佛衛電視台

淨心誡觀法 121
上法下藏法師

南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
《淨心誡觀法》
淨觀教化眾生法 第廿七
各位比丘、比丘尼
各位沙彌、沙彌尼
各位居士
大家阿彌陀佛
請放掌
我們上一堂課-上到一百二十三頁
關於括示
總括的顯示小乘、大乘、佛乘-這一些道理
那這個意思是什麼呢？
就是說要我們知道-怎麼樣子去利益眾生
分別佛法的淺深
然後才能夠應機與藥
前面說到了四諦十二因緣-是名二乘
破相六波羅蜜、緣修十地-是名大乘
如是大品《華嚴》廣分別說
再來什麼是佛乘呢？
又泯道諦及十八空
泯道諦
還有特別講十八空的-乃至空亦空
那麼入
其實十八空當中-就有一個空亦空
空不空、空亦空這樣子
然後再來呢
入平等理
什麼是平等理？
一切生、佛平等-涅槃、生死平等
那就中道實相義中-一切法無非是佛法
這樣子的平等理
這是不思議的
什麼不思議？
一念三千是不思議的中道實相
非心念口言-離於形名
這些觀念其實在後面一個觀-就是什麼？
觀佛性不一不異-不一不二
不一二、非有無-含中道、不著中法
其實也是多少也有這個概念
所以說離於形名
離於形相跟名言
非
沒有形相跟名言-那就是不是心思口議之所分別
非形色名言所能表彰
這樣子的了解-這就是佛乘
如《思益梵天所問經》
或者是《維摩詰經》
或者是《信力入印法門經》
或《楞嚴經》等都有說到
所以住真空之理
這個真空理是究竟空理
這不是指聲聞乘的那個真空
那麼真空理
言斷行滅
這句話是解說得太略了
其實這一句話是
第一次是出現在《摩訶止觀》
那後來禪宗的人最愛講這句話
叫做什麼？
言語道斷-心行處滅
很多禪宗的話-其實都是在隋朝時代
南北朝時代天台教下的人-所用的言詞
什麼頓悟成佛這種概念
頓悟成佛最早出現其實-當然是在那個什麼？
慧思大師之前就有
但是真正形成理論-事實上是天台
天台就特別講頓悟成佛-這種觀念
但後來似乎這個觀念-是禪宗才在講似的
那麼這個言語道斷心行處滅
什麼叫言語道斷？
言語能道的斷了
言語之道斷了
就言語能說的-說不起來了
心行處滅了
心所能行的地方滅了
就是說你沒有心可著
你已經沒有心可以去想
也就不可思議
不可心思、不可言議的意思
叫做心行處滅言語道斷
這樣知道意思
所以說大乘的佛法-一定有這個部分
不思議心行處滅言語道斷的-這部分
一定有
所以不是都能說的
也不是說你理性上-能給予觀照的
所以說不能夠一直用-經驗理性主義來看佛法
這很荒唐
會把佛法講成-人法、外道法、凡夫法
這可怕
如江河萬流若入大海失本色相
道諦緣修方便淨法亦復如是
這句話他就這樣講了
他在講什麼啊
他在講說道諦是四聖道
四聖諦叫做道諦
四聖道的諦-這四聖諦
還有緣修-十二因緣修
還有方便是七方便
等等的法
等等的淨法亦復如是
這什麼意思啊？
就是說這些法通通像-江海萬流一樣
入於大海失於本色
也就入於一佛法
一乘佛法中
而失去它原來是二乘法了
其實他講的很隱諱-你要知道
他的意思是說
你哪怕用聲聞法去度化人
你最後還是要用什麼？-唯一佛乘的法
因為都是入大海而失去本色的-不能再保持它原來的聲聞法了
搞了半天是在講這個
但是他可能寫到後面來了-他覺得你應該懂
他就一路帶過
是這個意思
這樣懂嗎？
這法有三法
二乘、大乘-再來佛乘法
最後都是佛乘法
其實這個觀念都是天台的觀念
天台早期建立的觀念-就是這個觀念
他所引的那個很重要幾部經典-也都是天台常用的經典
淨法亦復如是
最後辛三、結觀奉行
這是已經到另外一段
裡頭壬一是勸修發以成大行
辛三
前面辛二是正顯利他-已經講完了
現在辛三是結觀奉行
結這個觀、觀法
整個觀法要結
然後教我們要怎麼奉行
那麼以下是分兩科
壬一是勸修發以成大行
要去修發成就大乘行
那麼又分兩科
癸一是什麼？-修無緣慈悲
首先修一種行叫無緣慈悲
無緣慈悲最重要
