佛衛電視台

淨心誡觀法 116
上法下藏法師

南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
《淨心誡觀法》
誡觀對發菩提心法-第廿六
各位比丘、比丘尼
各位沙彌、沙彌尼
各位居士
大家阿彌陀佛
請放掌
那麼我們上一堂課-跟大家上到一百一十五頁
那麼就是行菩薩道
發菩提心行菩薩道-首先就是要能忍
六度
六度固然是以戒-布施、持戒為先
不過這些都是需要忍
其實經上講忍之為德-它是超過了布施跟持戒
能持戒的人不一定能忍耐-能忍耐的人都能持戒
你要知道忍-就動心忍性而不動
能動心忍性
什麼叫心？-動心就是你的情緒
什麼叫忍性？-就是你的習氣
你的情緒已經動了-可是你的習氣不動
我們的習氣就是我執、我慢-我愛、我貪、我瞋
有我、我所-是不是啊？
那那情緒上你看了這個想愛-看了這個討厭
看了這個事情、聽了這個事情-生氣
這就是你心動了-心動才有忍這回事
對凡夫來講
所以動心
忍性！忍什麼性？
忍你的天性、忍你的習性
是這樣
你要動心忍性
然後你要勞其筋骨-苦其心志
苦其心志-梗在那裡
勞其筋骨-操勞
這事情做不對人家不讓你休息-你也不能讓自己休息
勞其筋骨
勞其筋骨還包括持戒-不要吃
不吃！我為什麼-要變它的奴隸？
是不是這樣子？
一餓起來就抓狂
哎呀！我要吃東西……-那忍不住
你不想忍
是這樣
所以說這就是動心忍性-勞其筋骨
那餓其體膚這樣子-才能夠怎麼樣呢？
增益其所不能-增加他所不能
這個是就世俗人來講-他說有這種事情
其實就佛法上來講亦復如是
佛法更有道理
世俗人那孟老先生
孟夫子他就是這麼講-就叫你要信
可是我們佛教更有智慧
它知道你為什麼要這樣忍
對不對？你說你忍肚子餓
那你想你忍男女貪愛-你忍這個瞋怒
你忍別人的那種莫虛有的構罪
你為什麼要忍？
因為你知道有過去的業緣
現前忍了就是你的啊-業就消了啊
你太有道理可以忍了
那你說你肚子餓你想吃
那對世間人來講-他只能念忍……勞其筋骨
天將降大任於斯人也
那有人惡向膽邊生
那我不要接受大任了-算了
是不是這樣？
那我就大吃一場
那世俗人是這樣
可是佛法不同
佛法知道今天不是要將大任
要說大任那就是-解脫之大任、度眾生之大任
這是我自己心甘情願甘受的
所以說這些忍顯得很有道理
我們有時候
我記得我小學三年級前後
我常常跟我那個-我們那條街坊
我學會訐譙（台語）
那個講髒話就是在那條
就三年級、小學三年級-在那條街上學的
那很可怕！那是一輩子的事
你看你們學務長不會訐譙
不會這樣
原因就是因為他沒有那種環境-你懂意思嗎？
那我有那種環境
而且我在那裡生活
我還記得我以前-我小學三年級的時候
那我跟我們街坊上面-有一個頭頭
因為他小學六年級-還是國中一年級？
他領我們玩
那我當人家的小弟對不對？-是不是啊？
當人家小弟那就會怎麼樣？
就會耍脾氣你知道意思嗎？-耍脾氣（台語）
就會在那裡比賽說
你那東西沒給我
我不跟你-我不尊重你這個老大
是這樣子
結果那種心情就跑出來
然後我就會很清楚的-我小學三年級我就知道了
我就會知道說-我放肆著我那個心情一直擴張
我甚至於都還記得
我們那位玩伴他怎麼再逗我-那我都不理他
那我們說小孩子在耍脾氣-有沒有？（台語）
後來我長大了-我差不多讀了高中了
我看我隔壁家小孩子-在那裡耍脾氣（台語）
我突然間會想到-我以前我也這樣
那漸漸現在我都四十了
都四十了我再來看
人！其實人真的是這樣
這長大你看立法委員
那些立法委員-為什麼他要不讓他的法案過
為什麼這個行政院或者總統-講那個話他就是不爽？
為什麼行政院-也不爽立法委員？
互相在耍脾氣（台語）
就是在耍脾氣（台語）
那就是小時候
其實小學三年級你的性格-早就已經在那兒顯露
只是它比較天真-那表露得很表面
那大人就裝模作樣-講一堆虛偽、虛無飄渺的事情
那你想想看道人不也如是嗎？
我們這些道人-我們叫做什麼？
名在僧儔-其實事實上是墮落
名在聖賢之數-其實行在凡夫之儔
名在聖賢之數
你看我們這個樣子是跟聖人-是一樣的樣子你懂嗎？
聖人也是理光頭
吃飯的時候也是用缽-對不對？
我們自己房間裡都有個錫杖-對不對？
我們也搭衣
名在聖賢數-名字是屬於聖賢那類的人
樣子跟人家不一樣-是不是？
你走在街上-沒有人會跟你擠眉弄眼
不敢這樣做
你是聖人
但是那習性呢？-行在凡夫儔
「行」行動都在凡夫那一邊
所以我們道人也要小心
我們也會耍脾氣-你知道嗎？（台語）
