佛衛電視台

淨心誡觀法 119
上法下藏法師

南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
《淨心誡觀法》
誡觀教化眾生法 第廿七
各位比丘、比丘尼
各位沙彌、沙彌尼
各位居士
大家阿彌陀佛
請放掌
我們上一堂課-上到這一百一十九頁
誡觀教化眾生法 第二十七
上一篇既然發菩提心-那我們就要去教化眾生
那教化眾生所牽涉到的問題
大概就是觀機逗教-以及忍辱而行就這些
關於自利的部分-當然就不再提了
那要怎麼利他呢？
利他當然是以自利為根本
可是要能自利
可是自利之後你要利他-並不等於你就能利他
因此那特別有屬於利他教化-所應當注意的
而它真正統合起來說所謂的-利他應該注意的
大體上屬於你自利應該要成熟-這都不必講了
可是特別是要在利他當中-你應該要成就的
那就是有兩大項
第一項其實就是忍辱
很特別
那利他這件事情本身不容易-這最難的關卡其實就是忍辱
其次那就是觀機逗教
不過講起來這兩件事情-其實也是一件事
你因為不能觀機逗教-你老是卡住
是不是這樣子啊？
那麼接著呢
應該教聲聞法-你給他教大乘法
你應該教人天乘-你給他教聲聞乘
你應該教大乘你給他教人天乘
那這就是
最後他就不耐煩或者厭惱-這樣子
那麼因此你就要去忍耐
那麼如果你已經觀機逗教了
結果對方還是難以受教-那你當然更要忍耐
最有名的例子就是富樓那尊者
他是一個聲聞人
不過他發心到遠方去度化眾生
尤其到南印度去-去度化眾生
當時的南印度開化較晚
所以佛陀就跟他講說
如果你要去到那裡-有人罵你那麼怎麼樣
他說有人罵我
那有人罵我-又沒打我
他說如果打你、揍你？
哎呀！打我、揍我-那也沒殺我
我應該還要感謝他
那如果要殺你呢？
哎呀！這個臭皮囊-活著也是麻煩
被他殺了反而早一點-收起來放著那也好
佛陀就讚歎他如是如是
你這樣子的心情應該是-可以到遠方去度化眾生了
當然這是一個很極端的例子
罵你、打你、殺你-這很極端
但是在現實生活當中-不是完全不可能發生
固然到殺-已經是很怪異的極端了
不過也真的有可能這樣
那這樣子你應該忍辱
可是光忍辱是不能成就事情的
忍辱！外道也能忍辱啊
任何世間人也能忍辱
忍辱要有智慧
那麼度化眾生更是要有智慧
那麼怎麼樣的智慧呢？-就是善於觀機逗教
觀機逗教就牽涉到自利的問題
你有多少能力能自利？
請注意
你說你看了這個機
首先你能觀機-這本身就是自利要充盈
不然你自己都沒經歷過-那個事情
你也感受不到它的因緣、果報-那你怎麼觀機？
是不是這樣子啊？
那好了！那能觀察這個機
可是你拿不出教法來-那這也是很糗
是不是這樣子啊？
他是大學生
那你知道他大學程度-可是你沒有法可以教他
那能觀機不能逗教
「逗」
逗就是逗引
就是能夠引發、誘發
誘發他的什麼？-誘發他的覺性
誘發他相應的那個機制-那叫做逗
誘發他的覺性的那種教法-叫逗教
不能
所以說也因為其實一般的眾生-都沒有這樣子圓滿的能力
所以說我們應當要-在這個教界當中
廣泛的認可各種正法的弘揚-的方式
有人在電視上講佛法
你看他講那個佛法
其實就是世間人的那些張老師-什麼勵志書看幾本他就能講
他就能這樣講
那你也不能說他不對
因為他以出家人的形象-他有適當的包裝
那講下來就是適當有人-有那種根機的人能聽
當時阿底峽尊者在西藏遊化
那麼他弟子就是跟在旁邊
那有一次就是遇到了一個-剛好是有講經說法的場合
那它可能是小廟-也可能是什麼樣的法會
有一個言不見經傳的法師
可能就是你我啦
就坐在那裡講經說法
然後那阿底峽尊者-就很恭敬在那裡聽
然後阿底峽的弟子們就很不耐
啐！在講這個-小孩子的話（台語）
這個三歲小孩也會的（台語）
意思就是說-我師父是何等人物（台語）
你講這個（台語）
關公面前耍大刀
他意思是這樣
但阿底峽尊者非常恭敬在那兒-聽完了還頂禮
那那位講經的老兄一概不知
那阿底峽尊者臉上-又沒有寫阿底峽三個字
是不是這樣子啊？
那他也很謙卑聽完-聽完就走了這樣
那弟子很怪異-問了師父
師父啊！剛剛那位老兄
講的那個佛法-那簡直就是太那個了
那您老人家怎麼聽了-那麼津津有味？
他說-噢！不能這麼講
弘法利生各有應機
他講的法甚深微妙
那你要知道
那個深心之人聽的一切法-都是很深的佛法
那就是咱們這種半瓶醋-濫起分別
這個講得好、這講得不好
同樣道理
如果我們知道弘法利生-其實就是兩件重要的事
忍辱、觀機逗教
當然啦！就自利面上來說-還有兩個層面是很重要
第一、不染
不染眾生的名利
名關、利關還好躲-那恭敬關最難躲
他恭敬你啊
是不是這樣？
這是一種某種程度的名關
