佛衛電視台

淨心誡觀法124
上法下藏法師

南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
《淨心誠觀法》
誡觀佛性不一二、非有無-含中道、不著中法 第廿八
各位比丘、比丘尼
各位沙彌、沙彌尼
各位居士
大家阿彌陀佛
請放掌
我們上一堂課上到-一百三十二頁這個偈頌當中
所謂的辛二、誡外求內省
告誡我們勿外求要內省
若向外求心諂曲不直
那麼結果南北覓菩提
與菩提共行而不相識
所以說你應該要止息-向內觀、向內求
所以古德說
終日尋春春不見-歸來頓見枝頭春
你天天到外面去找春天
結果你回來的時候看到-家裡門口樹枝上面開了一朵花
枝頭之春
歸來頓見枝頭春
就這個道理
那麼
所以這最後一個偈子說
若能明了根塵法
長養無礙神通翼
觀察五陰假緣生
自性本來包十方
如果你能夠明了-根塵之法原來就是自性
是一念心中所本具
不垢不淨
不來不去
不一不異
不生不滅
非空非有
即空即有
你能了解這樣
「塵」是客塵
為根所對
那也是自心所變
「根」更是自心所變現
那所以說一切就虛幻不實-念念遷滅
而又什麼？
而又如實不動
能了解這樣
所以自能了解到這一念真心
這真心雖然我看不到-可是我感受得到
它有個不動搖之性-不動本性的東西
那這樣的話了解根塵不實
這樣子你念念觀察-心不動搖
就能長養無礙的什麼？-定力
長養定力
那麼成就什麼？-無礙的神通
那為什麼叫「翼」？
「翼」就翅膀
有了神通
這個神通不是指說-飛天鑽地那個神通
當然也包括這個
天眼通、天耳通、-他心通、宿命通、神足通
再來漏盡通
重要在漏盡通
天眼、天耳、神足、-他心、宿命
這些都通於外道
通於外道
那唯有這個漏盡
漏盡
生死盡的這個通才是更究竟
外道都可以學這些神通
那真正是「翼」-是無礙的
那是漏盡通
有了漏盡通-前五通才會是什麼？
才會是利生的「翼」
才有利生的價值
你看看那目犍連神通第一
他老年的時候-照樣遇到了業力現前
被仇家亂棒打死
那你說有神通那大概應該-superman（超人）
是不是這樣子啊？
經上說他那個時候念力不現前
遇到冤家債主
你看真可怕
念力不現前
神通都靠念力起來的
在定中起念力的作用
專注的那念力的作用
他念力不現前
那就被痛毆一頓
真的亂棒打到全身骨頭-全部斷裂
他年紀也大了
難免有一點骨骼疏鬆
一撞就斷掉、碎掉（台語）
結果被抬回來的時候-他是用定力
他就定力又恢復了
他用定力堅持著
然後他說他可以不死
但是想到佛陀老了
他不想在佛陀之後入滅
他要在佛陀之前入滅
這想想真很令人鼻酸
你看這師徒恩義很重
是不是這樣子啊？
他做學生、做徒弟的人
對師父的思念這麼深
他臨終他根本就沒想他自己
還問他說你留下來啊
徒弟勸他說-師父！你不要死啊
他說我根本不會死
我只要神通建立起來
我現在又恢復神通力了
我只要作意起來-我這些是小事
但是算了！我還是走
因為佛陀要入滅了
他知道了
大概佛陀會放風聲吧-還是怎麼樣子
然後他知道了
然後就想說
他就說我不想在佛陀之後入滅
意思就是說我不堪
我不堪那樣子我送著佛陀離開
佛陀對我恩義太重
要是沒有佛陀出世-我不知道要輪迴到哪裡去
想想令人真的是很感動
佛法是講求不貪染、沒有感情
但是事實上他們的-師徒的這情感還是很重很重的
只是說他不被這個-所陷為生死輪迴
但他們彼此的恩義還是很重
他就不用神通
讓這身體的那個業隨它而去
他身體就謝了
心臟就不跳了
肌肉就不反應了
然後就所謂的死了-這樣子
所以說這無礙神通抵不過業力
業力抵不過願力-你要知道
那佛陀業力最重了你要知道-他以前殺父、殺母過
是不是這樣子啊？
也做過什麼惡事都做過
他曾經一口氣幹掉五百人
有夠狠！他老人家
是不是這樣？
但是照樣成佛啊
是不是？
那就是業力
業力限制不了他的願力
你要知道
雖然是佛力不抵我們的-這個業障之力
但是我們自己願力能夠超越
能夠超越
所以說往生憑什麼？
我們造了怎麼樣子的業
我們的往生的願堅固-臨終隨願而去
強者相牽
那願力堅固
