佛衛電視台

淨心誡觀法 118
上法下藏法師

南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
《淨心誡觀法》
誡觀對發菩提心法-第廿六
各位比丘、比丘尼
各位沙彌、沙彌尼
各位居士
大家阿彌陀佛
請放掌
我們上一堂課上到法應爾故
所謂的離於中邊心不住邊道
第一百一十六頁-倒數第三行正文
離於中、離於邊-心不住邊道
中邊那又心不住於邊道
其實邊道就包括空、有兩邊-跟但中那一邊
「但」但就是唯一一個中-離兩邊說中的中
那這樣子這還是邊
那只是兩邊不取-取中間
中間跟兩邊意思是一樣的
都是對待義
所以這就叫邊道
所以我們在講說五種不正見-裡頭斷見、常見、邊見
「邊見」斷、常二邊-這是邊見
邪見等等
凡此這類見-我們都叫做邊見
但是大乘裡頭-但中之見也不執著
兩邊不取-取中間
這個中間還是取-還是一種取
唯有取而不取
所以應無所住生其心
那麼生心、生空見
生什麼？
生如幻的假觀
那都不住於心
應無所住
都不住
所以無住生心
這應無所住這樣子的心-是最正確的
那無住還要生心-生什麼心呢？
生如幻利益一切眾生之心
說如幻也是多餘
那就是什麼？
法爾如是
法爾如是
你看那個太陽
太陽照射大地-它有沒有一定要照誰？
沒有
是不是這樣子啊？
那個普澍大雨-一雨普潤
普潤
一雨普潤-大、中、小樹各得其利
它不會分別
它也沒說我要去栽培那棵樹-它也沒有
但是一切樹皆長-皆隨它的因緣而長
只有一種樹不長-覆缽之樹
你把自己蓋起來
我就不聽、不信、-不聞、不信、不解
那沒辦法
所以這法爾如是
所以說佛度眾生是稱性而度
那麼不起分別-也不起度與不度
所以才會《金剛經》所說-一切都會歸在大般若這個概念
究竟的那個般若
利益一切眾生而無一眾生可度
也是這樣子的
諸位啊！這都是一致的
所以說這樣子的法門-是環環相扣
那怎麼可能是人編的？
人編的它會扣不起來的-你要知道
是不是啊？
所以說大乘是後代人撰集的-這是顛倒見
這顛倒見
那麼這個就是法爾如是
那麼宣祖在這部論裡頭-
常常就是會有這樣子的語句
但是他不一貫
那你要必須去掌握他這個用意
該深解的時候要深解
這法爾如是是這個意思
那麼接下來辛二是合示常修
要常修什麼呢？
常觀四諦十二因緣生死苦聚
這是就空邊修
從凡夫立場去修凡夫的離執
這是就空邊修
這個修法跟聲聞是一樣
但是一樣是一樣-內底裡所見的是不一樣的
你也坐國光號-我也坐國光號
你到嘉義、我到台北-那彼此不同
你不能說咱們坐了同樣國光號-我們目的都一樣
不一樣
這只是什麼呢？-過生死河的筏而已
是不是啊？
你是思惟
聞便信受-然後思惟取證
說四諦-苦諦實苦
「苦諦實苦」那就聲聞法
苦諦有無量苦諦、苦而不苦-這是大乘
不可思議苦諦-這是圓教秘密乘之法
那也是修苦諦
所以他講苦諦
哦！你就聽啦
你就說苦就是苦了
苦你就信了
信了你就修了
修了你就證了
那就證了-啊！我離苦了
說苦也是妄說、也是方便說
所以說還是要觀-不過還是要觀
所以你看看我們這樣講法-是有點繁複
既要告訴你要修苦諦
然後又要告訴你-修苦諦不能執著苦諦
要你修十二因緣-修十二因緣不要執著十二因緣
這就是旋立旋破
大乘法就是這樣
它給你一個法門-就要你破那個法門
要修那個法門-又不執著那個法門
要這樣子
那麼這個常觀四諦十二因緣-生死苦聚
觀不觀？
對初入機的人你一定得觀
再進一步的人-慢慢地觀而不著
那麼是這樣
那觀十二因緣苦聚-真是苦啊
我也常常說苦
是不是這樣？真是苦
憶念苦！你不才會傲慢
憶念苦！你才會有所警策
你說苦不實-苦不實對我們這凡夫就是實
是不是這樣子啊？
刀子把你割下去-看你苦不苦？（台語）
是不是這樣？
躺在那裡人工呼吸
呼吸器給你呼吸
你看苦不苦？
那個護士-欸！翻過來、翻過去
舉手、要呼吸什麼
拍你、揍你、拉你
哎呀！真是苦
一輩子什麼？
摩觸女人乃至無染心摩觸女人-都要去求懺
到了生病來了作不了主-真的要很小心謹慎
好！這是苦聚