夫妻就是在那裡耍脾氣-（台語）
他可以為一根牙膏搞得離婚-你信不信？
是不是這樣？
因為這根牙膏老婆說要A牌-老公說要B牌
好了！那麼老公就非得要買B
然後老婆就說
哼！我要你買A-你不買A你買B
你跟以前都不一樣了
那我不跟你講話
我不煮飯給你吃
那老公就這麼想
哇塞！以前你是我老婆-都是聽我的
想當初你還是少女的時候-什麼都嘛聽我的
那個我們要坐國光號-還是坐那個火車？
沒關係啦！你說好就好啦
你看你想像的是這樣對不對？
那現在都不一樣啦
不一樣
哼！現在我只說要改一個牙膏-而已
你就完全不聽我的
那男的也說既然這樣子（台語）
我男子漢大丈夫-也不會讓你得逞（台語）
你不跟我講話（台語）
誰怕誰！我也不跟你講話
結果兩個人為了一條牙膏-鬧離婚
耍脾氣！簡單講就是耍脾氣-（台語）
你回憶一下我們小時候-有沒有？
媽媽買蛋糕回來
只是叫你中午才吃
那你想早上就要去什麼？-一搆乳頃拿來吃
你要搆乳一下拿來吃
可是媽媽就罵你
那你就耍脾氣-耍脾氣到怎麼樣？（台語）
中午的時候-來啦！拿去吃
我不要吃……（台語）
其實你的肚子說吃吧……
可是你的嘴巴說我不吃……
耍脾氣啊（台語）
其實我們從小-就已經建立了這種荒唐的性格
動心忍性就是這個性
我們不忍它這個性
我們不忍這個性
所以你要行菩薩道那還得了
一切眾生都是幹這檔子事-而你也是
結果你在跟眾生嘔氣-你怎麼度眾生？
你怎麼學習佛法？
你怎麼增上？
所以我常常講我們要靜坐
要給自己催眠-要自己回溯自己小時候的種種
然後你就會看到
你現在的很多性格-其實都小時候建立的
你的周遭環境、你的家庭環境-還有你的朋友
還有你所看的-電視、電影、報紙這一類
都熏成你的那些怪異習氣
我們就是這樣子
然後我們來出家了
很千難萬難
你看古德為什麼容易成功？
為什麼容易？
因為古時候家教好、外緣少
沒電視、沒報紙-沒雜誌、沒網路
什麼都沒-對不對？
隔了一座山-可能那個話你就講不通了
你可能就一輩子只會講-你那個山溝裡的你家鄉的話
你想想看你受多少污染？
所以你那個天性基本上較好-較比好
所以我小學三年級
我怎麼樣跟人家嘔氣（台語）-我都還歷歷在目
那個情境我現在想起來-都歷歷在目
想起來真是可怕
那這個其實我們每個人-或多或少都有
所以整個世間-充滿了這類的狀況
充滿這類的荒謬狀
所以說眾生顛倒就是這個意思-是不是？
所以你看你要怎麼忍？
你該怎麼忍？-那還有的忍咧
所以動心而忍性-有動心你才有性可忍
你要不動心就沒性可忍
什麼叫動心？
就上幾堂課我們講第二十一觀-還是二十二觀？
我們講到了
我們講到了
二十三觀
講到了怎麼樣啊？
陸地高山不生蓮華-唯有在淤泥當中生蓮華
這是動心嘛
為什麼淤泥？
為什麼它是淤泥？-煩惱性重啊
所以你淤泥
那淤泥動心
動心你才知道要忍性
忍性才知道要改性轉性-轉你的習性
應該是這樣解的
我們把儒家那句話-我們用這樣解那更深刻
那麼儒家只是告訴你要忍-為了將來天將降大任於斯人也
問題是降什麼大任呢？
其實對佛教來講-清楚明白！就是解脫之大任
自他解脫之大任
為什麼動心忍性？
因為那個性是顛倒的
那個心是妄想心
所以忍它很有道理
那問題就出在於
我們要不要看到它是荒謬的心-是妄想心？
我們要不要知道-我們起的那個性
在動搖的那個性-是顛倒性
要不要知道？
要不要去看到它是錯的-然後我要忍
常常我們是放肆的-讓我們的情緒
那就是性、那就是心
以及我們的性格、我們的習性-那就是性
放肆的讓我們的心跟性-到處去膨脹、去不爽
而我們的那個廣告、環境-也在叫你這樣
你比如說-它叫女人買那個什麼？
買那個化妝品它就這樣講-多疼愛自己一點點
你看看它把它講得這樣好聽
你看看是不是？
什麼叫多疼愛自己？-就是隨順自己
那如果有任何人來惹我了-我就要跟他耍脾氣（台語）
為什麼？
我要表示我為重、我為主
所以說世間就聲張了什麼？-聲張了那個虛偽的我
那你看小孩子從小到大-就在這種廣告詞之下長大的
你說他會怎麼樣？
那我們不也如是嗎？
我們今天看看別人-想想自己不也如是嗎？
說別人不重要-說自己才重要
所以請記得
請記得
動心忍性這個不見苦相-這才真正的修道
不見苦相
你要知道你今天你所忍的-根本就是你該忍的
那些所謂的苦
只是你顛倒妄想對境生迷-你所以才苦
所以那些苦當然是苦-可是不見苦相
那應該的！我就是要接受
我就是要接受
是這樣
當然除了開悟的人說-那個苦不成其為苦
