說好聽的話-真的是這樣
真的是這樣
那麼我們這堂課-暫時上到這兒
我們下一堂課再上
向下文長-付予來日
我們回向
眾生無邊誓願度
煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學
佛道無上誓願成
自皈依佛
當願眾生
體解大道
發無上心
自皈依法
當願眾生
深入經藏
智慧如海
自皈依僧
當願眾生
統理大眾
一切無礙
願以此功德
莊嚴佛淨土
上報四重恩
下濟三途苦
若有見聞者
悉發菩提心
盡此一報身
同生極樂國
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