就發那個菩提心-才會修無緣慈悲
正明、破著
首先要正明
汝當修集無緣慈悲隨力勸化
這其實就是發心啟行
發什麼心？
發菩提心才是無緣慈悲
有沒有？是不是？
沒有條件的慈悲
然後隨自己的力量和因緣-來勸化
然後自勸勸他
自己勸自己不可退心-要增上、慈悲
不可執著於慈悲布施之相等-度化眾生之相等
也要勸他人怎麼樣？
入佛法乃至於行菩薩道等
於身命財為大乘故莫生吝惜
於身、於命、於財
身體
身體比如說幫助人家做事
或者你這個身體勞累
乃至於什麼？
臨終的時候怎麼樣呢？
不是臨終
你捐一個肝、捐一個什麼-給人家
或者是人家老虎飢餓了-像捨身餵虎這樣子的
那你說捐器官-算不算是一種菩薩行？
它是
但是我常常講說-要被告知說不是一般人能行
我意思是這樣
因為他常常還沒死透-就得要割走
而且他認為你死了
他常常在那擾動你的身體
其實你還是會痛
只是你講不出來而已
那種痛不是一種-肉體上神經的痛
是你精神上的一種痛
那麼呢
但是這確實是一種菩薩行
那身
那命呢
命就命給人了
那財呢？
財富
身外之財
是這樣
這裡頭還包括了妻子
妻跟子
王位等等這些
這就是什麼？
這也是你的財
那麼莫生吝惜
為一眾生經多年月-設多方便說多佛法
令使悟解背生死苦得自在樂
為多眾生亦復如是
是名利他教化眾生
這裡頭說-哪怕你只是為一個眾生
你都要經歷多年設種種的方便
講各種的佛法
只為讓他怎麼樣？-悟解
「悟」開悟
領解什麼呢？-佛法
然後背捨生死
「背」不要向著它-是背著它
捨開它了
捨開生死而得自在樂
那對眾生亦復如是
所以你要知道行菩薩道-是沒有分別人數多寡的
你要知道
那你因緣多你就度多人-因緣少度少人
那各有因緣
不能夠這麼分別
人多我才講課-人少我不講
那不是這樣子的意思
那麼雖有此益
下面就是子二、破著
剛剛講說要用慈悲心-用多佛法來度化乃至一個眾生
捨身肉手足、生命、財產
現在他叫你離開這個執著
雖有此益勿生一念六相之心
雖然有這樣的利益眾生的事-你不能夠起一念六相之心
六相是什麼六相？
不可著色聲香味觸法而布施-這就是六相
色聲香味觸法不就六相嗎？
就不可著相布施
不可著相持戒
不可著相忍辱
不可著相修禪定
不可著相修精進
不可著相修智慧
都不為了一切
只為了利益眾生
乃至為利益眾生-也不為
這樣就是徹底的破六相
勿生一念六相之心-懂嗎？
不然你就著相
著相就糟糕了
譬如幻人為幻說法
你像幻化之人-為幻化之說法
幻人對幻人說法-鏡中之人做鏡中說法
所以說大做水月佛事
水中之月不真不實-是這樣
若見我說
彼受我化
則有我人眾生壽者
即是魔心、生死之心、-障礙之心、自纏縛心
這應該很容易懂
沒有能化之人
我在講經耶
這我的徒弟
我所化之人
也沒有我講的法
講完就忘
那麼能講的人不可得-所受化的人不可得
化導的佛法不可得
是這樣
這樣子
如果不是這樣呢
這就有人、我、眾生、壽者相-即是魔心、生死之心
這就是魔
這就是入生死
為什麼是魔？
魔會欺騙人、會迷惑人
那你這樣子著相說法-會招染名利
那根本就與菩薩道無關
結果你還認為那是菩薩道
這不是騙人嗎？
那這樣子你一定會貪染這一些
貪染這一些就落入生死
招感彼此的生死念
這不就是生死心嗎？
行菩薩道還要教人家下輩子-來跟你一起行菩薩道
這哪有是處？
不是這樣
那麼這障礙之心-它一定讓你生起障礙
那麼自纏縛
你會貪染它
貪染它最後就不自在-就自纏縛
汝但發起菩薩之心莫生怯弱
你不要說、不要怕你不能
你就發起這菩提之心吧
菩薩之心就是菩提心
不要生怯弱
你不要說難-難你就不敢做
譬如百疋之經始緯一絲
這什麼意思啊？
這百疋
布的單位叫疋
那一百疋這麼長的布
它是先把經線拉下來
然後才緯線一根穿過去-兩根穿過去、三根穿過去
這樣要穿一百疋這麼長
那線那麼細-你看要穿到多久？
但是也是從第一條線穿起
是不是這樣子啊？
有了第一條線-才會有最後一條線穿完
他意思是說