所以說臨終最重要就是-臨終時的正願現前
往生正願現前
也就是那往生的正念要現前
那時候無礙神通翼
怎麼樣能夠無礙？
你漏盡通要具足
那其他神通你就自然有-或者學而有
是這樣
那「翼」就自在通達
無往而不利
如翼一樣飛、能飛
人類就是不能飛-所以顯得很滯礙
是不是這樣子啊？
要那個四輪子在那裡跑……
是不是？
翻山越嶺還得要-順著那個路慢慢跑
很累的啊
那鳥兒直線一飛就到了-是不是？
那「翼」對人類來講-代表一種自在
代表一種自在
那麼就能長養這個-無礙的神通翼
那觀察五陰假緣而生
假眾緣和合而生
「假」就藉
藉由眾緣和合而生
所以不可執著這五陰
那麼就能了解自性本來包十方
「包」就是遍
遍十方
講「包」當然更恰當了
包含著
「遍」是它在那兒-我去跟它合
包是它就我就含著
自性本來通十方-或即是十方
那麼雖然眾生
我們雖然凡夫眾生不能顯現-這個自性通十方的妙用
不過它還是這麼這樣……
你人類仰觀星宿
這樣那樣……
這是我們人類看的宇宙是這樣
是不是？
天人看的宇宙不是這樣
我們人類看的山河大地-是這樣高高低低
那佛看的都不是這樣
佛是晶瑩剔透啊
是不是？
舍利弗曾經問佛-說他的世界怎麼這麼醜
對不對？
他就用大拇指點地上
顯現出琉璃晶瑩
沒有山河大地
山河大地頓時消失
法華會上佛陀把這山河大地-全部挪開
容受四方來的菩薩
他要大開法筵
講解《法華經》
那是真的嗎？
所以說我們看山河大地很真實
那根本就是我們的心去印照的
印照
所以說自性本來通十方
通十方不是在空間上通十方-是通於十法界的十方
那才是不得了
也就是說你的心性
其實你也包含著鬼神、貓狗-羅漢、菩薩他的法界
所以天台講三千法界-是指這個意思
你心中有鬼法界-有畜生法界、地獄法界
有阿羅漢法界、有佛法界
事實上是這樣
是這個意思
那麼所以自性本來包十方
就是自性一念具足三千法界-的意思
好！那麼這一觀我們也比較-簡單的大概解釋完畢
現在下一觀
誡觀智差別 福田不等法-第廿九
誡觀智差別
智慧有差別是什麼意思啊？
四聖智慧有差別
羅漢、辟支佛、菩薩、佛
緣覺
聲聞、緣覺、菩薩、佛
這四聖
為什麼叫聖？
有別於凡夫、出離生死-謂之聖
智慧有差別
所以呢
於生福有異-號田不等
能夠滋潤出來的福報不同-所以說福田不等
什麼叫福田？
它是一種田
能增長福的、能長出福報的-謂之為田
謂之為田
田有長養義
長而養
長養福報之處-謂之為福田
所以福田就不等
為什麼要講這一些？
你看！利他有四觀
第一觀發菩提心
第二觀就是操作利他之行
第三觀要操作利他之後
你就要觀察一切眾生皆具佛性-你利他才能深刻
接著怕你意志不堅
也怕你了解到說-那既然一切眾生都有佛性
那這樣我就得少為足了
所以說要讓你觀察-福德、智慧差別不等
智慧、福德、福田不等
讓你求最上無上道的究竟佛果
讓你校量功德
簡單講就校量功德
讓你求乎上
發乎上求乎上
發心上上-更上一著
這樣子你才能知道-最後利他的結果是要成佛的
所以利他觀性-雖生佛以無殊
可是約位證真-推凡聖而宛異
你說要利他-觀察眾生的佛性
雖然說眾生與佛是沒有差別
可是約那個-修行證得真理的深淺來說
那我們必須知道凡聖-乃至於聖人本身都有種種差別
我們必須要了知位階的差別-而不能得少為足
要念念增上到究竟
所以天台講判位-就是這個意思
它為什麼要判位呢？
就讓你不要得少為足-任取這個下位為上、濫稱聖賢
所以天台修行要講判位-判你的果位
那你只是少分境界
弄得像裝神弄鬼
像個聖人那個樣子
說什麼開悟了什麼
最近這個第四台上面還有人-在那邊講說他是六祖再來
公開說哦
公開說
那不在遠處
就在高雄而已
就在高雄而已
就公開說
是這樣子
那天給一慧師她媽媽看到了
跑來跟一慧講
一慧也跑去看
這實在荒唐
你要怎麼說咧？
但是還一堆人在那邊信啊
是不是這樣？
哎！那六祖再來哦
那就這回事
所以說這個要觀察福田不等
這就是有一點判位的意思
好！那麼我們看原文
本文
庚一是什麼呢？
躡前起後
躡前面的三觀來起後面這一觀
起現在這一觀
已起大心
修自他利