稍微想一下就好了-不要想太多
常起四弘誓願建大乘志
四弘誓願
這個《摩訶止觀》裡頭提到
四弘誓願就是我們一般唱的-眾生無邊誓願度
這也是經上有的
那還有一種四弘誓願是-未度者令度、已度者令安穩
那麼這一類的意思也有
不過主要就是指我們這個
聲聞法裡頭也有所謂的誓願-四種誓願
那麼所謂的未度者令度-未解者令解
未安者令安-未涅槃者令涅槃
不過這個感覺起來-就不是那麼宏闊
這也算是四誓願
有些論上也會提到這樣誓願
未安令安、未解令解-未度令度
未度令度、未解令解-未安令安、未涅槃令涅槃
這個也是有順序
先不入佛門-那讓他入佛門叫「度」
那麼入了佛門-只是一種好樂、一種信任
他還不解-那未解者令解
雖然解了-可是還是不能拿解來安心
所以未安者令安
可是雖然安了-安了不究竟
所以未解脫者令解脫
這四種意義
不過這個都侷限於什麼呢？
侷限於利眾生令解脫-這件事情上
就法門因果上來說就不說了
那所以後來大乘經上就提到說-眾生無邊誓願度
那就統攝了什麼？-未度令度
煩惱無盡誓願斷-就是未安者令安
法門無量誓願學-那就未解者令解
佛道無上誓願成-那就未涅槃者令入涅槃
意思也是一樣
不過他講的比較白……
那麼就常起四弘誓願
這四誓願這有兩類誓願
建大乘志那就別提啦
那大乘志就是什麼？-發大道心、大菩提心
常以四攝
四攝也講過了對不對？
布施、愛語、同事、利行-這四種攝
我說過理論是一回事-在操作的時候要小心
人都是貪染為性
你要知道有愛染就有怨惱
這世間就是這樣
以前我們親近長老
我們有時候有機會-跟長老單獨出門
那我們就會說-長老！我實在是很崇拜您
或者是說
您老人家今天講了哪一句話-我很受用
有時候也會跟長老這麼講
可是那老人家沒什麼反應
我後來才發現-確實他是要沒有反應
第一、你這是情感作用-這第一種
第二種
你今天聽得好-是你今天煩惱沒有起
今天長老您講的話真好
哪一天他真罵你-那才真的對你好
那你就抓狂起來了-那就不好
所以他大概也是看多識廣了
所以他對於你的那些
那也不叫奉承、阿諛啦-就是那種一時的情緒性的感言
他不太會當真……
是這樣
所以說我們也不是看別人這樣
我們就是我們自己想想-亦復如是
常常你會覺得今天得的法義-殊勝不得了
其實來得急、去得快
你今天覺得歡喜
那歡喜要趕快擺在心裡-多轉兩下子……
不然久久還是忘失-就失念
所以說常以四攝饒益眾生-亦復如是
那眾生你去饒益他
他確實得利益他也會回饋給你-他也會覺得很高興
可是你不要在表面上-覺得那是很好
那個就以待觀察啦-審慎樂觀
你懂意思嗎？
你不要一下子就撩下去-（台語）
那不太適當
常以四攝饒益眾生
饒益眾生也不要有饒益的喜感-那種執著感……
常修四無量心怨親平等
注意啊！常修四無量心-怨親平等
四無量心就慈、悲、喜、捨-皆無量
你要知道！先慈就是先與樂
可是與樂而不得-那就要拔他的苦
對一般的人來講-我就要與他樂
可是樂而不能得-那顯然他就是有苦
那要拔他的苦
那拔苦之後要讓一切眾生-乃至自己要修隨喜行
你看你在受苦的時候-有人想幫助你
可是你開始覺得很安穩的時候
人家那個幫助你的人-有時候倒過來還會忌妒你
那就是眾生就是有這種我執
這忌妒就是我執
見不得人愉悅
看人家好像安穩了-你也不願意發一言給予讚美
你仔細觀察-我們就有這種劣根性
是不是這樣？
所以要修喜、喜法
自己喜也要讓一切眾生喜
因為你讓那眾生離苦得樂了
其他眾生也會怎麼？-忌妒
你為什麼只讓他離苦得樂？
為什麼不讓我離苦得樂？
你為什麼都幫助他？-為什麼不幫助我？
他也會這樣
乃至於你自己也起顛倒
所以要讓一切眾生在平等喜
還有你現在去拔他的苦
你哪一天你去拔別人的苦
那個原來你拔他苦的那個人-也不樂
你為什麼又拔他呢？-怎麼不來都來拔我？
貪著成性
眾生就是這樣子
執著師父！最好師父只看到我
也會這樣子
那麼這都要平等-所以要修喜法
才會讓一切的拔苦與樂-向於一切眾生平等
讓眾生看了也歡喜、都歡喜
然後最後捨無量心