再怎麼難的路-都是從第一步踏出去的
你沒有第一步就不會有結束
所以佛法道長你還是要起步
你不起嗎？
你說這一輩子你不要起-你下輩子
這一輩子身體很弱-不要起
我看普潤是這個想法-對不對？
這一輩子太弱了-我等下輩子再來
你怎麼保證下輩子會比較健康-會比較強？
搞不好你這一輩子-已經比上輩子強壯多了
是不是這樣子啊？
那麼譬如說這個意思
所以莫生怯弱
是這樣子
譬如百疋
你就先發心-能做多少算多少
那麼一絲
始緯一絲
雖未成疋非不貫攝
雖然還沒有成-不過那個經是貫攝的
什麼意思？
你的菩提心-從一開始就已經到佛了
都已經到成佛那裡去了
你織布的時候-你從第一條經線拉下來
你要織多長你就拉多長了
雖然它還不成為布
可是第一條經線拉下去-已經到結束的地方去
所以你一發菩提心-你那個心已經到成佛那裡去了
只剩下去圓滿它的緯-一條一條去織
所以說雖未成疋非不貫攝
雖然沒有成為一塊布-沒有成就起來
可是你不要認為它沒有連貫-它從來就是連貫的
因中即是有果地的影子
所以你立這個因
你在果上差不多就看到-你要怎麼成佛了
要怎麼莊嚴了
所以得其頭緒-即是發趣起作之始
你只要得到頭緒
今天我就是教你頭緒
今天這一部論就教你頭緒
怎麼樣？
善巧方便
先發菩提心
要善巧方便-懂得法的種種差別
然後怎麼去教人家
這就是得其頭緒
要織的時候先抓住那個經緯頭
然後尾一條一條慢慢的織……-就會織下來
終究會完成
所以即是發趣起作之始
漸漸累功自至端疋
你漸漸累積功行-那就一定到尾端那裡
各位！了不了解啊？
所以隨自己的力量做多少
但是就怕你不發心
不能夠畫地自限-一定要發心
但是發了之後能做多少-那沒關係
你說發了我就得做
你不發！你不發你還是得做啊
結果做了沒方向去
你還不如發了來做-那念念導歸
念念導歸
要記得
所以要能夠發
你要知道你發了就會不可思議
不信！你試試看
一定會這樣
好！這就勸發菩提、菩薩心
再來壬二、要先行以成利他
然後當然啦
要做這個事情
你自己要先做出來-感動別人
也做出來-才能有經驗
所以說利他六度者為除他惱
自行布施、持戒、忍辱、精進-定、慧等亦復如是
先自行道然後化他-他即信伏
就是說你要化他嗎？
化他先自己做
讓別人能信服
能信而服從-而被你降伏
是這樣
這文很簡單-唸過就知道了
就是說你如果自己-要行布施、持戒、忍辱等等
當然這是自利
可是你要利他-你更要自己先行
人家才看了你這樣做了-那就相信你能得利益
那也服從
也被你摧伏掉他的慢心-而願意信從於你
自造惡行教他作善-信用語者無有是處
自己在那邊造惡
然後跟人家講我造惡很糟啊-你們不要造惡啊
你們不要造惡
這是不可能的
信用語者
信用語者就信受其語的意思
信受那個語無有是處-沒有這回事
爸爸抽煙
跟兒子講你這猴囝仔-你抽什麼煙啊（台語）
抽煙很不好你不知道嗎？-會得癌症（台語）
邊吸邊說（台語）
你說你有辦法教他兒子-不要抽煙嗎？
是不是啊？
只有自己戒煙-你兒子就自然沒有抽煙的因緣
是不是這樣子啊？
自己討了三、四個老婆
結果你兒子討一個老婆不滿足-還要討兩、三個
你說你能勸他嗎？
你沒有什麼辦法勸他嘛
意思一樣
再來「或口」
下面這個科判弄錯了
在它旁邊
最後一行有個子二丑一-有沒有？
那個要挪在這裡來
放錯位置了
應該放在那個-「或口勤說十二部經」這裡
這裡旁邊要放子二丑一
叫做什麼呢？
子二、就三業以顯
丑一、布三業顯功
布施這個三業來顯那個功德
這約六度以明
這行業指陳
就看自己造的什麼業-來指出那個行業
再來子二就是講到以三業來顯
怎麼做呢
首先是布三業顯功
三業布施來顯他的功德
或口勤說十二部經
方便善巧種種譬喻-令人信解
用口來布施
那布施什麼？-布施佛法
勤說不是勸說
勤說十二部經
然後人家不懂-要善巧方便
方便善巧種種譬喻
眾生依譬喻而得解
是不是這樣子啊？
沒有譬喻-深法他不懂
是不是？譬喻
那麼令人信解
信而能解
或者以身業