兼觀佛性
已起大心是第二十六觀
修自他利是第二十七觀
兼觀佛性是前一觀-二十八觀
對不對？
此是因相-這是修因
現在就要就果相上起差別
是不是這樣？
次第須觀果-果是佛智
果是佛智
我們的果是佛智
可是你不要任取阿羅漢、-辟支佛或者是菩薩
他要告訴你還是有差別的
所以說果是佛智
經云
那現在辛一
辛一是什麼？
校量智福
校量智、校量福
「歷明」先說明
先簡要有個說明
經云
滿大千界眾生智-不及一須陀洹智
壬一、歷明-分別來比較明白
首先是就智有差別來說
滿大千界眾生智-不及一須陀洹智
世界須陀洹智不及一斯陀含智
世界斯陀含智不及一阿那含智
世界阿那含智不及一阿羅漢智
世界阿羅漢智不及一辟支佛智
滿十方世界辟支佛智-不及一種性菩薩智
如是節級不及一十地菩薩智
滿十地菩薩智-不及如來一念之智
是故世尊智慧大海
恆沙大士咸共思量
不知如來舉足之事
是故汝當一心精進-求佛智慧
那是校量功德-讓你求第一無上究竟的佛智
所以入寶山了
全天下只有入佛門的人能成佛
是不是啊？
還沒有入佛門他有佛性
但是他不懂得成佛法-他沒辦法學成佛之道
那你已經入寶山了
你已經來修行了
何況還出家
那你還發小心修阿羅漢果
真的是入寶山-得少為足
是不是這樣子啊？
所以說這個《法華玄義》裡頭
智者大師就說-他為什麼要判位？
他就是要人家不要得少為足-不要濫稱聖賢、不要濫立位階
然後修行無有次第
意思是一樣
你要知道有階次-那你才知道目標在哪兒
你看看！世界奧林匹克比賽-有誰會記得第二名？
我問你
是不是啊？
有誰會記得第二名-誰會記得？
大家永遠是記第一名
是不是這樣？
所以說我們要求無乎上上
這不是貪心
這是你的自性顯發-最後是要到究竟位
不然還是有疑惑
他是用智的差別來詮釋
不是很容易懂
就不必怎麼解釋
滿大千界世界眾生
世界眾生的那個智慧-不及一須陀洹
須陀洹是初果
初果已斷八十八使見惑
斷盡見惑了
見惑就思想上的疑惑
見解上的
這就沒有什麼？
沒有這個五利使
那就是五邪見
沒有五邪見了
這個滿大千是指什麼？-是三千大千世界
三千大千
三千不是三個千
是指說一小千
再來一個大千
那麼這個佛化的世界-閻浮提眾生
閻浮提的眾生
就南瞻部洲、北俱盧洲-這樣合起來這四個世界
這樣為一個閻浮提
一千個閻浮提-小世界
一千個小世界-中世界
一千個中世界-為大千世界
這樣叫千的三次方叫做三千
這樣懂意思嗎？
小千、中千、大千
是這樣子
小千就有一千個閻浮提世界-這樣組合
這樣組合起來為三千大千世界-是一個佛所化的環境
一個佛所化的化境
所以佛很忙的
佛在我們娑婆世界-只示現一個小小的樣子而已
他三千大千世界去度化
那是一個佛的化區
他的管區！那他管區的-（台語）
是這樣子
那你看看這個無量諸佛
所以這個宇宙多大
無邊的
無邊
心量所在之處就是世界所在
人類就是在起妄想心
在這種無聊的這種妄想當中-他找尋世界之邊緣
還在描述宇宙有一個開始
最近澳洲有個科學家他又發現
新發現
他發現光速會變
要是真的給他推翻了的話
那真的是又開啟了-二十一世紀新科學
要是真的光速會變-愛因斯坦就錯了
那愛因斯坦修正了牛頓
目前沒有人能夠修正愛因斯坦
量子力學本身是另外一個範疇
它是運用了相對論的-某一項性格、某一個現象而已
它還是獨立的
但是如果真的-相對論會被修正的話
那真的還是大發現
那麼這個不妨拭目以待
目前提出來這個
如果能被實驗所證實的話
這個人十個諾貝爾獎都不夠他得
那就是有新的發現
但這又怎麼樣呢？
我告訴你
有一個東西是比光速還快-就是你的心念
是不是這樣？
佛陀要去知道過去、未來-根本不用走光速
這樣走對不對？
他剎那即至
是不是這樣子啊？
所以說人類就在搞那些-無聊的科技
總是繞不出一個究竟來
那你說那你自己-也在用科技的東西
那你還在罵科學？
我沒有在罵科學啊
我只是要你不要迷信於科學
那些就是什麼？
那些就是奇技惑眾
能夠惑你的什麼？-意志心
那你能夠拿來用就用-不要太迷惑於它
這樣就好了
它不會找到真正宇宙的真理
宇宙真理在你的心中