但是它更直接了當
而且他還用佛法來問你-請示於你
這是恭敬關
這更難躲
這就自利面上
這屬於自利的-不關乎利他
你躲不開-你還是可以利他
但是這個自利有損-這第一種
第一種情況
就是你要不染
屬於自利部分-首先你要能夠不染、不貪染
其次那就是說你-那法門要能夠怎麼樣？
要能夠周嚴
自己自利充盈
自己的自解脫要能夠建立
你是不染！可是你還是染啊-你只是沒做出來而已
那你在那裡拉拔-那就增長不上來
這樣子你自利不行
你遇境生迷
結果你去度眾生
不能說你沒有得利益
不過這損了自己太多了-將來終究不得利益
那福德不增長、功德不增加
那麼那眾生久久就看破手腳
那他就遠離你而去
是這樣
那遠離也無所謂-我們不是要眾生來依附
不過就是說-你可能會所知者甚寡
結果講經說法的時候就造過失
因為你修得少、知的少
那結果你就多用了你所認知
你雖然不貪染-你講那話也沒有貪染
可是你推論錯誤、你感知錯誤
哎呀！我覺得這個利益眾生-也不是這樣
我覺得應該那樣
這個戒律有也可以
那沒有！那時代不同了-也應該改一改
過去是以戒為師
現在以法為師了-不是以戒為師了
這個話是冠冕堂皇
是不是這樣子啊？
但是這就是有點我見-以我的為見解
所以說自利層面上就是不染-而且自利要充盈
那就學法、修行要有個程度
你這樣才能自利
那麼要利他也是兩個
那就是忍辱-那再來能夠觀機逗
觀機逗教
那觀機逗教就不是那麼容易了
你看有些出家人
他稍微跟人家應對講話-你會覺得不得體
不得體
你比如說醫生在給人家醫病
那他在旁邊也準備看病
不過他對著第一個人-講話的時候
他就這樣講
醫生！你會不會生病啊？-我看你身體也不太好
拜託！你去那兒看病
那你聊天你也不會搭點別的-你怎講這種話？
那人家醫生就不太愉快
讓那個現在被看的那個病人-也不能增長信心
可是觀察這個講話的出家人-他也沒有惡意
他只是應答-他只是跟人家寒暄不得體
那像這樣就是不能觀機逗教
所以觀機逗機要能善體人意-也能夠觀察眾生根機
其實教化眾生整篇裡頭所講的-也不過是這些而已
自利的部分有略提-主要就是提觀機跟所謂的忍辱
那好！我們看這文字
辛二、正顯利他
庚一是正明大化
所謂的大化就是-以大心來化導眾生
那這樣子大化要怎麼樣講呢？
這「敘意標簡」講過-那就「正顯利他」
怎麼樣化他呢？
化他就是利他
怎麼樣利他呢？
那麼分二就是舉念境
那麼再來示化法
要怎麼樣？
念境
主要你提起來的念的境界-是什麼？
哪一種念的境界？
但有慈悲無有其他
先垂慈悲念三界苦
念三界苦
你看那個父母在救兒女
兒女生病的時候他錐心之痛
他想要利益他
甚至於他有病苦-願意代他受一切苦
我們孝子或者什麼？
現在只能講孝子
那個能夠孝順父母的兒女
他看那自己父母在生病的時候-也巴不得自己來代他受
那個時候他想要代眾生離苦
他想要代父母或者兒女離苦-或者他所親愛的人離苦
他只是想要代他受-他沒有其他想法
沒有名也沒有利-也沒有尊重
也不感覺身分、也沒有什麼-一切都沒有了
是不是這樣子啊？
我想這就是先垂慈悲念三界苦-是這樣
它是無我的
它是無我
不過當然做為一個出家人來講
無我當中還得要注意-戒律的行持
凡夫是這樣-聖人就可以不必了
你看那個金山活佛
他度化眾生-簡直是看起來沒威儀
可是他有神秘的妙用-不可思議的妙用
他修的真的是無我道
表面看起來的威儀是不怎麼樣
不過曾經弟子問過他-關於戒律的事情
在金山活佛的傳記裡頭-其中提到這麼一段話
我印象中還在
那麼他就對戒律非常的堅持
其實他在隨順眾生的根機當中
他自有他戒律的-一份謹慎、密行
不過微細的部分-確實你看不出來
你比如他看了那眾生-看了那女眾生病
哎呀！妳是我母親
拍拍她、抱著她
然後就跟她講你喝我的洗澡水-你的那個婦女病會好
一般人哪裡會講這種話-也會做這種動作
但他真的這樣
那麼當時在南洋的時候-就有一個婢女
她就是一直婦女病醫不好
然後他就跟她講說
你幫我準備洗澡水
洗完他就說你喝那個洗澡水-你那個病就會好
這樣跟她講
欸！那個卑下的人-反而有上上的信心
她就寧可相信
她就真的拿他的洗澡水去喝
哎呀！香得要命啊
這一喝！果然一夜之間-那個病痛就好了
病痛就好了
趕快跟她女主人講
女主人也拿來喝-哎呀！真的很香耶
這傳出去之後
逼著那個金山活佛每天要洗澡
沒有洗澡就沒有洗澡水喝
沒有洗澡水喝-大家就沒藥醫
結果那個公寓
那個南洋的那個居士的公寓-每天外面就排了一堆人
拿了大桶、小桶子幹什麼？
要來等活佛洗澡-提洗澡水
這個是很特別
看起來沒有什麼威儀
但是他還是有他的戒律
這個是例外
這個是例外
所以說先垂慈悲念三界苦