最後這些拔苦與樂、隨喜等等-全部住於平等捨
都不可得
入於空性中
這樣子那叫做常修四無量心
那怨親平等-那就是指對象中一切平等
那麼大乘法中善巧-它說先修知母、感恩
然後再修知父
再修知兄弟、姊妹、妻子、-夫妻
然後再修什麼呢？-於我有恩之人
再修於我友善之人
再修一切無善、無惡之人-或者有苦難之人
再修
最後修怨敵之人
還要拔苦、拔苦
諸位啊！是這樣修
其實歷來的大乘人-他都是具足這樣子的念頭
那麼平等修
所謂的怨親平等就是無緣大慈
我們講無緣
上次我不是去參加一個-什麼電視的錄影嗎？
那也有一些所謂的在電台電視-作節目的什麼居士也來參加
他就亂解釋那個無緣
他說無緣就是沒有緣-沒有緣分
亂來！不是沒有緣分
無緣的意思是指「沒有條件」-就是「平等」的意思
無緣就是平等
無緣慈就是-沒有緣起、沒有因緣的
沒有個別因緣-沒有個別的條件
只要有緣、只要需要-我就是平等慈、悲、喜、捨
所以無緣慈就是平等慈的意思
特別要注意
不要講沒有緣分的慈
怎麼沒有緣分？
沒有特殊的因緣-就是大家都平等
所以說叫做怨親平等
不過要先修親、後修怨-對凡夫是比較容易的
常行六度自他利益
這就別提了
這六度很清楚
布施、持戒、忍辱、-精進、禪定、般若
常修萬德求無上菩提
常修萬德就是萬行
一切善
未生者令生-已生者令增長
一切惡
未生者令不生-已生者令斷
那麼做一切眾生不請之友
時時念茲在茲
修一切善-無一善不修
斷一切惡-無一切惡不斷
饒益一切眾生
無一時、無一處、無一眾生-而不饒益
這就是萬善
諸位！這就是所謂的-菩薩三聚淨戒
我們登壇受具的時候-作觀想也是觀這個
也是觀這個
這是常修萬德
你在因地中登壇-觀想我斷惡修善利益一切眾生
所以大地震動七彩之雲現前
最後從我頂門進入我身
最後再從毛孔而出
入了我的身體
進入我的身體-然後再從毛孔而出遍於十方
因此我對一切境-斷惡修善利益一切眾生
那麼你在因地中這樣子誓願-你果地上就是什麼？
大雄寶殿有個匾叫做什麼？-萬德莊嚴
那就萬德莊嚴
那麼為成十力、四無畏、-十八不共之法
今唯略勸-廣恐文繁
能依此誡-名廣大淨心
求無上菩提-那為成什麼呢？
為成就這個不共之法
不共之法有什麼不共呢？
有十種力、有四種無畏、-有十八不共
這是佛特別在部派佛法之後-開始我們
就被整理出來說-確實佛跟羅漢不同
你看看在法華會上的時候
舍利弗等那四大聲聞-他就會懷疑說奇怪了
他就自己說
奇怪了？我長夜甚深思惟
我與世尊同入無為道-怎麼我的功德不及於佛？
其實後來我們就會知道-其實佛在另外地方他有說明
那麼也是有論師也結集出來
所以這種疑問-不是只有他有疑問
後來我們才了解-原來佛確實跟羅漢是不同的
他有十力、四無畏、十八不共
這不共於菩薩、聲聞等-這不共
十力
其實菩薩也有因地的十力
但是佛有果地上的十力
那麼四無畏
其實菩薩說法-也有四種因地上的四無畏
但是佛有果地上的四無畏
十八不共
《智論》裡頭-龍樹菩薩認為所謂的十八不共
就是十力加四無畏-再加三念處再加大慈悲
這樣就是合起來十八不共
其實在別種經裡頭也有提到-單獨的十八不共法
那麼《法華經》上也常提這個-十力、四無畏、十八不共
所以各位！這三大項
就是佛與聲聞眾乃至菩薩-不同的地方
那你一定要知道
這不能不知
不能不知道
那麼所謂的十力
《十住毘婆沙》裡頭就有提到-那個十種力
所謂處非處智力、業異熟智力
還有第二種是
第三種是-靜慮解脫等持等至智力
再來
根上下智力
了解眾生的根有上、有下
我們解釋簡單說明一下
「處非處智力」就是說
是處或非處
「處」就是道理
是佛法的道理-是如來一切智所見的道理
還是非與如來所證的道理相應
他能分別
有的眾生
你看羅漢、菩薩不能分別嘛-所以他就不知道啊
佛所知的道理是多深-他不知道啊
那佛他自己會知道-一切世間究竟的道理到此為止
究竟
這裡是不究竟的-這裡是究竟的
處、非處
那麼再來這個「業異熟智力」
業異熟
眾生今天所造之業
無量劫之後異熟了-於異處、異時而熟
那怎麼熟法？-我們不知道