在你的心中
是這樣
因為你心才是最精密的實驗室
人類的實驗都是很粗糙的
哪怕是最高能-高能物理學的實驗
它也是很粗糙的
以心來看那都是在計算的時候-都捨掉了很多的條件
把它簡化再簡化的結果
簡化到人類能觀察的範圍以內-那計算才有價值
它才觀察得到
那計算才有意義
它觀察不到就沒有什麼好計算
所以說科學是很粗糙的東西
以心來看的話那是很粗糙的
所以不要迷信
也不應該傲慢
我們應該謙卑一點
其實心每個人都有
所以每人都有一個-很好的實驗室
你的禪定中修心觀察-那就究竟了
所以我差不多-大學讀到大三下學期
相對論讀完之後-我就大概就知道
雖然我第一志願去讀物理系
但是總是有該離開它的時候
毅然決然
那大四就準備去考預官-就也不要去做別的事
那很多人就說你何必這樣那樣-講一堆話
我不為所動
我不像淨成這樣會有所動
是不是這樣子啊？
不為所動
那麼好！那三千大千世界-是佛所化
那麼三千大千世界的眾生
就一佛所化的化區裡頭-的眾生
所有的智慧合起來-不及一須陀洹智
一個初果、斷見惑的聖者
一三千大千世界-那麼多的須陀洹
智慧還不及一個斯陀含
他已經斷了欲界六品的修惑-就是思惑
這就是二果了
那麼一三千大千世界的-二果聖人的智慧
不及一個三果聖人的智慧
那就斷欲界九品的思惑了
那麼一個世界的三果聖人-阿那含
合起來的智慧不及一位阿羅漢
那三界的什麼呢？
三界的見思惑全部斷盡
大阿羅漢
不過一個三千大千世界的-所有的阿羅漢的智慧合起來
三千大千世界所有阿羅漢-的智慧合起來
也不及已經侵移習氣的辟支佛
觀十二因緣生滅法-自證成佛的辟支佛
他已經更侵習氣
滿十方世界
現在就不是一三千大千世界-是滿十方世界
更可怕
一下跳到那裡去了-看到沒有？
為什麼？
因為這已經從小乘跳大乘了
是不是這樣子啊？
那速度就要更快
比例就更增加了-你懂嗎？
現在是滿十方世界
那就整個宇宙法界了
法界所有的什麼呢？-辟支佛的智慧
還不及一位種性菩薩的智慧
所謂登地以前已入大乘種性-也就是十信位滿
這樣子
那他呢？
見到佛性可是未破無明
未破無明
未破無明
所以是屬於圓教的內凡位-這樣子
他伏斷見思而已
所以你也不能說他是聖人-所以只好叫做內凡
不過他的智慧已經-大大超過辟支佛
那阿羅漢就別提了
所以天台講說
這是天台意思一樣
所以這個也都是經論上的意思
他說像這樣子的凡夫的智慧
那阿羅漢根本就不及他-千百萬分之一
凡夫智慧而已
不及他千百萬分之一
是這樣
他「伏」而已
他伏煩惱而已-他沒有斷
當然我們是什麼？
我們連外凡都算不上
我們連外凡都算不上
我們就真的是薄地凡夫
當然還比不上那個
那我講的這個內凡是誰？-智者大師
慧思大師已經是賢位的人-銅輪位的人
銅輪位的人已經初破無明-他是入三賢位
那就別提了
那已經沒有人能知道了-他是怎麼狀況？
是這樣
凡夫已經沒辦法知道他狀況
是這樣
那好！不及一種性菩薩
種性菩薩就是已經見佛性-不過未破無明
是指三賢位之前-十信位以來的菩薩
種性菩薩智
據智者大師自己稱-他是這個位置
他是在這個位置上
種性菩薩
是這樣
如是節級
像這樣子一節一節往上
不及
乃至一直往上
也不及一位十地
最後九地不及
十方世界的九地菩薩-不及一位十地菩薩的智慧
就這個意思
一路這樣比上來
然後滿十地菩薩智
滿什麼？
什麼叫「滿」？
滿一切世間十方世界的-十地菩薩的智慧全部集合起來
怎麼呢？
不及如來一念之智
一個念頭之智
我們凡夫的智慧-有時候是很顛倒、很薄少
這一期的《科學人》-怎麼會放在我辦公室裡？
等一下拿下來你們看
〈雨人〉
你看看那篇文章
那好大一篇
〈雨人〉
那就所謂的學者症候群
他就是腦性麻痺者
他真的很可怕
這個人現在好像還活著
他腦袋瓜子有記了七百五十本-這麼厚的書
他那個什麼百科全書-過目不忘……
但他不知道裡頭的道理
但他會知道這是什麼……-這樣
哪一頁的哪一行的哪一個字-他都完全清楚
那還有一個人更可怕-他是蘇聯人的樣子
他從來沒學過鋼琴-也不會五線譜
而且是腦性麻痺人
甚至於大小便還要人家幫忙