那個慈悲一發動起來的時候-那念念念眾生
念念念眾生
我最近也看了一個傳記
那也是一個剛圓寂的-一位修行人
那麼他修慈悲觀
他修慈悲觀
有一次他在寺院裡頭
那寺院相當大
寺院裡頭走出來想下樓梯
他是那個寺院的-主要的一個講師
那麼走下來的時候
他的年紀大了
他一生都在山谷裡修行
但是後來被請到寺院裡-講經說法
他的一個好友往生了
然後他就到他好友那個道場-去講經說法
那大家就法喜充滿-覺得很愉快、很安穩
有這麼大修行人-跟他們一起共住
有一天他從樓上走下來的時候-他摔倒了
摔倒的時候摔得很厲害
他連滾了幾下頭就撞到那個-地上的水泥地上去
撞到了……
你想這樣一個老人這樣摔下來-那還得了
但是他說啊
他說他摔下來那一剎那-他感覺全身清涼
什麼事？摔倒怎麼全身清涼？
他說他摔倒那一剎那
當他頭碰到那個地上的時候
他感覺到哎呀！真好啊
真是愉快啊！我願已足
我因為這樣摔倒
我將能夠替這個道場-承受一些業力
這些道場發展當中的一些障礙
將因為我這樣受的這些果報-而代受
我真是滿心的歡喜、愉快-真是愉快
如果我就這樣子往生的話-那真是我心願中所求的
你看看！一個修慈悲的人-他是這樣子過日子
那這個印象讓我非常的深刻
很多類似的傳記-或者一些法門上的誘導
都讓我們感受到
其實一個能利益眾生的人來講
他或許不是成佛作祖
他也不是說充滿了什麼樣-神通妙用
或許這些都不必都擺著的-也或許他都有
但是重點都不在那兒-重點在這裡
這種念頭
所以說我們在講-《菩提心修要》的時候
我不是一再提嗎？
攝取一切眾生之惡
將我所修的一切分毫之善-回向於彼
攝取一切眾生之惡於己
所以說我所受的一切苦-根本不是一切苦
根本不是我的苦
那我代眾生受苦
代眾生受苦
要這樣的念頭
那麼這種念頭-其實我們小時候大概都有
長大就沒有
這是我們沒有修
我們過去有修
這一世被世間環境所污染-而沒有修
我不曉得我自己
我小學之前不曉得怎麼搞的-我就會看很多的書
然後就看電視-那時候小時候有電視
很早很早很早以前電視剛出來-只有台視一家
可是就有一個什麼呢？
就有一個講海峽對岸很苦-這類想法
當然那不一定對啦-現在想起來也不一定對
不過就是彼此之間-都在說對方苦嘛
那我們小時候我們就懂這個-我們就相信這樣
那時候小時候吃東西的時候-有些飯吃不下去
我記得我講過這個例子
我飯吃不下去-飯吃不下的時候
我自己就會想-哎呀！這個某某處的同胞啊
很可憐！連飯都沒得吃
那你這樣一想-你就想現在我有這個飯吃
我真的是要很感恩
結果這樣子你就用菜湯-攪攪那個飯你就吃得津津有味
你就在心裡這樣想
諸位！那是小孩子-一種轉想而已
其實一個菩薩行者
他為什麼能夠甘受一切苦難-而甘之如飴
你看那個虛雲老和尚-他在那南洋一帶那個孤島
全船的人瘧疾都好了
欸？他就上吐下瀉
最後人家還拿那個毒藥給他喝-要他早一點死
他照喝了
喝了之後死去活來
他也覺得一點苦難都沒有
那就是悲心湧動
悲心湧動
一切你自己惹來的-或是你過去業感招來的
你已經不再是這樣想說-哦！我現在受苦消業障
不是的！而是說我消業障-另外一回事
我現在代眾生受一切苦
所以那種轉想-使得你的心情很堅固
所以剛剛那位老人-我剛剛說那位老比丘
他從樓梯上摔下來-你看
你也可以解釋為說-年紀大了！走不穩了
業障深、業障現前了摔倒
你也可以解釋成這樣
但他不
他解釋成就是說-我代一切眾生受苦
注意！這就是一種自他換-的修法
那所以先垂慈悲念三界苦
這個念三界苦-並不是念自己所受的苦
不是這樣
而是念說一切眾生在三界當中-受苦不知苦
失去樂而不知失去樂
哎呀！那簡直是一絲一毫的-行動其實都在造業
你看了實在非常的恐懼-也非常的不忍
這叫做念三界苦
因為你觀察深細了之後-你會發現眾生
報紙攤開來-唉！都是苦惱相
都是苦惱相
那種苦惱相讓你覺得苦惱逼迫-無有安止
那你看那眾生在那裡造作
你簡直任何的語言、-任何的行動都是苦逼
那你內心裡頭充滿了什麼？
充滿不屑-那就完了
充滿了什麼？
充滿了感嘆-那也不對
充滿了悲憫
這句話的意思是這樣
好！且就人道化益眾生-愛言軟語令其調順
識信因果歸依三寶
首先就講到怎麼樣子-對彼凡生明
對凡怎麼度化呢？
對凡的話那就-就人道來說
就人道來化益那眾生 
人道眾生應該要怎麼樣？-愛言軟語令其調順
人間眾生
此方真教體-清淨在音聞
所以此方要把教法顯現出來-用音聞法
用音聲之法-清淨在音聞
音聲之法、音聲之法
那你說那還有別的方法？-當然有啊
語言是最粗劣的-你要知道
不！我說用聲音來表達語言-最粗
你看我們頂多幾個音……-那個是台語有八音