眾生乃至菩薩也不知道
你看當時那阿羅漢有沒有？
他看一個人百劫以來-什麼三大阿僧祇劫以來
沒有念出半句佛-沒有跟佛結個緣
他就不讓他出家
那是舍利弗
中午在午休的時候他跑著來哭-那個老人跑來哭
然後他就跟他講-哎呀！我用天眼觀察你了
你回去……你不行
你要知道
他既然會找到這裡來-他一定要有因緣的
結果他看了還是認為沒因緣
沒因緣！他就相信他看的
反而不如我們這凡夫看不到-反而我們會推論、用比量
他來就是有緣嘛
他就認為他看了他就相信了
他信心堅固
他說那不是！我看了沒有-就把他趕走
結果他不走-在廟門口哭
哭了頂大聲的-把佛給吵醒
當然佛不會吵醒
佛時時在定中、在光明境中
明知而故問
外面誰在哭啊？
有個老頭
我跟他講說他沒因緣出家-他在那邊哭
你看看！聲聞法就是這樣子
他在哭！他也讓他哭-他也不安慰他
沒辦法！然後佛就出去
你找誰？
我找佛
他見了佛還不知道-要找佛
你為什麼哭？
唉！不要講了-不要講比較好（台語）
為什麼呢？
我要想出家-他不讓我出家
他說好！來！善來比丘-鬚髮自落袈裟披身
欸！就帶進來了
舍利弗就說那……
佛陀您不是說沒因緣-他不能出家的嗎？
佛陀說怎麼會沒因緣？-他有因緣
沒因緣！我看他百劫以來-完全沒有佛緣
他說你只能看到那裡
其實無量劫以前-他念過一句南無佛了
那就叫「異熟」
所以說你要知道-佛才能徹底了知異熟果
所以這是佛不共聲聞的
以下就不再解釋了
我唸一下
那麼再來是-「靜慮解脫等持等至智力」
靜慮、解脫、等持、等至
那阿羅漢當然不等持、不等至
是不是這樣子啊？
他不是無上正等正覺嘛
那麼再來這個「根上下智力」
了解一切眾生根機的-究竟、不究竟
這意思一樣
這對眾生機的判別究竟的-判別的清楚的是佛
那麼再來「種種勝解智力」
佛能夠一句、一偈、一法
解無量無邊算數譬喻-乃至不能說盡的道理
是不是這樣子啊？
但是其他聲聞、羅漢-乃至緣覺、菩薩都不能
那麼這個「種種界智力」
這十八界之中
或者是說性力、知性智力等等-這一些
種種眾生界不同-他都能了知
你看我們不懂狗-是不是這樣子啊？
狗的反應-我們不知道牠在幹什麼
是不是？
螞蟻你知道牠在幹嘛？
阿羅漢也不知道-但是佛知道
佛已經塵沙惑斷盡-他就能徹知這眾生的種種業感
所以《金剛經》講
無量恆河沙數眾生心想-佛悉知悉見
就是這樣
那麼「遍趣行智力」
如來於六道有漏行所至處-涅槃無漏行至處如實遍知
他能在一切的有漏無漏之處行
「宿住隨念智力」
宿命無漏智力-又作「知宿命無漏智力」
了知過去因緣、種種因緣
「死生智力」
了知一切眾生於生死流轉當中-一切業感、美醜、好壞的智力
那麼再來就是什麼？-「漏盡智力」
阿羅漢不漏盡-菩薩也不漏盡
至少根本無明沒有斷
對不對？
這些根本上是諸佛與羅漢不同-乃至與菩薩不共
那不同的
那麼再來是什麼呢？
四無畏
「畏」就是恐懼、畏怖的意思
那麼其實羅漢跟菩薩-多少還有畏
所以說羅漢必須要-調熟到這個般若時的時候
他才敢對菩薩們講經說法-之前他不敢
連《維摩經》的經上-你可以看到那些聲聞、羅漢
示現聲聞、羅漢
不敢去見大菩薩
他也是有所畏
那麼四無畏是-「一切智無所畏」知一切智
那麼「漏盡無所畏」
「說障道無所畏」
於一切眾生-說眾生的惑業之道無所畏
為什麼呢？
你要知道菩薩他自己還有惑業
所以他說到眾生的惑業
他隨惑業所轉
他還是有所畏
我們現在講六道輪迴-你看講起來好可怕
是不是這樣子啊？
孔明寫個「病」字-在張飛的手裡
張飛就嚇得臉色發白-有所畏
是不是？
那佛無所畏
一切法無所畏-一切障道中無所畏
「說盡苦道無所畏」
那麼因為盡苦道
菩薩跟羅漢他盡苦之道-還有所無知
是不是啊？
所以他有所畏
這樣懂嗎？
那麼十八不共之法？
十八不共之法
其實也有菩薩的十八不共之法
大體上就是身、口、意-各有什麼呢？
各有「不退」等等
「無失」無有閃失
還有「無有異想」等等
比如說諸佛身無失、-口無失、念無失
無有異想、無不定心、-無不知己捨心
無不知己捨心