阿羅漢肚子餓也會難受啊
生病也是會痛、也是會難堪
可是他正念現前
他一直正念
他一直有那個正念
當然他身心也有所改變了
因此他那個苦不會像我們-這麼嚴重、這麼厲害
羅漢因為意志觀察那個什麼？-色心是無我
所以說當心起正念的時候
那個色法在干擾它
物質的干擾
那那個我們說神經系統的干擾-相對的低
那是因為他意志上打開來了-是這樣
但是他還是會痛-可是他仍不見苦相
我們今天也應當如是……
身體的疾病、人際的不穩-還有情緒上的難堪
凡此之類這些都是-其實說穿了就是動心忍性而已
你動了心你就得忍那個性
那你應該要「甘受」甘願承受
所以我身能忍
不見苦相就我身能忍-你身體就能忍
首先要身能忍
身忍
身體忍當然不造作身口
你要知道講閒話就是身不能忍-撐不住嘛
撐不住就講一些閒話-講一些無意義
小人閒居為不善-就在那裡講一些無意義的話
那這一些就是什麼呢？-就是身不能忍
那再不能忍就是什麼呢？-那就偷竊、犯戒
晃、遊蕩
遊蕩
今天蕩到那裡-明天蕩到這裡
那你想想看
身安心才可能慢慢的安
你身蕩來蕩去-你心怎麼安呢？
這都屬於身不能忍的狀態
那你要自己要看到-看到要去降伏
這我身能忍-修行六度
接著你才能修行六度
不然你就無法修六度
當然啦！布施、持戒
看起來好像布施就是把東西-交出去而已
這好像也能忍、好像也能做
其實不是這樣
布施！世間人也會的
但是布施波羅蜜-那不是世間人能會的
這兩個是不一樣的
世間人也叫布施-可是你不能講他有波羅蜜
波羅蜜是
不是龍眼蜜也不是荔枝蜜-是波羅蜜
你要知道波羅蜜-是到彼岸的意思
到彼岸
所以世間人他也會給錢-他也會捐贈
但是他頂多叫布施
你要知道
能夠名為波羅蜜的
是說你這個布施的過程當中-懂得三輪體空
懂得以此功德回向解脫
懂得從你的內心裡-生起那種歡喜
你煩惱結心
哪怕你在捐錢-那只叫布施
你不能與法相應
你要知道你今天一施
什麼叫布？
「布」就普遍平等
「施」就施與
普遍平等的施與
那也就是說我把錢交出去了
或我把物質交出去了
其實是通於法界、向於解脫
能施者不可得
所施者不可得
能施之物也不可得
三輪體空
平等無別
向於解脫
與實相相應
這樣子才叫做布施波羅蜜
所以說你心要是不能忍在前
哪怕你在捐錢、繳費什麼的-那只是跟煩惱相應
哪怕你繳了很高興-那也是人天樂
人天之樂而已-人天
這種人毫無什麼呢？-毫無解脫意志
所以說社會上有一些所謂的-慈善功德會什麼的這一類的
你看他做得很高興-名氣也很大
他看到三寶他沒有歡喜心-他像看到透明人一樣
我都遇到好多個
因為他們都穿制服-所以一看就知道了
還一副那種幾乎-把眼睛長頭頂上那樣子
那跟他領導人有關
講白了就是這樣
他唯一膨脹了它的價值-這件事情的價值
其實那不叫波羅蜜-那只叫布施
意思就是這樣
所以說你要先能忍-你才能修行六度
不然表面看起來-在持戒、在布施
那其實人天乘而已
你要知道要講精嚴-那提婆達多更了不起
是不是這樣子啊？
他盡形壽托缽
盡形壽不吃肉
盡形壽不儲鹽等種種
是不是這樣子？
所以說那可確實是邪法
所以可見
要是不能夠將心放在解脫-大乘的淨心這件事情相應的話
那麼六度只是通外道而已
除了智慧以外-其他五度都是通外道的
都是通外道的
所以《大智度論》上說
五度為盲-般若為目
六度
六度前五度就是什麼啊？
布施、持戒、忍辱、-精進、禪定
這都為盲喔
它是盲目的
要般若為目
為什麼是盲目的？-它通於外道
是這樣子
所以說特別要了解
你心不變
那這一些六度本身
前五度做了翻過一番了-那還是只是種善根而已
所以說我身能忍才能修六度
所以要真正的向心中修-然後才能修三空門
你看這就是修智慧了
是不是？
三空門就三解脫門
空門、無相門、無作門
那麼以是因緣故至成佛果
能夠這樣先忍而後修六度-而後修三空門
以是因緣至成佛果
修六度為福德-那麼修空門
這個空門這三個
三解脫門是就-大乘的解脫門說的
那麼這樣就能夠成佛果
所以經云
此國一日修道-勝他方一劫
何以故？
此中多惱害能忍者希
這個經云-不盡然是哪一部經的原文
這裡雖然用引號-只是讓你容易懂而已
這裡經云它很顯然並沒有-真實的說是確定哪一部經
那我們如果真要說的話
類似像《無量壽經》的-流通分裡頭
下卷的流通分-就有提到類似這樣的道理
此國一日修道勝他方一劫
不過這裡不等於《無量壽經》-那個意思
《無量壽經》講的是-極樂世界跟娑婆的比較
它叫我們要在娑婆世間多忍-多把握機會修功德
然後求往生極樂