或以身勸
自修萬德一切善業-令他倣習
倣仿的「倣」
倣習
或者你不會講經說法-不過你做給人家看
自修萬德
做種種功德
一切善業能做的都做
令他人看了感動-跟著你做
這是言教跟身教
或以意勸
怎麼樣用意勸呢？
思念教道作易解章句
布施眾生利他誦持起正信解-名為利他
這就是用意勸
這就是用意勸
怎麼樣意勸？
就是你思惟教法-註解經典作易解章句
然後令他什麼？
誦持起正信解
讓他能夠讀得起來-聽得懂、看得懂這樣
這身、口、意三者布施
那麼丑二是什麼？-收三業成淨
布三業顯功
將三業布施-顯現出三業怎麼樣顯現功勞？
現在把三業收回來-怎麼收呢？
說法解釋五乘-自成辯才淨於口業
你用口業去布施
布施了之後其實你三業收回-你自己得功德
你怎麼說呢？
說法解釋五乘
你說法解釋五乘-對不對？
我們這一部論一再地講-它是五乘的
人天乘乃至於菩薩乘
聲聞、菩薩乃至佛乘等
那結果解釋五乘-自成辯才
你自己成就你的辯才
你說是說度化眾生-其實你成就了你的辯才
結果成就辯才-同時也淨於你的口業
好！這就是口業部分
前面講了身業
善現威儀恭敬禮拜供養三寶
剛剛說做一切-自修萬德一切善業
善業是什麼善業？
這裡講了善現威儀-威儀庠序
然後再來呢
恭敬禮拜
恭敬禮拜諸佛菩薩
然後供養三寶
你去做這些事
什麼是供養三寶？
出家人在寺廟裡-就能供養三寶、護持三寶
做好香燈
做好典座
做好一切的工作
那就是供養三寶
是不是這樣？
好好的上早晚殿就是什麼呢？-就是恭敬禮拜
那麼這一切操作當中-威儀庠序、持戒精嚴
這就是什麼呢？-善現威儀
那這樣子你就是-身業作具足種種功德
那結果你會得什麼呢？
勤苦利他-結果自成相好淨於身業
你這樣勤苦的操作
對啊！是勤苦
早上起來打板
人家還在睡你起來打板-是不是勤苦？
那你要持戒莊嚴
人家放逸你要莊嚴-那是不是勤苦？
可是你樂在其中、心甘情願
那這樣子呢
勤苦是利他-結果自成相好莊嚴
自成相好莊嚴
這淨於身業
若念眾生迷惑忍苦
思念眾生在迷惑、不了解道理-在忍受這些痛苦
思欲救濟
想要去救濟眾生
結果你就寫下文章流傳於後世
淨於意業
你在寫的時候意業就清淨
就淨於你自己的意業
所以說利他令眾生淨信
所以說利益他人、利益眾生-讓眾生產生淨信
其實反資己身成三真業
成三真業
「真」者淨也-真淨之業
證真之業就是解脫之業
清淨解脫之業
果中無漏名為真
你的三業果報無有漏法
你的嘴巴講出來的話-不會再是顛倒的、造業的
身體、相貌也是清淨的-人家也對你無染心的
那麼意念中所想的-也是向於解脫的
這樣子
那就是什麼呢？-真業
清淨解脫之業-謂之真業
明知利他還是自利
這是什麼？
癸二、相須結益
所以「明知」明白的可知
明白可知利他還是自利啊
各位！所以不要懷疑
發心！要發心
不要等待
因為我們的生命-實在不知道什麼時候會結束
而且發心那一剎那-一切眾生就會被你度
無量劫以來的父母就會被你度
所以你只要發心就好
發心就好
發心了你的心就感應法界
那做多少那就隨緣
怕就怕不發心-你所做的都沒有會歸之處
那太可惜了
所以說反資己身成真三業-明知利他還是自利
雖是利他恆自益己
雖復是利他恆自益己
所以你說利他-其實真正就是利自己
然受化者非不蒙潤
可是受你利益的人-並不是說不得利益
所以說越布施越多-越弘化越得利益
所以這不同於財富
不同於財富
財富是你布施出去就少了
可是這個是你越利他-對方得利益你也得利益
是越做越多的
越用越多的
是這樣
所以說若化百千無數眾生-智慧轉增漸成四辯
不同財施損減竭盡
到這裡結束
所以最後就做這樣結論
如果你化百千無數的眾生
你自身的智慧是轉而增上-漸漸成就四無礙辯才
這個絕對是你越說、越布施-是越增長四無礙辯才
當然這是拿講經說法說的
身布施、意布施也亦復如是
是這樣
其實財施也是
但是財施表面上
他講的財施是指的凡夫的財施-不向於解脫的
那當然它就不同於-一般的凡夫財施