那麼欲無減心、精進無減心、-念無減心
慧無減、解脫無減
解脫無減
那麼菩薩會有減嗎？-他會的
他在登地之後-他還在地內上上下下
他會退、上上下下
那羅漢更別提
羅漢當然不會退為凡夫
也不退為二果退初果-初果退凡夫
當然也不會
但是屬於那種不染污的無明-他會一下多、一下少
他有智慧了-聽佛所說他就起善心
但是那種根本無明、塵沙惑業
他遇到境界他又起惑了
但這種惑不染污他的生死-不會讓他入生死
只是這樣而已
那麼一切「解脫知見無減」
羅漢沒有徹底解脫
他的解脫知見-當然是有所減損的
對不對？
你跟他講佛怎麼解脫-他講不出來
是不是？
那麼再來呢
「一切身業隨智慧行」
「一切口業隨智慧行」
「一切意業隨智慧行」
智慧知見過去、未來、現在-無閡無障等等
這樣總共合起來是十八不共
那麼這個是名詞-知道一下就可以
所以為成十力、四無畏、-十八不共之法
今唯略勸
現在以上只不過略略勸你而已
廣恐文繁
廣說恐怕文很繁
就是勸發菩提心-廣說恐怕文繁
能依此誡-名廣大淨心
看到沒有？
前面講的廣大淨心就是這樣
你要發無邊的菩提心-還是廣而大
以下偈文就是-前面長行的重頌而已
大部分我們都知道了
我們略說一下
若發菩提心
動念起慈悲
求於無為道
身常處有為
如果你能夠發菩提心
這個是辨發菩提心饒益之相
辨發心饒益之相
如果你能發菩提心的話
你起心動念之間皆是慈悲
能發心求於無為道
因為你不染三界
得涅槃道
所以說求無為道
無為道就涅槃道
身常處有為
什麼叫處有為？
有為就是三界
那你要利益眾生
所以前面講說
不厭三界、不住無為
常處生死
對不對？
前面文、長行不是講了嗎？
一一六頁不是講了嗎？
所以說身常處有為
我們是什麼呢？
我們是昧於無為道-身常流轉有為
我們是這樣
他不同！菩薩不同
四攝調眾生
四攝
布施、愛語、同事、利行-來調熟眾生的心
然可受三歸
然後身心調熟可受於三歸依
「歸」返回的意思
「歸」投歸的意思-投而歸去的意思
「依」歸依的依
「依」有依靠、依循的意思
依循
依循戒法跟佛陀的教理
依靠是依靠佛的加持-佛力的加持
你看有很多我們大乘人-他們的念佛
後來往生的時候
你看那個五、六天了
生病往生五、六天了
欸？臉色如生、毫無病惱
這次去給老人家助念-算是跟他告別
那棺木掀開我心裡在想-這麼多天了
一看！都沒變
也沒冰耶！完全沒冰
是這樣
那麼我看這個樂果老法師寫的-那個什麼《南洋遊記》
他就寫很多南洋的那個-南方的那個所謂的聲聞人
他不靠佛力、也不念佛
哪怕高僧大德死的第二天
就要趁著那個血液-還沒有完全的腐壞之前
就要注福馬林
全身注哦
這裡打一打、那裡打一打
就要這樣
然後才拱在那兒讓人家瞻仰
那大乘法根本沒這樣
尤其中國人不會動他的身體
就在那兒念佛……念了念-欸？面色如生
甚至還比往生前-那個生病的時候還好看
這就是說「依」
很多出家人出家一年佛在眼前
出家兩年佛在天邊
出家三年佛在西天
他是他、我是我
他不念佛
他也不信仰佛
他也不相信有這個事
可是今天你看又看到了
你們去助念的都看到了
甚至於有人都沒見過老和尚-是不是？
這次總算他看到了
看到他長那樣子-對不對？
他也沒冰嘛
而且很熱你不覺得嗎？
也沒有臭嘛！我們都坐第一排-也沒臭
是不是這樣？
所以說很殊勝的呀
是不是？很殊勝
這就是依
所以說歸依
那個「歸」是歸投、返回
「依」是依循、依靠
依循戒法、教法-依靠佛的加持
那其實佛的加持-就心力不可思議
你要這樣子
所以你真正向佛去求
有煩惱
煩惱好啊
起煩惱不壞
但要向佛求、向佛去求
你起煩惱你梗在那裡-硬梆梆（台語）
那颱風一吹就斷了
你看！颱風從來沒吹倒過-一棵小草
你看那個大樹可以連根拔
可是小草那個根短短的-才三公分而已
它就吹不倒
為什麼？它柔軟
要記得柔軟
柔軟沒障礙-柔軟沒煩惱
有煩惱也會變沒煩惱
這是柔軟心
柔軟心！你怎麼柔軟心？
你對人柔軟不了啊-你要對佛菩薩柔軟
你要去佛菩薩前面求哀懺悔
我說過-有煩惱就是自己過失
你怎麼會看別人有過失呢？
