佛衛電視台

淨心誡觀法115
上法下藏法師 主講 
                     
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
《淨心誡觀法》
誡觀晚出家人心行法-第二十五
各位比丘、比丘尼
各位沙彌、沙彌尼
各位居士
大家阿彌陀佛
我們二十五篇基本上已經上完
現在緊接著是第一百一十三頁
總結上來二十五篇自利之行
現在向下有四篇利他之行
那麼告慈忍已前二十五篇
對治諸垢煩惱業淨汝身心
心既淨矣名自利行
今更為汝略說大乘利他之行
這是結前生後
這一段文
「告」上敕下謂之告
上位的人告下位的人謂之告
慈忍
就是他寫這一部書-或者說這一封信
主要他的對象是位出家未久的-慈忍比丘
在泰山靈嚴寺
已前這二十五篇
這二十五篇
始自五停心篇到第二十五篇的
不！這個始自這個序分釋名篇-一直到觀晚年出家心行篇
這樣總共二十五篇
是為了對治你種種的垢染-煩惱之業而說的
那麼呢
要令你的身心能夠清淨
淨身無有缺犯一切戒行
淨心向於大乘的究竟十信
真實的信仰
並且呢
了知自身的佛性
這個是真正的淨心
這淨心不是只是說
這個不起貪、瞋、癡-就叫淨心
這個在這裡不只是這樣意思
前面已經說過了
那麼心既淨矣
那麼你的心已經淨
就從聲聞的什麼呢-不造惡、不起惡念
已起惡念當斷-未生惡念令不生
已生善念令增長-未生善念令生
這樣子的一個淨心
一直到所謂的對真實的佛性-生起的這種認知、仰信
這樣子的心既淨
是從這個聲聞一直到大乘的-這樣的淨
名為自利行
這樣子名為自利行
你說那這樣了解大乘的-不可思議的中道佛性
這樣子怎麼只是叫自利行呢？-那當然是啊
這樣子你就會真正知道-自己能成佛
於一切諸佛本質上無二無別
那你才會不輕視己靈
你才有可能發起大悲心
為什麼呢？向上一著-要利益一切眾生
為了要圓滿自己的佛性
也為了利益一切-與我無二無別的一切苦難
如幻於苦難六道輪迴中的-六道眾生
你才會這樣生起啊-對不對？
所以說沒有大乘菩提信心
大乘的這個中道實相的信心-為本
實在不太可能發起堅固不退的-菩提心
所以就不能生起以下四篇的-這個所謂的利他行
是這樣子
所以說心既淨矣名自利行
這樣子是自利行-也就自己能夠利益自己
這個能夠利益自己-不是指的不墮落三途
或者不再生煩惱、斷除了煩惱-這樣而已
我還是說那一句話
那個只是-頂多只是到聲聞的自利
這裡的所謂自利是指的-向於大乘的究竟覺
這樣子的信行建立了
這個叫做自利行
請記得哦……
這時時都扣著是大乘的概念
所以因為你能夠建立這樣子的-一個信心了所以
今更為汝略說大乘利他之行
因為有了這樣心為基礎
那麼就要翻轉為利他之行
那就是易如反掌-或者說基礎已經穩固了
那當然這裡頭當然也包含著說-自己的煩惱能伏
不要斷-這只是能伏
那斷！斷-你就住於聲聞法了
是不是這樣？
在這裡還只是伏
大乘人從來就不在斷這個
這個證入這個菩薩位之前-他自己去斷自己的煩惱
那都斷自己煩惱-住在斷煩惱的境界裡
他只是伏下那個煩惱
伏了那個煩惱之後-一再的什麼樣
讓這個中道的佛性-越來越清明……
因為你斷眼前的這個-這種如幻的煩惱
這是走入歧路
他不斷
所以在這個時候-為汝略說大乘利他之行
這個時候就翻轉為利他了
看到沒有？
能自利
這裡頭能自利並不是說-斷證了聲聞法
不是的！只是說能伏
那這樣子利他之行就要生起
利他行就要生起
那麼丁二戊一別釋淨心正辨
汝可順菩薩道自他俱利-名為淨心
自除垢染名真淨心
自利利他名廣大淨心
順菩薩道自他俱利-名為淨心
順於菩薩道
所以一切的所念、所行、所言-順於菩薩道
菩薩道
菩薩是覺有情
可以當動詞-也可以當名詞
已覺的有情
已經有覺悟的有情-謂之為菩薩
或者是說要覺一切有情-謂之為菩薩
那這裡是指的什麼呢
發心覺於一切的有情
那叫做順於這個這樣子的-一個發心謂之為菩薩道
這是一個初發心-順這個
所以說也就是自利利他之行