我如果沒記錯的話是這樣
那個什麼柴可夫斯基-還什麼巴哈
什麼貝多芬的樂曲
聽過一遍
他可以用鋼琴從頭彈過一遍
一音不缺
一音不缺
他來學「水陸」的話-我看半天就搞定
真的是半天就搞定
那老人家唱過一遍-他就可以隨學著唱
真是太可怕
他記下兩、三千首交響樂-什麼古典樂什麼的
而且你只要起一段
他就可以下面-鏘咚……全部可以接下去
有這種情況
有這種樣子的人
天底下有這種人
但他腦性麻痺
可見我們的大腦-真的使用得太少……
他毫無被訓練
他天生這樣子的
可見那就是-所有的腦的機能都停止
它轉移到這裡來
你懂意思嗎？
那我們都一天到晚妄想紛飛
早上要吃什麼？
下午要什麼？
我要幹嘛、我要幹嘛
我這裡痛、我那裡癢
想這個……
我們的腦袋瓜子亂七八糟嘛
所以無能為力啊
那你就可以從這個雨人的境界-來思考
他是個大凡夫
他毫無訓練也無禪定
他只是因為生理的機能使得他-就具有這種很樸素的能力
那你想想看佛
你可以想想看佛
天底下什麼事情-只要讓他這樣看過一遍
他不是全部都知道了嗎？
全部都記得了嗎？
像那位能夠聽樂譜的那個人
你簡直想像這簡直是神-這不是人嘛
但他就能這樣
他完全沒有訓練
而佛是甚深智慧跟禪定
所以說根本就不要提什麼
所以說在經典上-不是提那個目犍連
人家說他神通第一
有一次有個外道跑得來-就跟他講
目犍連！聽說你有神通第一
目犍連說-是啊！怎麼樣？
你說那棵樹上面有幾片葉子？
那真的他就是有這種力量
他就看了一下
多少……幾千幾百萬片葉子
那個外道一聽
糟了！我自己也不知道有幾葉-（台語）
他這樣講我也不知道-是對還錯？（台語）
他只好說那你轉身過去
他就偷拔了一葉這樣-放在後面藏起來
然後你再看-這多少葉？
然後他就說少了哦
多少嘛？你說
多少多少幾百幾千幾萬-那多少葉
他聽一聽他把記下來
把PDA拿起來算一下
前一個數目跟後面一個數目-相減
他跑到樹底下去偷偷數-那個葉子
真的是這樣（台語）
他的差額真的是他拔下來的-那一坨樹葉
他想這佛陀弟子實在有夠厲害
他不是亂講的
他這個差額真的是
他手上那一把樹枝-的那個樹葉的數目
真有這種樣子
為什麼能這樣？
禪定
所以真的人類的智慧太愚癡了
這樣想起來真的太愚癡了-對不對？
人類哪有這種智慧？-沒有嘛
可是雨人一開始就有了
對不對？
他的性格
他沒有被訓練他就能這樣
可見人的本能就能這樣
它不需要上帝賜給你
所以不要用經驗來思考-佛的智慧
不要用經驗來思考佛的智慧
是不是這樣子啊？
那麼這個雜誌就在現前
你等一下看一下-那個《科學人》
《科學人》一百五十年的歷史-它的文章都是很小心翼翼的
你們都可以看一看
是這樣
益智的
絕對比看報紙還管用
是不是這樣子啊？
有人看報紙老愛看副刊
是不是這樣子啊？
那你不如去看那一個更有內涵-是不是？
我沒有說看副刊不好
是這樣
那麼呢
是故這不及如來一念之智
那是故世尊智慧大海
恆沙大士咸共思量
不知如來舉足之事
這真的有可能
是不是這樣子啊？
真的是不知如來舉足之事
你想我們也不知那個雨人-的智慧
是不是這樣子？
台灣有好幾個小孩也都這樣
他可以記得他生命當中-任何一個時間的日期
上午下午、幾月幾號跟農曆
他都可以知道
好可怕！他才小學一年級而已
是這樣子
但他不知道那個日子
他對那個數目完全非常清楚
不過要跟他有關他才記得
他第一天去吃麥當勞-是幾月幾號幾日
那麼農曆是幾月幾號
第一天去打針是什麼時候
那麼第二次再去打針-又什麼時候
上小學的時候是怎麼樣
哪一次第一次月考的時候-是幾月幾日幾號
他完全記得清清楚楚-不用特別記
是這樣
那還有一個小孩子很厲害
他幾乎是他爸爸的秘書
因為什麼？
他只要看過一次他爸爸手上的-那個什麼？
那個電話號碼還有人名
他就對得上來
然後你就問他說-那個8824824是哪個電話？
青龍寺
他立刻就講出來
然後你倒過來問他-青龍寺電話幾號？
（08）8824824
他會對得上來
他簡直是一個-比PDA還要快的什麼呢？
那個人工電腦一樣
噹！就出來
噹！就跑出來這樣