那有過失
天底下誰都是凡夫
那你躲到哪兒都還是凡夫
你就準備做什麼？修道警察-去看別人的過失
那這樣子那我從初出家以來-我就當人家老師
那我不苦死了？
是不是這樣子啊？
你要記得！哪怕是你當老師-學生有過失也是你的過失
所以說不要生起煩惱-要去對佛菩薩求懺悔
對人求懺悔恐怕做不來
他也不敢受-是不是這樣子啊？
那你就對佛菩薩求懺悔
當然你有對人犯過失
你要去對人說-我跟你懺悔
那對佛菩薩有過失-或者法上起煩惱或者起退心
或者起那種不知道怎麼說的-那種不信心
那你是不能裝的啦
孟子講觀其眸子人焉廋哉
你內心在滾動-你眼睛會冒火的啦
一定會這樣
那你就要去佛菩薩那邊求懺悔-求哀懺悔
你要這樣想-自己是小草
你不要裝-裝得像大樹
大樹！來了八風一吹就倒了
一定要記得
所以說煩惱是我們最好的老師-它才會讓我們懂得謙卑
懂得我是最低賤的人
你看以前有個公案
兩個禪師在一起逗趣
吃餅的時候
那不知道是哪一位大禪師？
他就跟他講
來！我們來說-我們誰是世間最糟的人
看誰最糟、最低賤？
他說好啊！來啊
你說你是誰？
我是狗
那麼我是狗大便
那我是狗大便裡頭的蟲
那我又是什麼……
當然這是有點好笑
可是他在教育他周邊的人-放輕、放低……是這樣
這就是依靠
所以說我常常講
我很早以來-我就常常跟居士也這樣講
我也常跟出家人講
其實歸依是最好的法門
你生煩惱了你就想你是佛弟子-你應該謙卑、你應該去求佛
錯了
有煩惱就是錯
安心、知止
當然有一些煩惱是你能控制的-那當然不錯
那你已經被它抖動得很厲害-身心不安穩
那那個時候就是要去依-依就是依靠
你要依循
依循戒法-不夠
依循教法-不行
為什麼？
因為那都要靠你自己
「依」你要依靠佛、瞻仰佛-你要佛前求懺悔
是這樣
然後譬如大暗處-月輪放光暉
為什麼不說日輪？
日輪有照破義
月輪有什麼？-柔軟、調伏義
這兩個是不同
你看沒有誰被月亮曬得流汗-汗流浹背的
是不是這樣子啊？
是不是這樣子啊？
所以月亮是柔軟
那所以說我們譬如在暗處
我們要利益眾生的時候-像月亮一樣
他不受-我們不強迫
他要受-我們也不讓他難堪
這樣柔軟、放光暉
是這樣
那麼自未脫諸苦
菩薩發心未先自求脫諸苦難-而先當求救護眾生之艱危
這是菩薩的發心
不過請注意哦
這不代表著菩薩沒有自解脫力
是說他自己已經能解脫-不染三界
可是他還是不求離苦
他從來就不求離苦-可是他就漸漸分段離苦
那麼無緣修四等-就前面講的
無緣就是平等的意思
這前面講平等、怨親平等-現在講無緣
修四等
四等
約「心」叫做平等
約「境」叫做無量
四等心就是四無量心
這樣知道吧？
這裡就是四無量心
那麼饒益與除衰
饒益就是與樂-除衰就是拔苦
懂嗎？
那麼現在講明觀忍行法
觀忍行
於一切苦中要觀忍
逢一百十苦-就前面講的一百一十苦
甘忍未曾瞋
我說過啦
前面也常常講過要甘心情願
沒誰逼你
是不是這樣？
出家咱們自己出的
是不是這樣子啊？
去哪裡過日子-也是咱們自己決定的
也是沒誰逼我們
甘忍未曾瞋
所以既然沒有人逼我們
那我們對它起瞋、講是非
那就慘了！那就不甘忍
那就是你心中不甘-你才會生這種煩惱性
所以要怎麼樣？
要真正的學習心甘情願
人家打罵-我都要如飲甘露
何況其他呢？
好！那麼亦不見苦相
連苦相都不可見-對不對？
忍而無可忍
忍為什麼無可忍？
不能忍了？-不是
忍！他沒有忍的對象啊
這就是焚化爐
本來那個事情是很苦的
你把智慧照破-它不苦
苦而不苦
我當受、我甘忍受-這就是忍而無忍相
用智慧照破
所以說我一再地講-要學焚化爐不可學垃圾桶
看人家的不如法-就是我們的不如法
這個什麼呢？
有則改進、無則嘉勉
應該更發願於當來
這樣就對了
那麼又不見我身
不見我身-就不見人、我、眾生、壽者相
不見苦相也不見能忍的我相-也不見忍苦當下的忍法
身、苦二俱空
就是身空也就苦空-有沒有？
這兩空
法忍亦復然
忍法亦復然
忍這件事情也空-叫做亦復然
所以諸苦及人法
諸苦是所忍的對象
所忍之苦及人法