怎麼樣？
減損竭盡
總是會有用完的時候
所以《金光明經》上說
法施增長無窮-財施必有窮盡
法的布施增長無窮-可是財的布施增長有盡
那麼這四無礙辯才
什麼叫四無礙？
無礙辯是什麼？
就智慧敏捷通達無礙
叫做四無礙
叫做無礙辯
無礙辯
智慧敏捷通達無礙
那麼有四種
義無礙辯、法無礙辯、-辭無礙辯、樂說無礙辯
「義」就道理
道理無礙辯
你講道理你可以橫說豎說-種種譬喻
你可以把道理講清楚
法無礙辯就是什麼？
佛所說的法門種種、無量無邊-你能夠總攝這些法門
能夠將這一法說成無量法-能夠無量法說成一法
進進出出、來來去去
多多少少
都能成就
這樣子叫做法無礙辯
再來辭無礙辯就怎麼樣？
你能夠善巧說
善巧說
再怎麼深的道理-你也能夠把它深入淺出說
樂說無礙辯是什麼呢？
樂說無礙辯是指的說你-說無疲厭
那麼你也能夠層次翻新-不會說得很累
每天都在講那些-講得很累（台語）
聽的人也厭了、講的人也厭了-（台語）
聽的人也累、講的人也累
不是！他還會翻新
同一個道理他橫說豎說-不會重覆
他說得很歡喜而且不會疲累-聽的人也不疲累
樂說無礙辯
這四無礙辯
說法之時
以下就講到你要得利益-你還要注意一件事情
說法
這以下當注意的事情
說法之時不念財食
這就是離邪命說法
你說法是為了規利
規利說法-這就是邪命
規利懂嗎？-求利益
說布施讚歎多好
說讚歎像我這種修行人-你的福德會增加很多
這一類的話不能說-也不應該暗示
這不念財食
你要知道
道心中有衣食-衣食中無道心
所以你只要念道-你就不怕無衣食
要記得
是故世尊說法-未曾先說而後受供養
這很容易理解
如果說受供養之後才說法-這是可以的
但是先說法才供養-變成說了法才能吃飯
那我要多說-你就多給我
我少說-你就少給我
這就不可以
所以我常勸居士說
你要請師父去你家裡供養-或者作佛事
一來你就要頂禮
在門口頂禮接引-然後供養他紅包
你不要等做完佛事才供養-這是不合法的
先供養-他才說法做佛事
這樣子有四種利益
消信施
報布施的恩、眾生的恩
令眾生歡喜善根成就-這第三種
第四種是怎麼樣？
在家財施、出家法施
讓出家人能夠怎麼樣？-得到人家的恭敬
而且道德也會高尚
有四種利益
有這四種利益
那麼呢
所以說世尊說法-總是先受供養才會說法
那麼教化的功德
如是這樣子清淨心的說法-的這種教化功德
就高於須彌深於巨海
非常的甚深、無量
以此利他之因當成佛果
這樣子利他的因-將來一定能成佛果
最後就結示淨心
能如是學-名廣大淨心
這就是廣大淨心
能夠這樣學-這就是廣大淨心
這廣大淨心已經講過了-對不對？
淨心
這是廣大的淨心
與中道實相相應
好！下面這是偈頌
偈頌有重頌的部分比較多-這是比較容易的
若見重愚癡
你看
莫說甚深法
聞者生誹謗
受苦百千劫
如果看到很重的愚癡的眾生-你就不要對他說深法
這樣子他聽了不信還起誹謗
反而讓他增加受苦-陷於百千劫的苦難當中
這樣子
所以
為什麼呢？
因為這種人宿世無習氣
過去世沒有善法之因緣-以熏習的氣味
所以聞了深法-懷疑、恐懼、生怯弱心
那麼我見顛倒計於斷常二邊
我見計斷常-未信三世業
他不信什麼呢？
三世的果報
三世的果報
三世的果報
那麼這種人你是不能夠
因為這樣子所以你不能夠-對他說甚深之法
那怎麼辦？
以下就是要觀根授藥
觀察根機來授與法藥
量根授法藥-是名大智人
要衡量他的根機-授與法藥
這才是大智慧之人
心邪無正見-聞法反生瞋
如果他心邪沒有正見-你不要隨便對他說不適當的法
這樣他聽了反而生瞋心
他在警告我們要注意
壬三、喻不聞者
如果他不聽聞佛法-可是你不對他
他這樣子不聽-他瞋心
那你就不對他說-也不行
你還是要說-你要善巧說
如果不說會怎麼樣？
不說他就不聞
不聞會怎麼樣？
如蠶吐絲繭
這個讀ㄐㄧㄢˇ
然後怎麼樣？
罪業復自纏
以不聞法故-常為愛網牽
就像蠶吐那個絲-來自己纏自己成為繭一樣
他因為不聽聞佛法-所以罪業就拿來纏自己