那頂多是這樣
所以說再加上重音、輕音-抑揚頓挫
就這些分別而已
所以
那漢字最多最常用的-也不過兩、三千字
最常用
外國人學會這兩三千字-大概就能運用了
詞、字就能運用
但是在光音天也就是色界天
色界天它是用光
那個光的話還很細膩的表達
你看我們現在表達苦
你覺得怎麼樣？
我現在很不爽耶！很苦耶
那你又能怎麼樣？
你能聽到也是這樣而已啊
是不是這樣？
那你感受到他真的苦嗎？
感受不到
可是光音天的人-他因為那個光線太微細了
那個表現那個苦的那個光-波長很多
所以深一點、淺一點
再淺一點、再深一點
加一點顏色什麼
他可以湊出很多種苦的感覺-傳達給你
那你就能夠將心感受
所以他那個語言很細膩-是這樣
娑婆眾生只能用聲音來表達
是很粗糙的
不過不表達不行
所以娑婆眾生你再不講話-不講話就完了
不講話就會冷戰
所以說不講話會生厭惱
所以要用語言來調順他-讓他認識而且相信因果
注意啊！因果
因果不是講因果-這是簡稱為因果
不是說如是因、如是果
這叫如是因而有緣生起果
同樣是殺人
不同的緣-得到的殺人的果報不同
有人殺人趕快懺悔-法律也不制裁
不！法律制裁得輕、因果也輕
有人殺人不懺悔-他的緣不同
結果法律制裁重、因果也重
所以說因到果中間有緣
緣其實是遠因
遠因、伏因
但是一定要注意是這樣
所以因緣果報
所以說不是不報-只是時候未到
應該講
不是時候其實是講因緣未到
因
這個相應於因-而成就那個果的那個緣未到
因緣果
重點在這裡
認識因緣果報-也相信因緣果報
正確的認識因緣果報
你看外道也講因果
因果這個概念在印度
在佛出世之前-就已經有記載講因果了
可是那個因果-非因計因、非果計果
這都算是屬於邪見
有人持牛戒、持雞戒
有人禪定當中看到一隻雞生天
他不知道說那是過去世的因緣
他就想那我學雞大概能生天
又有人看到牛生天
他就把牛能生天這個連在一起牛為因、生天為果
這哪裡是這樣呢？
非因計因、非果計果
就搞成這樣
那麼這就是什麼呢？
這就是所謂的識信因果
那麼歸依三寶
歸依三寶上一堂課已經講了
是不是這樣子啊？
「三寶」佛、法、僧
為什麼名之為寶？-難得、能令我解脫
難得、難能、能令我解脫
難聞、難遇
難遭難遇
所以謂之為寶
量其根性利鈍廣狹
要思量、要考量他的根性-是利或鈍？
他聽聞佛法願意廣或者狹？
願意廣或者狹？
該廣說就廣說-該略說就略說
有人喜歡廣說、廣聞-但是他是小乘人
有人是大乘人-可是他喜歡略聞
反之亦然
大乘人喜歡廣說、廣聞-小乘人也有喜歡略聞
這不一定
那麼這一些你要去理解
然後授與諸乘階梯正法
換句話說
對於人道眾生你要授與他諸乘
諸乘
從人、天、聲聞、緣覺、-菩薩、佛一路上去
授與諸乘的階梯正法
授與各乘
這五乘中各乘的什麼？-淺深、階次有序的正法
你該授與他人
這個人人天乘而已
你看他還在嚼檳榔（台語）-吃毒品、抽香煙、幹壞事
你今天教他成佛作祖
那未免太離譜了吧-是不是？
你教他好好做人
是不是這樣子啊？
那麼他已經能好好做人了
你當然要向上一著-要他向於解脫
是不是這樣子啊？
他一天到晚在做布施的工作-可是他不懂得解脫
那人天福報-是有漏十善
那這樣你應該告訴他-有解脫之法
那他已經在解脫了-那你應該教他怎麼樣？
光是自解脫不足-你應該要向於他解脫
光是他解脫還不足
你應該在解脫意義上-了知佛的根本正見
那麼向於佛、佛乘
這些就階梯正法
你要因人而異
那有人他在解脫法上走
你就不要再教他大乘法了
因為他解脫法都快走不動了
是不是這樣？
你要教他把解脫法走好就好了
所以這個時候-應機說法各個不同
各個不同
那就是階梯正法
階梯就階次、順序、學不躐等
那麼這正法
人乘天乘三界果報
雖是有漏堪受道化
人乘跟天乘就是人天二乘
那麼它是三界中的果報-對吧？
是不是啊？
人！要不然就天
這是屬於人道當中-或者上一階位的天道
雖是有漏堪受道化
雖然它是有漏的
什麼叫有漏啊？
「有漏」落於生死-漏劣於生死
「漏」就是功德不圓滿-還有漏失
你看那個人-人他也會行菩薩道是吧？
他也會布施-他也會行善
可是今個兒行善-等一下下去又去吃肉、喝酒
又是造惡、說惡話
有沒有可能？-有
所以它是有漏的
它的功德不長聚
功德會生可是會失
生生生滅滅的
這樣叫有漏
或者更根本的講就是-仍然在生死當中、不究竟
那叫有漏
不究竟離解脫-謂之為有漏
所以從聲聞法以上都叫無漏
它不入生死
所以以有生死的有無-分有漏、無漏
有生死的叫有漏
所以雖然是仍然落入生死
不過因為他是世間行善-才能夠做人乃至天人
所以堪受道法之教化
從人天
應當從人天-引他入三乘的無漏之境
從有漏入無漏