可是你要讓他學習思考的東西-他學不來
他腦性麻痺-沒辦法思考
他沒辦法思考
但他記憶力有這麼超強
各位！所以說這個東西-真的是在
真的是在
所以諸位要相信佛智不可思議-你才會相信佛力不可思議
不知如來舉足之事
所以說你就不知道他-如來舉足
所以說你既然這樣子
那你就相信說佛陀立戒-一定有他甚深義涵
非一切凡夫能夠什麼？-能夠思量分別
你只有照做的份
所以你今天你怎麼可能又去-毀壞戒律呢？
是不是？
所以你不要用人法-去解釋佛的造作
所以說佛乃至不會隨便一微笑-對不對？
所以你微笑一定有意義-一定有妙義
所以舉足之事你都不知
那你還能夠隨便-臧否佛在做什麼嗎？
是這樣
那更何況羅漢都有這大力量了-那就不要提佛了
是故汝當一心精進
所以說現在就做個結論
你應當一心精進求佛智慧
這都是你我可得的
你看那個雨人那種特別的人
他這一類人也沒有特別學啊
他剛好因緣讓他有這個能力-突顯出來
這就是人類的本能
下面癸二、福田不等
以下就講福田的問題
若以飲食、衣服、臥具、湯藥-這四事供養
施一世界的凡夫眾生
整個世界
整個什麼？
三千大千世界
這裡的一世界是指-三千大千世界的眾生
不及布施一須陀洹
那布施整個-三千大千世界須陀洹
不及布施一位斯陀含的-飲食、衣服、醫藥、臥具
乃至節級不及一辟支佛
不如供養一種性菩薩
節級乃至不如初地聖人
二地三地四五六七八九十地
布施此諸三賢十聖
滿足一劫
這次乾脆通通都布施
從初地
從那個什麼？
一切的聖人全部都布施
無量無邊
然後就布施三賢十聖全部
而且在時間上滿足一劫
在空間上來講-所有世界的聖人你全部布施了
哎呀！不及供養如來一食果報
所以你看！遇不到佛真的很虧
是不是這樣子啊？
你看當時那個阿育王
他拿了一盆沙子遇到佛
一供養之後-下輩子幹了那個什麼？
就幹了阿育王
幹得轟轟烈烈
是不是這樣？
最後還證初果
證二果還初果？-你看看
咱們苦苦的跑那裡去供養-跑這裡去供養
弄得忙碌的要命-對不對？
還耗費了很多的精神力量
弄不到
所得福報甚為微少
所以為什麼-要求生西方極樂世界？
一食之頃供養十方諸佛
哇！太爽了
是不是這樣子啊？
那功德簡直就不可思議
你以此功德-你看你可以修多少大智慧
福能滋潤慧
所以修得快
所以我說去了趕快回來-這有可能的
去到那裡當天早上-你就乘佛功德去供養十方諸佛
然後跟十方諸佛說拜拜-我要回娑婆世界
我現在我徒孫正在等我
我要去那裡投胎趕快過去
那你已經供養那麼多福報了-對不對？
修福報了回來怎麼樣？-（台語）
牙籤稍微剔一剔（輕鬆之意）-回來就夠怎麼樣？（台語）
就能夠修行了
福報具足了嘛
是不是這樣子啊？
所以真的想起來
你要相信得了、承擔得起來-你就知道
哎呀！求往生太棒了
是不是？供養十方諸佛
你要這樣比起來你看-不及供養一如來一食果報
所以說見佛聞法那是大福報
大福報
那麼何以故？
為什麼？
如來有大智慧故
消諸天世人供養恭敬
智慧多故-消於多供
有智慧
有空性的智慧
有空假中三諦圓融的智慧
所以說他能消受這天人世人-一切的供養跟恭敬
智慧多故-所以能消於多供
是這樣子
那麼呢
無一智慧
如果你沒有一點智慧
地上水葉尚不得消-何況人食？
地上水葉就是水菜的意思
地上生的那自然天生的、-野生的那水菜
人家隨手拔來的-一點都不珍貴對不對？
然後就來供養你-你都消受不了
你都消受不了
你沒有智慧
那諸位
那你說這樣我修行沒智慧
你不用擔心
只要你守五戒
哪怕你在寺院裡頭打掃、關門-點個燈
這樣子你就具足智慧了
你就具足智慧了
你就有福報了-堪受人家的供養
你在廟裡吃飯你就不用擔心了
不用擔心說是你弟弟給你錢-你不好意思用
你好好修行嘛
是不是這樣子啊？
功德迴向於他-將來他就得大利益
你不要盡想著說-用人家的錢不好意思
你該用就用-不要濫用
好好的用
功德迴向給他
這樣就好
不然你說你要還-你不好意思
那你爹咧？
你爹養你這麼大-你又報了他多少恩？
你就不會不好意思啊？
所以說要不好意思的事情-太多了啦
所以你就好好修行就對了
應該是這樣想