結果常常就會受到這個愛網-所牽絆、羈絆而不能夠超越
各位啊
所以說你要看看那眾生-你要不說法怎麼辦？
所以說末法-為什麼是末法？
法師不說法-眾生無正見
鬼神作亂-天地災變
然後這末法就形成了
就是這樣
今天差不多就已經這樣
是不是這樣子啊？
我們現在要去說法-我們要很小心
就是這樣對不對？
人家會討厭
那就要很小心
越到末法來越這樣
所以我在上幾堂課-我不是說嗎？
未來佛教的價值在哪裡？
價值在能夠宗教師出去弘法-讓眾生能夠不得心病
那就會增加國家的生產力了
這已經直接的、強力的-形成了國家的經濟力量
所以將來聯合國在考量
世界經濟組織
要考量一個國家的國力-經濟力、教育力
什麼生產力以外-還要考慮宗教力
就好像說世界衛生組織說
哪個國家的衛生好不好-要考量多少人分配一個醫生
以後他還要這樣考量
一個國家人民的健不健康-還要再加上一個指數
叫做那個國家的宗教發展-健不健全
平均多少人分配一個宗教師
宗教師分配的越多的
它那個國家老百姓的-心理越健康
耗損的心理藥物的費用越少-國家越有國力
你要知道
那那種國家-大企業就想要去那裡投資
所以宗教的存在已經形成國家-的像國防經濟一樣的重要了
二十一世紀之後必定如此
已經有數據可以明白的-顯示成這樣
這就是什麼呢？
這就是因為如果法師不說法
那眾生就如蠶吐絲繭-罪業復自纏
以不聞法故-常為愛網牽
這愛網就是無明網
你看報紙打開來
你看從當官的到立法委員-到民間的百姓
老百姓、小官員
哪一個人不在造業？
哪一個人不在顛倒？
那互相謾罵
這君不君、臣不臣-父不父、子不子
妻不妻、夫不夫-有沒有？
還有那個什麼？
銀幕什麼作家夫妻
離了婚了彼此謾罵
這不是夫不夫、妻不妻嗎？
是不是這樣子啊？
那爸爸叫女兒脫個精光賣檳榔
是不是這樣子啊？
那這是什麼？
還美其名叫檳榔西施
那簡直是檳榔妖怪
這怎麼會是檳榔西施呢？
是不是？
這就是這樣
已經都父不父、子不子了
這種國家你說它有什麼競爭力
你讓人家看笑話
所以說一個政治-要頭腦清楚的人
他要扶持宗教-讓宗教去度化眾生
這種宗教度化眾生
那宗教師講經說法
有一個人生病了
有心理病來找師父開示
師父會不會給他收健保費？
不會
結果講好了的時候他一回去-身心安康、家庭穩定
增加多少生產力？
減少多少社會的問題？
你看看
不費國家一毛錢的經濟的什麼-那醫療費用
就能夠得到這種利益
為什麼不做？
政府為什麼不扶持呢？
老百姓為什麼不懂？
我們出家人-為什麼不自己知道？
我們出家人總是認為說-出家人是很莊嚴的、很尊貴的
但他只是這樣講
他不知道說還有那更積極
直接牽涉到社會未來的-經濟效益的
他還不敢這樣承擔
但今後一切的出家人跟宗教師
包括基督教、天主教、道教-儒家的人
都應該要這樣承擔才對的
我不是只講佛教
我呼籲一切的宗教師-都應該要主動的承擔
告知社會人士宗教存在的價值
已經直接牽涉到-國民的生產毛額了
已經是這樣了
那這樣人家才會尊重-才會看重宗教的需要
然後讓宗教跟社會的發展-同步進行
那就太棒了
這是根本見
根本見一扭動了
你什麼心靈環保
什麼人間淨土
才比較有可能
不然宗教總是被認為是-有也沒關係、沒有也無妨
只要錢賺得夠、沒有生病-宗教都擺到旁邊去
都是這樣
這是消極的宗教價值觀-不對
應該是所謂積極的宗教價值觀-要重新建立
各位啊！我呼籲社會人士-以及一切宗教家們
務必要建立這種概念
主動讓社會人士知道-它已經是社會主觀的價值
而且主動的價值-是一種直接的價值
直接牽涉到國家的國防經濟
宗教已經是到這種程度了
絕對是
你仔細想！絕對是這樣
它古來就在發揮這個作用
只是未來二十一世紀-因為心病重於一切了
所以它顯得更加重要
它的百分比例更強
所以我們宗教師太少、不夠
將來我們的國防役
我們的義務役當中-也要有這宗教役
直接就到了軍隊、學校、醫院-裡頭去服這種宗教役
這非常有意義的事
非常有意義的事