入三乘
入三乘是指聲聞、緣覺、菩薩-這樣的意思
入到下一乘去
那到底是要聲聞呢？-還是緣覺呢？還是菩薩呢？
當然還有分別
或有眾生我慢放逸
這另外一類眾生
另外一類眾生是怎麼樣？
他也是人天道
不過這個人天道比較麻煩
他幹嘛？-我慢放逸
我慢就自恃輕他-謂之我慢
我執垢重自恃輕他
我執垢重自恃輕他-謂之為我慢
放逸是什麼呢？
不攝諸根放逸身心
放捨身心不攝諸根-謂之為放逸
就怎麼樣？
到了那都會裡頭去的時候-眼睛盡量的到處看
然後耳朵盡量的到處聽
然後若飢若渴-那就是放逸了
不攝根門
那麼貪、瞋熾盛
貪心、瞋心很熾然茂盛
不敬三寶
哎呀！不恭敬三寶
然後誹謗無有因果
哪有什麼因果？
那因果那是倒楣的人才在講的
有什麼因果啊？
做好事
做好事一定好報嗎？
誰規定的啊？
那做壞事一定就被抓嗎？
那是他倒楣
就這種想法
那要世間要無因果了-那天下大亂
你說有法律
法律沒有用！法律是制裁-法律是遏阻作用
遏阻作用
那麼因果-因果是內自省的作用
所以我常常說
以前的人輕視出家人
現在人哪裡能夠讓他-還輕視出家人
諸位一定要記得
以後要是我們-在政府的應對當中
有時候有些法令上
事實上出家人-真的有難以突破的地方
也要請那個什麼？
也要勇敢的請那些-法律專家來給予幫忙
不是你求他
是因為我們對這個社會-是有很大的貢獻的
二十一世紀的黑死病事實上是-精神官能症還有精神病這兩類
精神官能症是精神的不安定-引生的那個機能的不安
機能的生病
那麼譬如說高血壓、胃病-都屬於某種程度的精神官能症
但是更嚴重的是什麼呢？-憂鬱症
台灣每年憂鬱症自殺死亡的-或者是憂鬱而死
乃至餓死
因為憂鬱而不吃飯-不吃飯而餓死的有上萬人
美國每一年治療憂鬱症的病-要花費美金近百億元
你要知道所以說一個憂鬱症
在二十一世紀-將是全世界最重要的流行病
它是流行病
它會感染的-你信不信？你信不信？
一個公司行號、一個道場
要有兩、三個人在那兒憋氣了
我們不爽、氣不通-這樣（台語）
其他人就會感受到一種-冷冷的一種低氣壓在那裡
然後他一直長期這樣-形成習慣了
旁邊人也會形成習慣
所以說憂鬱症將會形成-國家經濟力的非常大的負擔
非常非常大的負擔
非常大的負擔
憂鬱症
而憂鬱症只有靠宗教-防範於未然
所以說宗教師存在這個社會上
能夠讓很多傾向於-社會壓力很大
快要進入憂鬱症的人
有了一個精神上的一個什麼？-疏解之道
什麼張老師、心理醫師-那沒什麼大效果的啦
因為他的人格不被尊重
他的生活形式跟世間人一樣-連心理醫師自己都要得憂鬱症
因為他跟那些人長期相處-觀想的結果就自己得憂鬱症
所以幾乎無藥可救-只有心靈治療
那這就是宗教家最大的價值
所以它已經幾乎形成了一個-國家經濟力一個重要的指標了
將來一個國家的宗教
正當宗教的發展如果愈興盛-將會直接加強他的國民的健康
影響了他的國家的-創造力、經濟力
乃至於影響他的國力
你看現在我們已經有很多-宗教家進入到什麼呢？
監獄弘法
將來他會進入學校
他會進入到軍隊當中
軍人、老師都得憂鬱症
為什麼？那是高壓力群
因為學生有升學壓力-那壓力就會轉生到老師那裡
那軍人呢？
軍人要受訓練
那他在社會生活很放逸啊
他在軍隊當中的生活-跟社會生活差異很大
他會不能調適
然後結果他是國家最重要的-教育等等
還有大企業
大企業當中那個競爭壓力很大-那憂鬱症相當多
所以都需要什麼呢？-宗教家給予協助
所以諸位
將來的出家人-對國家是有生產力的
是直接牽涉到-國家的生產毛額的
他不是在那邊吃閒飯的
基督教、天主教都一樣-道教
那種有大社會影響力的宗教-都具有這種能力
將來會對整個社會國家-有很大的影響
所以說有些在建築法令什麼的
我們應該要讓那社會人士知道-我們不是來求你們
事實上我們是應該要被好好的-想辦法來給予突破
因為出家人-他之所以有那個清高的行為
就是因為他能修道
他要修道
他總不能在那個-社會環境污濁的地方修
那是修好的人去的
他才會顯得清高
他必須要在-適當的遠離都市塵囂
而郊區常常因為法令的關係-寺院很難建
那這個法令應該給予正視
因為你們的幫助-將會幫助到你們自己
幫助了你們自己-這凡俗之人
一個出家人一定要意識到-將來的社會責任其實也蠻重的
蠻重
他已經依存了、相互依存-到了相互依存的程度
到了相互依存的程度
那這就是什麼呢？
這就是因為眾生的根機-一直弱了……
所以法律、教育-已經幫不了這些人
為什麼？
他沒有因果概念
所以他就不能對於自己所面對-的那種壓力
跟不恰當的生活處境-有疏解之道、之能
他就無能
但是宗教能夠給予教導什麼？-教導因果
他謗無因果啊