是這樣講的
可是在這裡講的勝他方一劫-這個意思是指
他方是指的南贍部洲以外的-三大部洲
你要知道娑婆世界其實有四洲
真正四洲都有人類
都有人類
唯有南贍部洲好修
何以故？苦惱重
苦惱重
像北俱盧洲簡直就像什麼？-長壽天
那簡直就太愉快了
那麼西牛貨洲、東勝神洲、-北俱盧洲這三洲
這另外東西兩洲稍好
南贍部洲是最最苦的
最苦
那他指的此方是指這個-他方是指餘三洲
至少允堪律師的意見是這樣
允堪律師
當然就《無量壽經》來講
雖然它讚嘆極樂世界-但同樣它也提到類似的觀念
不過那是極樂世界跟娑婆世界-的苦
OK！然後再來
何以故？
此中多惱害能忍者希
就是這麼簡單-多惱害
多惱害！多惱害才能動心
動心就是什麼呢？-淤泥中能出蓮華
不然他方勝處-殊勝之處
他方勝處
他方勝處是高地-陸地高山不生蓮花
雖忍諸苦功德易長
唸做ㄓㄤˇ
雖然忍諸苦惱-功德易長
你才會精進用功
精進用功
所以我還是那句老話
關廟菩提寺的白雲老法師-他常常講
老禪師
他都要人家稱他是老禪師
老禪師他常常講
他說修行啊
修行就找自己的麻煩
找自己的麻煩
不管人家對不對-自己一定要對
那麼對是應該的-錯應該趕緊懺悔
這確實是這樣
這很普通的話-但是很管用
修行就找自己的麻煩-哪裡有苦哪裡去
你看看！所以虛雲老和尚-一生以吃苦為法門
以吃苦為法門
不過話又說回來-這點你可要記得
妄想找苦那變成是外道
那你要刻意找一些苦差事來幹
你說這樣就是找自己的麻煩-那這樣就不對
人家那個找自己麻煩-你不要把話聽死了
也就是說去動心忍性當中-觀察佛法
你不能坐釘毯子
光著腳丫去大太陽底下-去柏油路上走
那說我要吃苦
你這樣無益苦行-那你就不要搞錯了
我可沒這個意思
大太陽底下在那裡被太陽曬
金雞獨立學雞
是這樣
外道就有這樣叫雞戒
學雞的戒-像雞站在那兒
那問為什麼呢？
他說今生受苦來生就會享樂
所以我把它（苦）接受多一點
那個無益苦行
毫無身心的解脫-那就不對了
所以我初出家-我要出家前
我大四的時候-不！當兵的時候
我帶了兩車的那個信徒
跟了兩車的信徒
從台南出發-去見那個廣欽老和尚
那我跟他講說
我弟子大學生那一輩子-就是這樣過那種書生生活
您老人家看看我們這種人-出家怎麼樣才能好修行？
他說修苦行
他就說修苦行
那我就跟他講說-老人家！那麼修苦行
那麼現在沒水可挑、沒柴可劈
那當時也沒有什麼大道場
除了佛光山以外-沒有什麼大道場
什麼法鼓山、靈鷲山-什麼一些的（台語）
連慈濟也都沒什麼名聲-也都沒有
才剛萌芽而已
所以沒什麼大道場可去啊
那時候我就問他說-那這樣這些地方……
不是這些地方
我說那這樣子現在這種時代-我要怎麼修苦行呢？
老人家講那一句話-我一輩子到現在還在做
他說「隨緣」
道場需要你做什麼-環境需要你做什麼
你就做什麼
當然他沒有講環境這兩個字-他講道場
他講道場需要你做什麼-你就去做什麼
我後來想一想-這話真對
你就不揀擇
該叫你掃地-你掃地
該叫你搬磚頭-搬磚頭
該叫你講經-你講經
講經的沒有比較莊嚴
掃地的也沒有比較差
你就該做什麼就做什麼
隨緣來隨緣做
也不要去貪-也不要去躲
來者不拒-去者不留
要這種心情-那麼這樣子叫做什麼呢？
這樣子叫做忍諸苦功德易長
所以說你不要去特別找苦來
特別去找一個什麼怪異的苦來
其實眼前環境當中-會給你苦的一定有
對吧？
沒事它就會有苦-你信不信？
你坐在那裡就有苦-你信不信？
那就當下解決
當下解決
有人問我說我為什麼離開-我當時出家的常住？
我說我離開出家的常住並不是-常住怎麼樣子或者我多苦
我進去第一天我就很苦了
我幹嘛要撐六年我才走-要走我早就走了
我有另外的原因
不是什麼呢？
不是說我苦得受不了-不是這樣
這樣子你在這裡苦受不了-你別的地方你還是苦受不了
意思一樣的
所以說忍諸苦
你要在苦難當中-你要增長你的功德
你要理解到它跟你的解脫-的義涵是什麼？
這是功德易長
欸！忍苦不等於就功德喔-千萬記得哦
忍苦當中必須轉化為智慧-這才叫功德
所以功德易長-但不決定長
「易」不決定喔-不講決定長
所以你要知道
有人忍苦-有吧？
有
我看有人苦哈哈的在那常住裡-過日子
不是我們這個常住-別的地方我觀察到
很苦！他真的是苦行僧
結果呢
結果講出來的話-既無智慧又煩惱一堆
那對修道意志不堅固
你就看這一類人再苦下去-恐怕他要還俗
那你就了解到-吃苦是給自己磨練
而磨練要磨出個真正東西來
你要在苦當中對境怎麼樣？-對境觀察心性、改變你的心性