我們呼籲所有宗教家-都應該認知這樣的價值
然後共同來推動這樣子的概念-到社會各層面去
那麼再來壬四、方便開示
好啦！你知道-你非得要講不可了
不然他就如蠶吐絲繭了-對不對？
那怎麼開示呢？
一切真如門-巧用方便起
你是入於一乘佛道的
你是依於根本的真如門-中道實相
不過中道實相-發而為種種的善巧方便
你不能從小乘學上來
有人說先學小乘-才來學大乘
無有是處
就是大乘-唯佛一乘
唯佛一乘開顯種種乘
所以說依於一切真如門
一切真如門
依真如門
然後巧用方便起
凡欲化眾生-愛語令歡喜
菩薩同體悲-觀他如我己
柔和善將護-似乳投於水
這裡頭就講幾個道理
第一
如果你要化導眾生的話-你首先要用語言
用愛語、柔軟語-讓他聽了歡喜
讓他聽得點頭稱是
講到他心坎裡
然後你運用
你的心情要運用同體之悲心
不是自他換-是同體
同體跟自他換不一樣
還不一樣的
不……我說錯了
同體就是自他換
跟那個同理-是不同的
同理是你站在你這一邊-用道理去推說應該跟他一樣
不是！你要自他而換
你把設身處地換到他的身上去
他的苦就像你的苦一樣
所以同體悲
觀他如我己
就自他換
就是自他換
柔和善將護
柔和
身心柔和、三業柔和
善於護念他的想法
他在起煩惱不要惹他
給他機會、給他空間
他歡喜了那你就導引他學佛
他想要怎麼樣
在合理的範圍以內-你都順他的意思
這樣然後呢
似乳投於水
水乳交融
與眾生無有差別-和光同塵
你不能夠自認為我是師父耶
然後你就隔閡在那邊
不是這樣
你要跟他和光同塵
那我們現在做不到嘛
那我們就跟出家人自己-彼此先水乳交融
將來才去跟居士水乳交融
是這樣子的
現在做不來嘛
現在我們會起顛倒啊
人家也會對我們起顛倒啊
那這就不要-暫時不要這樣
好！那麼這樣子
再來壬五是什麼呢？-語默量器
說跟不說
雖然都要說
但是說與不說還是要看因緣
比如說
或時須多言-或時須寂默
有時候他正在不懂-那你要跟他多說
你要善言慰喻主動跟他說
有時候他不想聽、他起煩惱-那你要默然
這時候叫聖默然
或者他傲慢-那你也要不可說法
不恭敬說法-說法者有罪
那你就不要說
知時名法師-見面量根力
「量」衡量的量
知道說法的時機-這才是為法師
如果你不知道
你連見了面、見了那個面
衡量他的根器跟力量
若不觀機性-不名具智德
如果你不觀察他的根機、-性格、習性
你就不名為具足什麼呢？-化導他人智慧的這種功德的人
冥之於心內
冥之於心內
冥之如心內就了然於心中
你看了他的面-你就要衡量他的根機
那了然於心中
那麼所為成法則
你這樣所做的-就成就了什麼？
成就了利益眾生的法則了
這樣子
然後壬六、彊耎調攝
用強法、用軟法你都要調適哦
有用軟語時-有時須麤獷
須粗獷ㄍㄨㄤˇ
這唸ㄍㄨㄤˇ
須粗獷
軟根軟語調-伏強現威猛
我聽說那慈航菩薩講經的時候
甚至於會站在那講台上面去
噢！好厲害
為什麼呢？
因為要善巧度眾生-他就要這樣
他需要強獷語的時候-粗獷語的時候他粗獷
你看看！你要度那道上的兄弟
你跟他文縐縐的-他根本聽不下去
你要用道話講-那他就聽得很舒服
你要用道上的例子跟經驗-跟感覺去講
他聽了爽
是不是這樣子啊？
你文縐縐的度不了他
所以說菩薩沒有一定的相貌
我要這樣講才怎麼樣
那不是
那要看眾生的因緣-應機而說
有時柔軟、有時粗獷
調伏或調柔
種種調眾生-對治種種境
如是巧方便-唯有菩薩秉
像能夠這樣用強、用弱-用柔、用硬
那麼種種的調眾生的方法-對治種種不同根性之境
那麼這種善巧方便
是只有菩薩發心的人-才能夠成就這個妙法的
諸位這樣了解嗎？
那麼凡欲
下面就是別頌接機淺深
另外單獨說接機的淺深
首先講離瞋接劣
離開你瞋惱之心-來接那個劣機的人
有的人就是教不會-你教得都快氣起來了（台語）
有沒有？是不是這樣？-（台語）
要離瞋接劣
要這樣子
慈悅勿使瞋
要慈心悅可他人-不要產生瞋惱
也不要讓他產生瞋惱
觸情起毒心
不知善巧而觸動到-凡夫的這個情見讓他起毒心