謗無因果-法律是制裁不了他
他只有躲法律的漏洞
法律是人定的
只要是人定就會有漏洞
法網恢恢疏而不漏-真的有這回事嗎？
真有這回事嗎？-不是的
不是這樣
你看那當時喧騰一時的-那個白曉燕案
其實到後來還是不了了之
真正的共犯到底確定是怎麼樣-並不清楚
他就是不說
疏而不漏嗎？
那就是業果因緣
是不是這樣子啊？
你法律-法律你怎麼制裁？
有法官再多人
再把你鞭打
再把你怎麼樣
他也不講
更何況現在台灣-講所謂的民主法治
又不能用酷刑來逼供
那結果他就不說啊
我大不了一死-子彈一顆而已
你能怎麼樣？
所以說社會人士-迷信法律、教育、科技
這終究會造成社會的不安定
所以唯有什麼？-宗教的教化
因為太多人撥無因果了
我們的教育多少都是-被暗示沒有鬼神、沒有因果
沒有因果
你看那個某市的市長
他那個市從來-彩券沒有得過第一頭獎
他竟然去那裡拜拜
結果拜完了之後-竟然得了頭獎了
他就趕快去還願
然後他對外公開怎麼說？
哎呀！我去還願-不是說我迷信
只是表示說我那個感謝
這裡頭有很多語病
第一
你去拜拜就叫迷信嗎？
你不是在暗示人家-拜拜就是迷信嗎？
你就要趕快撇清說你不是迷信-這第一
第二
你明明去拜了嘛
之前就去拜-事後也去拜
那你這個不是掩耳盜鈴嗎？
如果那叫迷信的話-那你還硬說那不是
那不是這也不對嗎？
官大學問大
道理都是你說的
這第二種不對
那第三種不對是怎麼樣？
奇怪啦？
這所謂的彩券什麼
你說這個是一種隨機的東西
那你這樣去拜拜就會得
那你不得-你就趕快去拜拜
那你教導老百姓做些什麼事？
拜拜是幹什麼？
拜拜就在求一種什麼？-求一種機率性的獲得
那這樣去教導老百姓怎麼樣？
不要按照因果-就去求鬼神就好
所以說你看看-一個父母官他所做的
我相信他是好心好意
但是其實他做的事情-事實上在扭曲因果
在扭曲因果
然後媒體也報導-平面報紙也寫
我們的環境就充滿了一種
要不就謗無因果-要不就是扭曲因果的概念
所以很需要宗教家給予澄清
定知此業必定墮地獄畜生餓鬼
你要撥無因果-一定是這樣
你撥無因果
你就會隨順你的貪心-然後造一切業
即用方便善巧之談
方便善巧-這就是觀機逗教
那麼悅可其心令意歡喜
讓他起歡喜心-這就是什麼？世界悉檀
世界悉檀就是什麼？
用他認知的語言跟概念-然後誘導他接受佛法的意義
這世界悉檀
世界悉檀
然後再針對什麼呢
針對他的特別性格-然後講他聽得懂的話
這又是什麼？-各各為人悉檀
然後再來對治悉檀
針對他的過失給予對治
接著才用對治悉檀
然後最後才第一義諦悉檀-講究竟的佛法
或者是講解脫的佛法-然後引導到究竟的佛法
這叫四悉檀
佛說法就是用這四種悉檀
四種普施
悉檀就普施
是這樣
所以悅可其心令意歡喜-這是世界悉檀跟各各為人悉檀
然後誘化示人天道-教修十善、五戒、六齋
這就是各各為人悉檀-或者進入到對治悉檀
是這樣
誘化示人天道
就可以轉生為人、轉生天道
你要知道啊
當然我們不能把-天道、世間的利益
膨脹為佛法的究竟
當然是不可以
不過當有人在講人天道
有出家人在弘揚人天道的時候
我們也得要讚歎隨喜
我們要讚歎隨喜
不過讚歎隨喜要看情況
能不能公開說-那就要看情況
它有價值
可是他唯一膨脹人天道-為唯一的佛法
那他簡直就錯了嘛
這樣也不對！那過分-那你就不能公開讚歎他
可是你還是得接受他的價值-他有他適當的價值
只是說不圓滿
那就對佛法的了解不完整
是這樣
那麼所以說人天道是需要
但是不要膨脹它到唯一-那就好
那麼教修十善
十善當然大家了解
身不造什麼呢？-殺、盜、婬
口不造什麼？-妄言、綺語、惡口、兩舌
意不起貪、瞋、癡
這樣叫做十善
這樣叫做十善
那積極的呢？
身利他-令勿殺、盜、婬、妄
口利他
令勿生起惡口、兩舌、-妄言、綺語
那麼呢
意令他不起貪、瞋、癡
這樣是積極的行十善
上品的十善能夠生欲界的六天
中品的十善能生人中
那下品的十善能生修羅
那上、中、下品怎麼分呢？-怎麼樣子？
就做得究不究竟？
你瞋心極細-那就上品
那稍細但是還是有點粗-偶爾會粗
那就中品
那麼一樣啦
惡口！偶爾惡口
那惡口也不嚴重-那大概人中
絕不惡口-那就是天上
是不是這樣子啊？
那麼這惡口稍強一點
但是還不是太嚴重的惡口-那就生為人
所以說看你做得多跟少-這樣
那五戒
那當然是殺、盜、婬、妄、酒-五戒
如果是薩婆多部的話-它是不能分受的
不過四分法藏部的話-它是容許你分受
法藏部比較傾向於-大眾部那種概念
它跟大眾部比較接近
所以說它比較容許-眾生的根機差別
讓你能夠分受五戒-一戒、二戒的這樣受
六齋
其實六齋就是什麼？
六齋日就是八關齋戒
六齋！哪六齋日？