所以你懂得來修行就是有智慧
那就堪受寺院的飲食
不必擔心
地上水葉尚不得消-何況人食？
「人食」是指的說-經過操作努力得來不易
那得來很易的你都不容許消受-消受不了
何況這個得來不易的
那麼壬二、結勸
汝當領解誡之本意
你當要了解我這個淨心誡觀-的本意
是要你怎麼樣？
修習淨戒莫令缺犯
首先
還沒有結束
我的本意是讓你修習淨戒-莫令缺犯
然後呢
以戒淨故易得禪定
戒淨而得禪定
所以戒是手段不是目的
是要修禪定的
然後禪定易得故
定心清淨發生智慧
發生智慧
發生智慧
福德具足成五分法身一切種智
到這裡才是誡之本意
前面都是手段
讓你持戒、修定、發慧
然後福德具足成五分法身
五分
戒、定、慧、解脫-還有解脫知見
就親自走到解脫來-他知道解脫的相狀是什麼
那叫解脫知見
五分法身
佛的法身就是這樣
戒、定、慧、解脫、解脫知見
這是一切種智
一切智
知一切萬事萬物的平等相
這是空性見
是通於聲聞
那麼道種智
佛道之種的智
那是解什麼？
解一切萬法的差別相
這是解妙有的智
所以假智
前面是真智-現在是空、真空之智
那妙有之智是什麼？-道種智
那一切種智呢？
就是佛的薩婆若海的智慧-究竟的佛智
所以空假中三諦圓融之智-叫一切種智
所以你看看
《淨心誡觀》從一開始講-是講說要淨你的心
是淨佛性的那個真如佛性心-實相心
那到這裡就告訴你-就是要你得一切種智
那就是誡之本意
領解誡之本意
誡的本意就在這裡
所以這個心不是妄想心
也不是前六意識的心
也不是阿賴耶識的心
都不是
是指的你真常心-不！一念三千的心
是這念心
真常心那還是別教義
好！那麼辛二是推顯智力
關於佛的智力
我們再來把它說明一下說-佛的智力是怎麼樣子的？
推論顯揚佛的智力的內涵
壬一、標舉
諸佛智力今更略說
諸佛的智力是有多大的力量呢-多大的範圍呢？
現在我們略略而說
壬二、正明
十方世界一時細雨
經多年月
一瞬眼頃
悉知滴數
第一個譬喻
十方世界
一時
同一個時間下雨
而且下了什麼呢？
多年月
不知道下了多少年？多少月？
你看這次西南氣流-受颱風環流影響
搞了我們七、八天下雨-大家七葷八素
是不是啊？
骨頭都快融解掉了
真的是水答答的
那我們都完全一籌莫展
佛咧？
他能夠知道這些雨滴-總共多少滴
你看這太可怕了
是不是啊？
他知道下雨多少滴
對不對？
所以一瞬眼頃
看一下子就能知道-總共下了幾滴
這樣子
好！再來
十方江海
總知斛斗
十方世界的那個江河海水
全部把它集合起來-它的體積有多少？
佛陀一瞬眼頃也知道多少
還有
十方鐵圍-須彌大地
普知斤兩
鐵圍山還有須彌山
鐵圍山就大黑山
那須彌山就是我們那個閻浮提-的環境中間那個山
外面有七重海
七重香海
七重金山
須彌山上面大、下面大-中間小
那須彌山
他都知道它的重量多少
這就是顯示佛的智力
法界剎土爾許塵數
或遍虛空界眾生心行
悉知善惡
一一眾生
知某劫作佛
這有幾個
首先是說
法界的剎土-他都知道有多少的塵埃之數
法界剎土知爾許塵數
這裡頭有個「知」字
要補一個「知」字
或者遍虛空法界-一切眾生的心想、心行
佛悉知他們起善念或惡念
這又是第二
這又是另外一個
所以這裡都應該用分號的
悉知善惡之後要用分號
這裡要一個分號
然後或遍虛空之前那個逗點
法界剎土
悉知爾許塵數
逗點然後悉知爾許塵數
或遍虛空界眾生心行-悉知善惡
他還有他心通能夠知道這個
再來更有什麼？
宿命明
神足明
他能知道一一眾生
這是法界一切遍虛空的眾生
知某劫作佛
他能知道他什麼時候會作佛
你看《法華經》上有沒有？
對一切眾生都授記-有沒有看到？
是不是啊？
就是顯現出這個智慧出來
十方山海天地日月
置於掌中遊行世界
帝釋梵王不覺來去
你要知道帝釋梵王-依於十方山海日月而存的
他意思是把整個三千大千世界-置在手掌上
如菴摩羅果
有沒有？
《法華經》上不也這樣講嗎？
是不是這樣子啊？
《法華經》上不是這樣講嗎？
三千大千世界置於手掌-如觀菴摩羅果
是不是這樣子啊？
意思一樣
那麼在那裡動的時候
於十方遊行
那個帝釋梵王不覺去來