改變你的心性
所以說這樣功德才能長
所以淨土無惱-佛道難成
如果這樣講的話-上面那句引經的文
就可以類似解釋為-《無量壽經》的意思了
他說淨土
如果淨土你把它解釋成-佛國的淨土的話
當然也就可以這樣
不過你必須知道
它下面有一句話叫做佛道難成
所以允堪律師不容許-解淨土為極樂淨土
他說這裡的淨土-因為講的是佛道難成
與所謂的佛國淨土是不相應的
這裡淨土指的是-南贍部洲以外的三洲為淨土
是相對的淨土
他的意見是這樣
他的意見是這樣
所以淨土無惱佛道難成
所以說允堪律師認為這個淨土-指的是指餘三洲而已
餘三洲
那你說那極樂世界-會不會佛道難成？
如果佛道難成-為什麼千經共讚？
是不是這樣子啊？
諸佛都出廣長舌而讚歎
所以說這樣子-就不等於佛道難成
不是這樣
不過當然啦
下品生的人他華開見佛時間-真的會拖得很長
這經上有明文-確實也是
會拖得很長
那如果說你說這樣叫做-佛道久成是可以
你要講難成-那這樣不算難成
因為它不難-你懂意思嗎？
在那裡不再造業了-只是在那裡熏……熏了很久
為什麼呢？
因為他習氣糟、業重-所以他要一直熏
熏幾劫、幾大劫……-之後他才能夠智慧開顯
這是他的因緣
這個不叫難-這叫做久成
不難！所以祖師
為什麼講不難？-因為祖師說的啊
祖師也這麼說-經上也這麼講
但得見彌陀-何愁不開悟
所以不難
何愁嘛！不用愁嘛
所以不用愁就表示不難-所以說久成
所以有人在比說-極樂世界佛道難成
娑婆世界佛道易成
不！《毘婆沙論》不講了嗎？-有易行道跟難行道
易行道就是求生極樂
那麼難行道就娑婆世界
那麼就講了嘛
難成的是娑婆-是難修
是這樣
不過因為難修-功德進行得也快
是在講的是這個
所以說這裡講的-淨土無惱佛道難成
這裡應該理解為久成-如果你那淨土指的是佛國淨土
如果你淨土指的是其餘三部洲-的話
那當然啦！那講難成-是可以理解的
因為什麼？
因為你享樂玩了之後-剩下來就習氣、業障
那就會三世怨-墮落
就墮落去了對不對？
所以真的是難成
你一墮落又是百年身了
是不是這樣子？
那麼這就在講忍-示忍行
接下來忍要怎麼忍法呢？-他講對治行
於佛法中若欲退心
太難忍了！想退心
當憶過去經無量劫在地獄中-受熾然猛火碎身等
這個「熾」下面-要多加一個「然」字
漏了一個字
原文就漏了所以我們也跟著漏
等苦無逃避處
人中苦者百千萬億-不重於彼一瞬目頃
若不堅固勤行諸度-云何能盡生死大苦因緣？
三塗罪人若能為救？
若不能救眾生何名慈悲？
既無慈悲-菩提分法依何為本？
若無根本則遠種性
是故菩薩願盡後生不破菩薩戒
聲聞之人受形俱戒
汝可善知二戒差別
太多了！唸到那裡就好了
首先教你忍行
那接著教你什麼？
萬一你忍不住-你該怎麼辦？
於佛法中若欲退心-你看看
如果我們要退心了-該怎麼辦？
你們自己想一想
在我們修行過程當中-我們有沒有退過心？
修不上去算了
我是指算了！不修了-還俗去算了
你有沒有起過這個念頭？
乃至講過這種話？
起過這個念頭？
如果起了那我們要多懺悔
佛法中若欲退心
如果想退心了
當憶過去經無量劫
這裡講的退心-不只是還俗這麼嚴重
哪怕你退失菩提心就叫退心
這裡講的退心-重點在菩提心
重點在菩提心
所以聲聞人的傳記裡頭-明白的就寫他退心了
有沒有？
他去發願退了
結果他老婆做天人-還在跟著他
哎呀！女人就是女人
她老公都退了-她還不退
她還在死跟、活跟
她自己不想勇敢去修行-是不是？
當憶過去
若欲退心
這裡講的退心-重點在講退菩提心
那麼若欲退心-當憶過去
好！你要這樣想
想什麼呢？
憶念過去無量劫在地獄中
我過去無量劫就在地獄中
這個《菩提道次第廣論》裡頭-就提到說
這個下士道的初階-就是要常常憶念那六道苦
尤其要念三塗苦-但念三塗苦
念三塗苦你先想那個狗子的苦-貓苦、眾生
這些人以外的眾生苦
接著想餓鬼苦
再來你就要憶念那個-地獄道的苦
那再來想一想咱們所幹的事情-很多都是地獄道相應
甚至於還十八層地獄的地下室-第十九層
更可怕
是不是這樣子啊？
那真的是想一想-這惡業造盡
你要想地獄苦啊
然後怎麼？
精勤用功
精進用功
趕快親近三寶
趕快發心修行
在家的多布施、多聽經聞法-多護持三寶
但是就是不要去做第四寶
那麼出家人趕快用功修行持戒-護持道場
是不是這樣子啊？
這樣憶念無量劫在地獄中
想想看咱們以前過去-是不是在地獄當中？
那個時候受熾然猛火碎身
熾然猛火抱銅柱
那個銅柱都是熱火在燒
是這樣子的