就六齋之日
分別有帝釋天的使者-還有太子
還有帝釋天的毗沙門天王將軍-毗沙門將軍
來人間巡視善惡法
分別在初八
農曆的初八、十四、十五
還有二十三
還有月末的兩天
或二九、三十-或二八、二九
那麼怎麼樣呢？-來巡視
這六天當中要持守八關齋戒
「齋」以過午不食為齋-其實它是指念清淨為齋
為了飲食-念就會擾動
那就會有種種貪求
所以那一天「齋」-就過午不食為齋
其實也念清淨為齋
那以八項持守之法-來給予心的清淨
來傾向於心的清淨
是這樣子
不殺生、不偷盜
不婬欲、不妄語
不香華鬘香油塗身
不歌舞觀聽
過午不食、不高廣大床
這樣總共八條
再加一條不持金錢戒-就變成沙彌戒了
是這樣這叫八關
為什麼叫「關」呢？
關閉罪惡之門-謂之關
這就是八關齋戒-也就是六齋日
所以說五戒、六齋
其實就十善、五戒、八戒-的意思
那使離三塗得人天果
對的！守十善一定離三塗了
那麼五戒精進、六齋無缺-那這樣你一定生天上
將來畢竟解脫
好！這樣子去教人-教凡夫眾生修善法
分兩類
一類讓他修人天乘-一類讓他修解脫乘
那麼接著呢
這是攝物有方-就是對於攝導的方式分兩類
那接著你還要忍苦
我說過了
攝導有方就善巧方便觀機逗教
接著就是要忍耐-要懂得忍耐
若被
你如果去利益他們了-結果咧？
很不幸的！若被罵、被打-灰土坌散
坌散
「坌」就是散落、污染的意思
被打
然後被罵
甚至於被用灰土來灑在你身上
然後毀辱憎賤
這四個字不同
「毀」是誹謗
「辱」是侮辱
「憎」就憎惡、憎恨
「賤」是賤視
你看！你們去給人家-托過缽沒有？
托過缽的時候
我曾經走到那門口-去……
像在趕乞丐一樣在那兒趕
那你也只能那樣子-沒什麼辦法
是不是這樣子啊？
走在路上-哼！臭和尚
還是有這種人
今天還有這種人
還搞不清楚狀況
還是有這種人
是不是這樣子？
那就是被輕賤
那當然無所謂啦
若人過去世誹謗大乘-今世被輕賤
這業就能消
《金剛經》不是這麼說嗎？
是不是這樣子啊？
還有我最怕那遇到小孩子-在公車上遇到小孩
媽媽！那和尚耶
那叫得老大聲-整個車裡人都在看你
實在要命！是不是這樣子啊？
那也是很頭痛-那小孩子童言無忌
是這樣
那更慘的是-這和尚好高哦
那實在很累-那又一堆人在那邊看
就這樣
如果我跟本信師出去的話
那這種問題就發生在他身上-就不會發生在我身上
是這樣
那就是這一回事
那它不一定叫賤-但是就是有點惹來一點看法
是不是這樣子啊？
好！悉能忍受不生退悔
皆能忍受不生退悔
你要這樣想
就自利來想
你說這消業-讓我的忍力成就
就利他來說
你應該知道
我現在忍辱-總有一天他會知道不好意思
我是要利他-所以無所謂
哪一天他知道不好意思-他就回心轉意來修學佛法了
各位這樣了解意思嗎？
所以這就是利他的想法
《遺教經》上說-能行忍者乃可名為有力大人
若其不能歡喜忍受惡罵之毒-如飲甘露者
不名入道智慧之人也
是不是這樣子啊？
所以說要這樣觀想
能行忍的人才是有力大人
如果不能夠-於一切的毀罵、惡罵
忍受如飲甘露
這不名有智慧的入道之人
是不是這樣子啊？
那又有人說
惡人害賢猶如仰面唾天-唾不至天還坌己身
是不是這樣子啊？
所以你要知道-他並不能罵傷你什麼
你只要慚愧、懺悔-心甘而受
作消業想
作解冤想
作忍力成就想
阿彌陀佛！沒事兒……-阿彌陀佛
那就沒事
但是你最好不要在他面前-講阿彌陀佛
他會更火大
你懂意思嗎？-有些惡人
那你就離開那個境界
你也不要生氣
你也不要逃離
你也不要驚慌
你就自然的不與言
或者講句阿彌陀佛-沒事
阿彌陀佛！你有什麼事嗎？-阿彌陀佛
那就趕快離開
這樣就好了
彼人知已-迴心慚愧受其教化
彼人知已
彼人知已
那個人知道之後-感覺自己難過、慚愧
那麼受其教化-漸漸受他教化
古時候有個禪師有沒有？
他有一個-有個員外常常來供養他
那員外有個女兒
那女兒跟那員外他們家的-那個長工就行非法
行非法
結果呢？
就肚子大起來
肚子大起來
那糟了！那古時候-這個事情那還得了
他爸爸就抓他女兒說-妳給我說是哪個臭小子？
我一定把他給打死
她當然不敢說
那不敢說-逼急了
逼急了她只好
那這個女人也真是阿彌陀佛-她就說
就那個和尚把我肚子搞大
哇！那個員外氣得是七竅冒煙
那也不去問清楚
世間人就是這樣
愛護女兒強過愛護佛法-是不是這樣？
他也不想一想這是真的嗎？
他不去澄清
跑去質問那個和尚
你這個傢伙、野和尚……-臭罵一頓
最後就把他給罵了-還把他趕了
還讓全村的人都來罵這個和尚
這個和尚一言不發-作忍辱想
這真的是極大的侮辱
那最後就離開了這個村落
離開這村落之後-過了一年
這女兒生下小孩了