結果就即造地獄因-於法於師起惡見
「惡」就是誹謗法-也對那個教導他的師父起惡心
結果咧
無聞非法者
即造地獄因
即造地獄因
就造了地獄因-是這樣
那對於那個無聞非法者
從來不聞教法-而且非議於正法的人
有沒有？社會上很多這樣-對不對？
從來不知道、都不聽聞佛法
就是對出家人、對三寶有異見-有惡見、誹謗之心的人
那麼要授戒令生人
你要善巧教導他-授與他戒法
讓他在戒法以內-安止身口意
令他信佛將來生於人道中
這是屬於度人乘
且免三塗苦-漸引歸正真
暫且讓他免於三塗之苦-漸漸引導他歸於正覺解脫之道
正真正覺解脫之道
這對於那從來不聞法的人來講-你要慢慢開導他讓他受戒
讓他暫時不造惡
這「戒」是指不造惡的意思
不一定是非得是五戒
讓他懂得不要造惡-讓他免於三塗
那這樣才有機會漸引他入正真-歸入正真
是這樣
再來壬二、通接眾機
這是對於一類人-最難接的這一類人各別講
現在通接一切機
怎麼說呢
一切人都可以這樣做的
怎麼做？
為說四諦法-顯示十二因緣
令知生死苦-正趣涅槃門
這對一切人都應該教導這個
教導這個
正趣涅槃門
那麼這已經大家都懂了-四諦十二因緣
有大性欲者
有大乘的根性之欲望的人
入理為談論
破相十八空
入那個大乘的深理為他說明-不著一切相的十八空之道理
破相十八空
入理為談論
入大乘之正理為他說明-破一切執著之相的十八空之理
十八空就大乘的各種空見
身中無世尊
乃至於離眾生、佛的分別執著-而證得無所得之智
破相十八空-身中無世尊
這就是大乘大性欲者
大乘種性的欲望的人-你要教他這個最甚深的道理
你們就是-對不對？
我常常講那個大乘道理-你們聽了嘛
也沒有絕席而去
是不是這樣子啊？
那就算是了
五乘漸分化
這樣五乘就漸漸的依於根性-而分別化導歸於一乘
這樣能拔斷他的無明根本
無明的根本
是名利他義
這就是根本的利他之義
順教報佛恩
這樣順於大乘的教法-才根本的報了佛恩
報答了佛恩
這就是說你顯示四諦十二因緣-讓他離苦趣於解脫
然後再對於有大乘根性的人-再講大乘法                           
讓他究竟了知一切眾生-生佛平等之理
這樣子就讓五乘的人-都能進入佛法
而且慢慢的看他-依他的根性而調熟
讓他進入到什麼呢？
進入到最唯一的佛乘
拔斷他根本的無明
那最後究竟成佛
這才是名為根本的利他之義
那這樣
如果你能這樣做
那就順於佛所教-也是報佛的恩
報佛的恩
我們這一堂課就上到這裡
下一堂課下一觀就是什麼？
誡觀佛性不一二、非有無-含中道、不著中法 第廿八
這一觀就在講觀佛性
為什麼呢？
因為菩薩道
先發菩提心
發了菩提心-就要教你怎麼度眾生
可是你度眾生要有所本
你要知道-你所度的是有佛性的眾生
能度的你也是有佛性
你跟他無二無別
你度的方法也是從你的佛性-薩婆若海中流露而出
所謂一真-這一切真如門
施以種種善巧方便
施以種種善巧方便
是這樣
從一切真如門-巧用方便起
一切真如門
一切法都入於真如之門
所以說你要度眾生
你最後你要知道-一切所度、能度的
都是佛性在操作
所以要行菩薩道
你要不學類似像天台這樣-究竟一佛乘的道理
你怎麼能行得究竟呢？
是不是？
所以說這一觀就要告訴你-佛性的道理
所以他那個思想還是蠻嚴密的
是不是這樣子啊？
好！那麼我們就上到這裡
向下文長-付予來日
我們回向
眾生無邊誓願度
煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學
佛道無上誓願成
自皈依佛
當願眾生
體解大道
發無上心
自皈依法
當願眾生
深入經藏
智慧如海
自皈依僧
當願眾生
統理大眾
一切無礙
願以此功德
莊嚴佛淨土
上報四重恩
下濟三途苦
若有見聞者
悉發菩提心
盡此一報身
同生極樂國
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