能忍之人還有忍苦之法
這樣叫做諸苦及人法
合起來有三相
所以三相滅隨真
三種相皆不可得
能忍之人、所忍之境-還有能忍之法
這三相滅
三相皆空、皆不可得
所以你就住於空性
有的人忍有忍相
聽懂意思嗎？（台語）
我現在在忍了哦！你不要惹我-（台語）
你現在惹我！我忍不住哦-你倒楣哦！（台語）
你被我罵到-你倒楣哦（台語）
忍有忍相
那這樣子他一定怎麼樣？
那個大小便溺不通-睡不安穩、食不下嚥
那那個王聰榮居士一按的話
一定那裡也痛、那裡也痛
為什麼呢？
那氣脈不通
要記得就是這個意思
他一定會這樣-忍有忍相
你撐著！撐在那兒-這樣（台語）
好！那麼呢
菩薩不住道
不住道就不住中邊二道
前面不是講嗎？
是不是這樣？
邊道、中道、但中之道-也不住
隨逐利益行
所謂隨逐利益行就是隨什麼？
不守自性叫隨逐
利益行是什麼意思啊？-利益一切眾生之善行
常處於三界
你看前面講了嘛-是不是啊？
不住無為-常處三界
那救濟眾生-救濟苦眾生
迷道令見道
有沒有？這就誓願了
未度者令度
迷道令見道-無明令得明
慧手持金錍-決膜療群盲
慧手持金錍
金錍
「錍」是什麼？-一種刀鋒利很廣、很長這樣子
「決膜」
一種針刀、一種針、一種鋒-短炳之斧
短炳之斧頭-那很薄可是很寬、面很寬
決膜
「膜」就眼膜
譬喻是無明障礙
決膜療群盲
群盲不是己盲-也不是一人之盲
一切眾生之盲
決膜
怎麼去決膜呢？
什麼是慧手呢？
智慧之手也就智慧解脫知見
還有解脫的善巧方便-利益眾生的善巧方便
你的解脫知見、解脫的道行
戒、定、慧、解脫、解脫知見-這五分法身就是慧、慧手
那麼金錍是什麼呢？
就以智慧劍善巧方便利益眾生-這就是金錍
為什麼是金的？-堅固、莊嚴
為什麼是慧手呢？-依智慧而行、以智慧為前導
「決膜」決什麼膜呢？-決眼膜
也就是所謂的障礙的無明-你的錯見
人的性格不同使你對一切法-乃至善法你也把它想成惡法
人家在講這是善法-你把它想成、聽成惡法
那就這樣
那就是有眼膜-會曲解人家的意思
那麼滅者不永滅
為什麼滅者不永滅？-遇緣還生
生者不常生
那緣滅即不生
所以生者不常生
所以說生滅畢竟空
這是聲聞法要這樣觀
凡聖本來平
所以說一切聖凡本來是平等
好！以下辛四是發四個願
願從今日後-乃成法界主
法界之主
法界就是一切什麼？-一切三千大千世界
能作主
作主不是說你做它的主人
是說你在當中成為能自主之人
乃成法界中自主的究竟解脫-之覺者
然後呢
不起一慾心-貪染一切女
能夠自主於一切法界中-六道輪迴利益眾生
不於一切女人產生一念婬心
二、第二願
願從今日後-乃至成佛道
乃至成佛道
於一切眾生-不嫌不瞋惱
從我今日一直到我成佛道
其實成佛道跟乃成法界主-是一樣的
那是說不同
不嫌不瞋惱
各位啊！不容易……
尤其法會的時候-有些信徒看起來邋裡邋遢
他也不尊重三寶
一天到晚來了在那邊講話
威儀不整
行動不佳
海青亂穿
手亂擺
東西亂丟
甚至於抽煙
這些都你要不嫌不瞋惱
善言勸諭-令他導歸、讓他了解
是這樣
不嫌不瞋惱
第三願
願從今日後-一樣
乃至證真如-一樣
證真如還是一樣成佛
不起顛倒心
四種顛倒
這個常、樂、我、淨
不常言常、不樂言樂、-非我謂我、不淨謂淨
起顛倒
那麼取著世六塵
取著世間的六塵
我希望我在我成佛之前-我不要再這樣
再來第四個願
願從今日後-乃至無為岸
到了無為岸
無為岸還是解脫義-還是涅槃義
不起攀緣心
我不攀緣才不會留在路中間-我才能真正到無為之岸
那到了無為岸怎麼樣呢？
念諸惡覺觀
起攀緣心就起惡覺、惡觀
什麼叫惡覺？
惡的覺受
就是你聽受別人的語言
看別人的動作
或者是感受到什麼？
這個受之後產生的覺觀
覺觀是尋伺
在唯識上講另外一個名字-叫做尋、叫做伺
也就是惡心所
它是一種惡心所
早期的唯識翻譯成尋伺-不……翻譯成覺觀
那後來翻譯成什麼？-翻譯成尋伺
因為那個覺觀-會跟正法相混濫
所以不這樣翻
但是這個真諦三藏-他是翻成覺觀
這覺觀這裡講的是惡
後來我們都把覺觀講成是好的-是不是這樣子啊？