她自己就真的是怎樣？-彼人知已
真的是這樣
那事過境遷-也生下小孩了
自己慚愧
迴心慚愧
你看看！她迴心慚愧
她想我做這個事-實在天大的惡法
這哪裡是這樣
她就跟她爹講
爹！我跟你下跪-我錯了
她爹莫名其妙
怎麼回事啊？怎麼回事啊？
去年你還記得吧？
你問我說這個小孩誰生的？
對啊！
我跟你講誰生的對不對？
是啊
其實不是這樣
哇！她爸爸這一次氣得更是
這一次不是氣-這次嚇得真的是屁滾尿流
哎呦！妳跟我講這種話-這種話妳講得出來（台語）
氣得要命（台語）
然後說事實上是那個長工-怎麼……
然後這好了
這個和尚已經到外面去了-已經沒有人供養他
簡直是做乞丐這樣子
不！中間還有一段更可怕
他還回來
讓他還繼續住在那兒
他還繼續住在那兒
然後人家罵他……-罵他之後
生下小孩之後那個員外-還把那小孩拿去給那個和尚
哼！這就是你的種啦-就丟給他
完了……以前也沒有克寧奶粉-也沒有什麼安佳奶粉
都沒有
那你要養活這小孩怎麼辦？
這個和尚更厲害
他抱著這個小孩到外面去托缽
給人家要什麼-你知道嗎？
一個和尚給人家要奶
給女人要奶
還得要生小孩女人
那有些女人就-不要臉！什麼跟我們要奶
這樣養活這個小孩
那經過了一段之後-這個女的才醒悟
哇！這個女的太厲害了-這麼慢才醒悟
醒悟了之後就去求那個
後面就你知道了
結果那員外就知道-就去請罪怎麼……
那這個和尚-好像沒發生任何事一樣
喔！這樣啊-那你要怎麼樣？
我現在這小孩子-只好我帶回來自己養
他就說好啊！那你抱回去
什麼事也沒發生-他繼續住在那兒
哇！這種忍力實在超強
那我們常常憶念這件事情
你就知道說以後還有什麼事情-不能忍的呢？
是這樣
更何況有很多事情-根本也不是人家錯
只是你熬不住而已-對不對？
是不是這樣子啊？
剛剛這個公案是-根本人家簡直錯得太離譜
他都無所謂
那何況很多事情-根本是咱們錯在前頭
我們沒道理啊
那你說你還不忍-那還得了
是不是啊？
這就是迴心慚愧受其教化
或復出家
甚至於他能夠出家求無上道
求無上道
這樣子
那麼以下這是丑二寅一-就學二乘辨
如果這樣
學二乘的人呢？
對於想學二乘的人呢？
這剛剛是人天乘
這人天乘
那麼現在就學二乘的人-那怎麼辦？
學二乘的人應該怎麼辦？
那特別對學二乘的人-你應該怎麼辦？
學二乘者為說四諦十二因緣-令生厭悔知有為過
如果是要學二乘的人-你要教他二乘
先學二乘的人
二乘就聲聞、緣覺
那你要教他四諦十二因緣
這我們前面都講了
讓他生起厭惱這個娑婆世界
那麼悔知什麼？
悔知就後悔-厭離、後悔
知道說原來世間的一切的操作-都是有漏因、都是有為過
都是有為之過
「有為」有所作為-這生滅法
簡單講就是生死之法-有為之過
然後懂得厭離
不過這個是律祖這麼講
依著《法華經》就不是這麼說
《法華經》說若有人來問
悉以大乘法而教化-而不為說二乘法
那麼我們當然要依經說
這裡是什麼意思呢？
這裡你可以會通為、理解為-他真的就是聲聞人
你實在沒辦法教他大乘
心力不足或者因緣不夠-是這樣
那或者你試探的講了兩下-他就睡著了
實在沒辦法
講利生之法-一點感應都沒有
那只好跟他講聲聞法
世間有這種人-你要知道
那就沒辦法了
真的是沒辦法
那麼就略為跟他提-或者教導他去哪裡學二乘法
你就不要教了啦
我們不跟二乘人同住止-那我們還教他嗎？
那我們導引他去哪裡去了
他真的沒有因緣-那就算了
要知道要捨
這沒有因緣就沒辦法
你留他也留不住
那麼四諦者
那麼接下來就講-釋那個名義
什麼是四諦？
其實大家都了解
四諦就是苦、集、滅、道-名為四諦
如實了知-名為「諦」
對不對？
「諦」是什麼？-真實了知、如實了知
如它原來的樣子實際的知道它
這如實了知
那麼接下來
別釋名義
先一一說苦、集、滅、道四者
苦者是果-集者是因
何故先果後因呢？
苦有三種
先果後因是什麼？
因為你人身-生在世間就是以受苦為本
所以苦最容易見、也最粗-先讓你知道
知果而識因
識因而修斷這個因
所以說苦放在前頭
這樣各位了解嗎？
那麼我們先暫時說到這裡
向下文長-付予來日
我們回向
眾生無邊誓願度
煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學
佛道無上誓願成
自皈依佛
當願眾生
體解大道
發無上心
自皈依法
當願眾生
深入經藏
智慧如海
自皈依僧
當願眾生
統理大眾
一切無礙
願以此功德
莊嚴佛淨土
上報四重恩
下濟三途苦
若有見聞者
悉發菩提心
盡此一報身
同生極樂國
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