咱們古代的那個皇后-也會這一招
就是從那個經上學來的
燒銅柱讓你去抱
那個什麼？
那個紂王的老婆-那個叫什麼？
怎麼唸啊？
褒姒
褒姒
褒姒就這樣-她就發明了這一招
你看看
哎呀！最毒女人心-真是可怕
那麼想出這一招炰烙法
那地獄裡頭也有這一種
要不然粉身碎骨、鐵山相壓
釘山、刀山-那麼下去之後
在《高僧傳》-不是《高僧傳》
《感應錄》裡頭-有這麼一段故事
就是說有一個出家人-他的同參下地獄去了
濫用三寶物下地獄去
他下的地獄還不是很深
那第二天
隔了幾些時候
他的同參夢到他了-說我在地獄裡
他還真的在夢中去看他
結果走得太近了-那個地獄門一打開
那個火星噴出一粒出來
燒到他腳上面-他痛徹骨髓就醒來
醒來一看-他腳出了一個膿瘡
三個月才好
進入骨裡頭去
你看那個地獄火
地獄火我猜
那個特別的熱-我猜那個可能是什麼？
熔漿或是什麼樣子之類的東西
或者是什麼？
原子彈的那種火特別熱……
這個碎身等苦無逃避處-沒有可逃避的
娑婆世界你還可以逃亡
是不是這樣？
逃亡了還跟人家勒索逃亡費
那結果你咧？
在地獄裡頭你是沒這回事
所以地獄裡頭治安最好-你懂意思嗎？
一切惡人絕對逃不了
是不是這樣子啊？
然後你跑到哪裡去-都有那個衛星定位
是不是這樣？
那業鏡一打開
你跑到那裡
黑白無常馬上就把你抓回來
是不是啊？
只有人類的世界-治安才會那麼差
你懂嗎？
你要了解這無逃竄之處-沒人能夠再犯惡
那麼人中苦
如果人中的苦-你今天你想想看你有多少苦？
你有多少苦？
感情苦、情緒苦、人際苦-金錢苦、身體疾病苦
這些苦都不算得什麼
都是因為有肉身、有執著-才有
你說這樣就不能修行-無有是處
都能修
只要不昏迷-都能修
是不是這樣子啊？
哪怕你六根不全
耳朵瞎了用耳朵聽-不！眼睛瞎了用耳朵聽
耳朵聾了用眼睛看
又瞎又聾你用手摸
你都可以讀佛法
是不是這樣？
都跟地獄的苦比起來-是完全的不可比
所以說百千億-不重於彼一瞬目頃
把人類的苦、人間的苦-乘上百千億倍
都還比不上地獄苦一剎那的苦
所以說把你人間的苦百千億倍-換成地獄苦的一剎那
你敢不敢換？-我不換
你懂意思嗎？我不換
一剎那就好、一點點就好了-三秒鐘要不要？
三秒鐘的苦換你人間的苦？-我不敢
就這麼簡單
所以你想想看這樣人間苦-算得了什麼？
咱們受的這一點點苦
為什麼心就定不住-心就沈不住？
所以要沈下來……-自己要這樣觀想……
沒有人能解救我們
也沒有哪個環境、哪個大德-能解救我們
我們自己
只有我們自己
只有我們自己能解救
OK！那就這樣憶念了
一瞬目頃
你如果不堅固勤求-不堅固勤行諸度
如果你不堅固的、勤勉的-行於諸度
行於諸種度
首先就是布施、持戒、忍辱-這三個
這先得度自己
你說那我現在不能度人-那好了！那你就度自己吧
度自己也是波羅蜜啊
布施、持戒、忍辱-先度
如果你不！那云何能盡-生死大苦因緣？
對吧！你看看
我常常講嘛
你這樣子帶著那顆心
你跑到天邊海角去-一個人住還是一樣苦
如何能盡生死大苦因緣？
你不能盡生死大苦
所以我當時要出家-還有另外一個想法
當時要出家有好多個想法
第一
世間的善法、世間的可樂之法
大概我也知道的差不多了
五欲之法沒有盡嚐-大概也嚐了
那麼你說男女朋友-這也都有了
所以我在想-哎呀！這些算得了什麼呢？
這些的
如果我今天因為貪愛這一些-那我下輩子還是得來修
罷！罷！罷！
雖然她也很美-但是讓她去吧
終究彼此要老、要醜-要彼此要遠離的
所以這種美感沒有什麼好貪戀
這就是當時就想到-如何能盡生死大苦因緣
我相信諸位也是這樣來出家的-來修道
那麼這樣子為什麼到出了家-之後反而不願意盡大苦因緣？
那就要更進一步的勤行諸度
不要讓自己的性子帶著我們走
我們要用勇猛精進觀察苦
然後去站起來面對它
調整它、轉化它、昇華它
最後形成我們的智慧資糧
那麼三塗苦罪人若為能救？
如何能救呢？
三塗罪人
其實這個罪人-還不如講說三塗親人
為什麼他是罪人？
他當然在三塗當中才為罪人-對不對？
罪惡之人
可是為什麼我們要救呢？-因為他是我們的親人
他是我們身上的一塊肉
你要知道這就同體大悲
若為能救？
「若為」就「如何」的意思
如何能救？
所以你只要想想我們的-無量劫來的父母在苦惱當中
那你就會勉為其難的用功修道
所以要常常這樣憶念
常常這樣憶念
密教的一個重要的法門-就是憶念菩提心
知母念恩
憶念母親、父親的苦
然後你就會勇猛精進不止
這種法門放在顯教裡同樣適用
同樣適用