他不知道
他以為沒有動
像在火車裡頭一樣
那他不知道火車在動-還是沒在動
這表示他的神足通自在
他心通自在
宿命通自在
是這樣
這已經宿命明了
還有十方水火吸著口中
水不滅火-火不損口
這個是指的他的什麼呢？
指的這個佛能夠任意的操縱-內心四大跟身外的四大
身外四大跟心內-內本身的四大是交融一氣
他能運用地水火風互相交融-而不互相影響
內四大跟外四大運用自在
那這樣就可以怎麼樣？
示現種種的山河大地
他還能示現山河大地你看看
他能動用這些四大
轉動外四大
是這樣
若欲具說不可窮盡
以下是結論
若欲具說不可窮盡
這些要知道一下
你要常常去憶念-你才會對佛起無限的景仰恭敬
我們就出家之後-常常就不去注意這一些
總覺得佛的道理比較重要
這些講講佛的神通妙用-跟我何干？
有干！怎麼不干？
信得過的-才能信仰大乘的不可思議
這無非就是一念心的作用而已
你要信得過
是不是這樣子？
所以你要去常常去理解
所以大乘經典一開始放光動地-那是最重要的
那個你把它略過
你把它略過-你的信心就不建立
信心不建立-下面講的法你就是什麼？
用眾生的凡夫妄想去推度的
所以為什麼大乘經典-常常都有那種會現種種相
種種毫光、種種境界
然後那個彌勒菩薩就起來-產生疑惑
然後就要去問文殊菩薩
文殊菩薩說這是一個-很甚深的智慧如何如何
來求佛講
佛又說不說-這太深了你們不懂
這不是故意在那裡賣關子
那就是要鋪陳一個大乘的-一個信心的境界
信為能入
所以說你不要小看-這些道理不深
文字不深-聽一下就懂
它裡頭具足的是什麼？
具足的就是佛的真實的智慧-的作用才能這樣
所以為什麼說〈普門品〉-是《法華經》的流通分
它上面都在講觀音菩薩的-種種妙用
那觀音菩薩妙用跟佛妙用無關
為什麼要這樣講？
他是在顯現說菩薩有這種種-身語意業
還有這個地水火風種種的妙用
你看！黑風吹墮船舫
念彼恭敬觀世音
就能夠離苦
那麼有人墜落大山
念彼恭敬觀世音
能夠如日虛空住
這就是虛空也能變
四大也能變
地、水、火、風、空-都能夠變
神識、意識心也能變
這就是在講你的佛性的作用
真如佛性
你有這種大作用
所以它叫流通分
它放在第二十五品當中-做為流通
讓你產生對佛的實相智慧-一種信心
這叫信心流通
他用那個普門普度的方法-來展現、來讓你看到那個信心
所以諸位這樣了解嗎？
所以這些也是
你看古德都是這樣相信的
人家修得成功
現在的人自認為他很聰明
他都說這個叫做什麼？
這叫做譬喻
不是真的
佛只是人而已
佛只是在地上走路-吃飯、大便這樣而已
佛跟我們人一模一樣-沒有其他佛
那已經就是聲聞
講到這樣
你大乘再來倒過來講成這樣-那你就簡直就謗佛了
佛有這種真實的神通性
要相信！你才能信入大乘
所以宣祖說若欲具說不可窮盡
說不盡的
以下是從生
以上這些自利是從哪兒來呢？
如是神力從五停觀生
五停心觀
從三十七品生
從四無量心生
就四等心-四無量心
從六波羅蜜生
從大乘十地生
大乘十地的智慧而生
是名諸佛智力神力
所以說總而言之
是名諸佛的智力神力
從根本的斷財色五停心觀-這樣來生
因為神力從五停心開始
所以總說一句
是故是名佛智力神力-都是從斷財色作開始
這樣懂嗎？
那麼那個允堪律師-說這一句話是多講的
從斷財色五停心觀生-多講
其實也不是多講
他重說一遍說-一切智力神力都從斷財色開始
斷財色你才能斷煩惱-你就能離我執
那一切的神通妙用-從這裡作開始
以前都講過了
那麼我們就現在上到這裡
向下文長-付予來日
我們回向
眾生無邊誓願度
煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學
佛道無上誓願成
自皈依佛
當願眾生
體解大道
發無上心
自皈依法
當願眾生
深入經藏
智慧如海
自皈依僧
當願眾生
統理大眾
一切無礙
願以此功德
莊嚴佛淨土
上報四重恩
下濟三途苦
若有見聞者
悉發菩提心
盡此一報身
同生極樂國
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