你有沒有覺悟啊？
你有沒有作止觀？
這都向好的方面說
但在這裡用的是惡的法
念諸惡覺觀
就是惡的尋伺
尋粗-伺細
就是對一切境界上的不滿-不正當的解釋、詮釋等等
或者是執取-這樣子叫做惡覺觀
那麼最後總結
總結勸持
最後要勸持我們發菩提心
今發菩提心-生生超八難
八難是哪八難？
地獄、餓鬼、畜生-前三難
當然包辦了
前三名是不是？
再來
北俱盧洲
哇！北俱盧洲太自在了
它不是天上-不過太自在
尤其是有五欲-尤其是有男女欲
它簡直是又有自在又有男女欲-不想修道……
以前南普陀有個學生-他從北歐來
那我說那你在北歐-你怎麼會想出家？
他說生活太安穩了-安穩到我都心慌意亂
後來聽聞佛法-我就知道這不安穩
我想出家
我在想那就類似北俱盧洲那樣
他們一國老百姓
聽說國家付學費付到大學畢業
現在咱們要替我們自己兒女-付學費
付到那個時候就真的很頭痛
它稅賦收得重-可是國家的那利益做得深刻
北俱盧洲
再來長壽天-也就是非想非非想處天
它定力太究竟了
究竟到完全不動-一點細縫都進不去
結果這樣子-就這樣子呆呆的過日子
沒有解脫
這是八難
再來呢
佛前佛後
不是佛出世前、出世後
有人把它這樣解釋-其實不應該這樣解釋
要解釋成有佛法前、有佛法後
我們在有佛法當中
我們生在佛法之中
我們不在佛前也不在佛後
我們就在佛法興盛之時代
這樣知道嗎？
但是已經開始弱了就是了
再來這個盲聾瘖啞
你看看
你盲
你就看不到那個長老往生的-殊勝相
那你就不會生起信心
你修道是比較難
你聾那更慘了
你大悲咒都不知道怎麼練
要用舌頭的那個舌語去教你
唸了你自己也聽不到
是不是這樣？
盲聾
這也是苦難-盲聾
那麼再來呢
瘖啞
講不出聲音來-或者是聲音很怪
那麼再來什麼？
世智辯聰
你跟他講佛法-他跟你辯一堆
有的沒有的、是是而非的
世智辯聰
生生超八難
我生生世世都不要有八難
這個就是他沒求往生-當然還要這樣求
我們應該要求什麼？
願我臨終無障礙-彌陀聖眾遠相迎
迅離五濁生淨土-迴入娑婆度有情
我們這樣求-那就自然超八難
那如果說你到了極樂世界-再回來
那那個時候有沒有八難？-那不一定
不過那是你樂意受
你看那虛雲和尚那豈止八難
那四十八難
有人把它編成四十八難
是這樣
那麼這個就是你知道-這就是這個不同
我們在因地上要求離難
所以諸位啊
這個「難」很重要
再來
弘誓要期已-道心勿退散
你起了這個堅大的誓願
「弘」廣大義-「誓」誓願義
廣大的誓願
你這念誓願心不可退卻
那麼我們這一觀也講完了
比較簡單一點-後面
再來誡觀第二十七
誡觀教化眾生法
你要行菩薩道當然要發心
發完心了你自然就要依於-那個心推動著你去行菩薩道
這叫做行菩提心
行動化的菩提心
菩提心其實可以在內心裡修-一直修一直強……
修到後來也可以開悟
也可以開悟
但也可以用去操作的
那麼去操作的反應會比較快
但是也比較苦-也比較容易讓你退心
像我上一堂課講的舍利弗-他就起退心
是這樣
那麼這裡就是叫你去行菩提心
發起行動的那種菩提心-教化眾生
既發道心
宜修萬德
宗旨綱要不過二種
一者自利、二者利他
發起道心應該修種種的-萬德莊嚴
這些萬德莊嚴-其實無非就自利、利他
自利之行略已宣說
前面的二十五篇已經宣說完畢
利他之法今亦少言
利益眾生的法門無量無邊-現在我少分的說一說
好！那麼我們就上到這裡
下一堂課是上辛二、正顯利他
發起那個願心來要利他
我們上到這裡
向下文長-付予來日
我們回向
眾生無邊誓願度
煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學
佛道無上誓願成
自皈依佛
當願眾生
體解大道
發無上心
自皈依法
當願眾生
深入經藏
智慧如海
自皈依僧
當願眾生
統理大眾
一切無礙
願以此功德
莊嚴佛淨土
上報四重恩
下濟三途苦
若有見聞者
悉發菩提心
盡此一報身
同生極樂國
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