加強這樣憶念
就是三塗罪人若為能救？
這裡直接講三塗罪人
密教裡頭就教你要層層轉進-先念母
母親墮落三塗如何能救？
現在的母親在苦中如何能救？
過去的母親在苦中如何能救？
再來講父親兄弟姊妹妻子兒女
再來朋友
再來敵人
再來一切眾生
都在苦中如何能救？
就層層轉進、轉深
下面就是反顯釋成
反過來顯
用反問的方式來顯示出-要這樣修才名為修菩薩行
才名為慈悲眾生
說若不能救眾生何名慈悲？
如果你不忍
不能忍就不能行六度
不能行六度就不能行菩薩道
也就不能盡生死大苦因緣
也就不能度一切煩惱眾生
那不能度眾生-何名慈悲啊？
慈是與樂、悲是拔苦
你不與樂也不拔苦
你無能與樂、無能拔苦
那麼你如果沒有慈悲-菩提分法依何為本？
菩提分、大道心
這個自利利他-你沒有慈悲你怎麼利他？
所以以什麼為本？
你要知道菩提心者大
菩提心者大悲心者是
經上是這麼說的
不知道是《華嚴經》-還是哪一部經上？
就這樣講
菩提心者大悲心者是
所以菩提心以大悲心為體
以般若的智慧
當然我在另外的演講裡頭-我說到是中道實相為體
但是我們也可以說是-以大悲為體
這是表面的體
當然更根本的體-事實上是中道實相
但至少以大悲為相、相貌
以眾生的苦為緣
以善巧方便為助緣
你才能實踐你的菩提分
菩提分
所以說菩提分-以什麼為根本呢？
就是以它為發起的緣-就是慈悲
你的菩提心-沒有慈悲你就不會有菩提心
不過當然啦
慈悲到底是濫慈悲-還是有智慧的慈悲？
這點就是要……
你比如說有個乞丐-老是一天到晚不務正業
就跟你要錢……
你給他一次算結緣
給他兩次像幫助他
給他三次很勉強
你超過第三次你再給-那不行
事不過三就是這樣子
那你要自己成長-你要自己去奮鬥
原因在此-事不過三
那就沒有這根本
那慈悲也是要這樣-要有智慧不能濫慈悲
寵壞了小孩
是不是這樣子啊？
若無根本則遠種性
你失去了這個菩提心的根本
那菩提心的種性
以修慈悲為本的這個種性-就遠離了
就是你那個菩薩的那種-悲憫之心性格就不成長
你懂嗎？
就不成長
當然啦！表現出菩薩的-慈悲的外相各個不同
有人弄育幼院
有人做冬令救濟
有人講經說法
有人蓋廟度眾生
有人辦法會讓眾生來親近三寶
凡此之類都叫做什麼呢？-都叫做慈悲行、菩提行
但是有人他只是用一支嘴巴-隨緣說說利益眾生
這也是能夠表現出菩提心
重點在於說你要真正的有意願-要拔人家的苦、與人家的樂
那這樣菩提分有本
你才不會遠離那種菩提的悲念
所以說我們常常講說
回向的時候-要回向菩提心念念增長
還不是具足菩提心而已-還要念念增長
要這樣回向
所以說這就是菩提種性-就菩提心
也就是悲心為本
悲心為本的覺悟之念-要一直成就、成長起來
是故菩薩願盡後生不破菩薩戒
這就是說所以啊
這裡應該是逗點
是故上面那個應該是句點-不是逗點
這裡是要句點-因為語氣已經結束了
是故菩薩願盡後生不破菩薩戒
菩薩是可以捨戒的
依照法藏大師的那個-《梵網經戒疏》講的話
好像是這樣-如果我沒記錯的話
他說到菩薩的戒是可除的
是可廢菩薩戒的
兩個事情廢了菩薩戒
第一、犯根本十重罪
第二、你的種性壞了
是不是？怎麼會造這種事呢？-因為種性壞了
第二、退失菩提願
我不想做菩薩了
這樣講起來菩薩戒還是可捨的
不是不可捨-是這樣→→→此段請刪除
但是是分一條一條捨？-還是怎麼樣？→→→此段請刪除
因為菩薩戒好像→→→此段請刪除
菩薩戒是沒有-沒有分受的是要頓受→→→此段請刪除
那這樣你捨的話就捨菩薩願了→→→此段請刪除
那菩薩戒就捨了-那就一捨全捨→→→此段請刪除
是這樣→→→此段請刪除
那五戒-五戒再說→→→此段請刪除
那不同的義涵→→→此段請刪除
那麼是故菩薩願盡後生-不破菩薩戒
願盡後生就盡未來際
未來際無量無邊-一直到什麼時候呢？
一直到成佛這菩薩戒才謝
你要知道菩薩戒是成佛因
他已經進入果了-那個因就自然謝
他自然行菩薩道了
就沒有菩薩戒這回事
是這樣
那麼盡後生不破菩薩戒-他累劫菩薩戒念念不捨
不過念念不捨-那就是八識種子隨心增上
累劫熏種
種子是不壞的-累劫而去
那麼這樣講的話-那為什麼我們這一世
我們過去世受菩薩戒-這一世還要再受嗎？要
這叫加法
你懂意思嗎？
加強這個意志
因為我們本來-上一輩子受了之後
雖然無有謝之時-盡未來際
可是一生生命一過-換另外一個身體的時候
我還再加這個法-來讓它憶念回來
也就是種子有潛伏義-加那個法之後讓種子起現行
就這樣而已
你可以把它理解成這樣-所以還是要再受
每一生都還要再受菩薩戒
所以他發願盡未來際-生生世世行菩薩道
所以諸位如果你受了菩薩戒的-多少都有這種業緣
過去的因緣
那麼聲聞之人就不同
聲聞之人他沒有恆常的-菩提心志
所以說受的是盡形壽的戒-叫形俱戒
與形而俱
形謝戒壞
形壞
形終戒謝
形如果終了了
身體如果終了、用完了、壞了-形壞戒謝
形如果壞戒就謝
所以叫做形俱戒
汝可善知二戒差別
你可應該要知道-這兩戒的根本差異
各位這樣知道嗎？
所以我們受了菩薩戒-意思應該是盡未來際行菩薩道
好！下面-示捨著
捨去執著
首先癸一、標示
菩薩者不染三界、不厭三界
求無為道不住無為
常處生死而無生死
就是捨去執著
菩薩
行菩薩道的人-不貪染三界中的種種
這樣講下來是因地中說的
但是允堪律師他解釋說
非受生故來所以不染三界-這是就果上講
他的解釋是就果上說
你要知道這一次講是-我第三次講那個《淨心誡觀》
我這次講
講是講說-《淨心誡觀》上下兩卷
其實我幾乎把全部的
允堪律師的全部注解-六卷全部講
我所說的有加上我的-他有的我都全講
所以事實上你們聽了八卷的書-八卷的東西
是這樣
老人家辛辛苦苦造疏
那麼我們幫他講講-是這樣
把他的義涵講一下
他老人家認為不染三界-是因為非受生故來
不是那種受生而來的
我們就受生而來-對不對？
我們隨業流轉受生而來
他是隨願而來-懂嗎？
所以他不染三界
這當然一定不染三界
是不是這樣？
他乘願而來他怎麼會染三界？
所以他不會在世俗中生活的
可是我要說的是
這樣講那這樣我們-就不能行菩薩道了
因為我們都是受生而來-那怎麼行菩薩道？
所以我們可以就因地上說
不染三界就是說-我們在三界中行菩薩道
比如說我們世俗間行菩薩道-可是我們不染世間
比如說為女人說法不露齒笑、-不現胸臆
乃至為法亦不為多說
對不對？
我就行菩薩道啊
可是我對女人說法-我不現胸臆啊
我衣服穿好一點
那我不露齒笑-就對她這樣子好像很親切這樣
乃至為法亦不為多說
她好樂佛法了-電話一直問……
我常常跟你們知客法師講
那她問兩句就好了
你簡單回答-不要浪費那麼多精神
因為乃至為法亦不為多說-我不要多說
妳原來的問題我解決了-那下次再說了
頂多再給妳問一、兩個問題
不要再一直如是這般-衍生不止
這樣子就是不染三界
所以說大乘經上-已經講了這個意思了
這就是不染三界的意思-就因地上說的
我們是凡夫容易染三界
利益眾生
恐怕利益到後來-自己會陷下去（台語）
自己很樂意接受這種-眾生的「被你度」的那種感覺
你的眷屬感就不能失去
是這樣
不染三界是這樣
那不厭三界是什麼呢？
不厭煩於三界的苦惱相
陸地蓮華不生蓮
唯有在淤泥當中才能長蓮
所以你也勇於投入在-凡夫世俗間
像今天典座問我說-我們的千華寺
因為這一次要跟青龍寺一樣
青龍寺有人來幫助煮-千華寺可能我們要自己煮
他身體也不太好-但是他也要用一點心去籌措
我也感受得到對男眾來講-這件事情是蠻干擾的
女眾恐怕還好
但是我們要學
他也樂意學
基本上這就是學習不厭三界
這就是三界的事
你要知道這就是三界的事
說起來還真煩
是不是真的是這樣？
但是要耐得煩
你今天耐得了這個煩-將來你就能耐得了照顧老比丘
我們耐得煩照顧老比丘-將來我們自己臨終就會無障礙
因果相應
功德無邊
所以說照顧老比丘、照顧眾生-這就是很容易讓人起厭煩的
照顧病人不容易
不厭
不厭三界
一切苦惱相你都要去面對-而且不能起惡心
還要清靈、清明向於解脫
就不染三界、不厭三界
這裡允堪律師解釋說-為什麼不厭三界？
謂度物故來
為了度眾生你又再來投胎
咱們不是這樣
咱們是隨業來投胎的
所以這個時候不厭三界是指的
在娑婆世界當中-一切道場該負擔的事情
我們都不厭煩的、耐煩的-歡喜的把它給操作起來
各位要這樣了解
這樣叫不厭三界
下面呢
求無為道不住無為
常處生死不住生死
這道理有點深
我們下一堂課再說
向下文長-付予來日
我們回向
眾生無邊誓願度
煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學
佛道無上誓願成
自皈依佛
當願眾生
體解大道
發無上心
自皈依法
當願眾生
深入經藏
智慧如海
自皈依僧
當願眾生
統理大眾
一切無礙
願以此功德
莊嚴佛淨土
上報四重恩
下濟三途苦
若有見聞者
悉發菩提心
盡此一報身
同生極樂國
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