但是呢我們如果更進一步的說-是究竟的菩薩道之行
自利已經不出現了-已經不在了
何以故？
他已經到了那個-伏自己煩惱的境界
他就沒再想到自利這件事
他念念念茲在茲的就是利他-就是利他
所以說雖熱輪於頂上旋
我這個菩提心-終不有一念而生退轉
你看就是這樣
他熱輪在頂上旋-那很苦的呀
那他也不生一念退轉之心
那這就是利他
利他
自他俱利
剛開始還有自他-還有自利他利的分別
這樣子但終究是利-那名為淨心
如果你自除垢染名真淨心
真是對妄而別稱
對妄而別稱
所以真妄兩不可得哦
所以說真淨心-自除垢染那是指的什麼意思？
是指的聲聞的修法
總說是自他俱利
但是如果你單求自利
那麼自除垢染名為真淨心
也就我們講說真、俗、中-那個真
真也就是所謂的偏空涅槃-謂之為真
這裡講的就是這個意思-是真
真是順於-仍然順於佛所教的法
當然啦-聲聞法也是順佛所教的法
不過這不是究竟
所以說他對妄除
對妄而除惑-所以才證一個什麼？
依妄而建立的真
所以說叫做真淨心
自除垢染名真淨心
自己要除那個垢染-所以名為真淨心
但是我必須告訴你
大乘的究竟覺-是不除自己的垢染
你自己的垢染當下就抖落了
所謂抖落也無有可落
也就是已經沒有垢染了
惡法門、善法門皆是法門
所以性具善、惡二法
在那個境界裡頭-不需要除垢染
而垢染不成其為垢染
這樣子那就叫自利利他-名廣大淨心
是下一個階段
不過如果你還有恐懼
對於自身的煩惱還有恐怖
那麼那個時候你就會自除垢染
這時候你就名為真淨心
那真淨心到底該不該求呢
這裡頭大師並沒有提出來-是你該求或不該求
因為我說過了
他這一部論通於聲聞、大乘-都可以閱讀
那麼他也不針對誘發-唯一誘發他要生起大乘心
所以說它也包含了-聲聞法的概念在裡頭
那麼因此就給它一個名位
所以說名真淨心
那這樣是真淨心
不過不名為廣大淨心
唯有自利利他名廣大淨心
為什麼自利利他名廣大呢？-名廣而大
你看看
「廣大」這兩個字在-大乘裡頭來講特別有意義
你看「大方廣佛」-也有大也有廣你看到沒有？
《大方廣佛華嚴經》-大而方而廣
那個「大」跟「廣」也在這裡
所以說唯有
你看方等經-所謂方等就遍一切處
謂之為方等
就廣大無邊謂之為方等-四方皆等
那麼這也是方等
所以這廣大淨心
為什麼要廣
廣是什麼？
於一切時、於一切處-於一切境皆自他俱利
謂之為廣
所以廣是時廣、處廣、境廣
「時」過去、現在、未來皆廣
盡未來際不斷-這時廣
那麼呢處廣-此地他方
境廣
境界的境
境界的境
境界很廣
一切六道眾生-未度的悉令得度
那這叫廣
那什麼叫大呢
大而無外的絕對大-謂之為大
對小而說大
也就是聲聞法-但念己身的苦、空、無常
大乘法念法界緣起
法界的什麼呢-不思議的中道實相
那這為大
法界無外
外還是法界-所以法界無外
法界無外謂之大
那麼你的心因此就是周遍無邊-謂之為大
也因為這樣所以大即是能廣-才能廣
所以聲聞人就不能發起廣心-是不是這樣？
他不能對一切境
不能於一切時也不能於一切處-利益一切眾生
這沒辦法
是不是這樣子？
所以叫廣大淨心
所以為什麼他能廣大淨心呢
因為他體證-法界圓融不思議心體
或者我們說實相
或者真如佛性
或者中道佛性的種種異名
在《摩訶止觀》裡頭就提到
《法華玄義》裡頭也提到
這一些都同一名
簡稱那就不可思議的中道實相
或者就叫中道實相
多講個不可思議是告訴你說
它不是用意志、妄想、經驗-來給予推衍的那個境界
之所以說中道是指的別於空有-謂之為中道
實相是指的什麼？-究竟的真實之性
所以我們一般講的中道實相-就廣大
名為廣大淨心
這才是真正究竟的
是這部論它隱含的價值-在最後這裡
這個《淨心誡觀》實在要淨的-是淨這個心
那偈曰
不過這裡頭有一個-順菩薩道自他俱利名為淨心
這裡頭自除垢染-根本沒有講到利他
所以頂多名為真淨心
所以真淨心-照講還不是自他俱利
它這裡特重自利-所以叫真淨心
所以是聲聞法
那這裡順菩薩道自他俱利
請問順菩薩道-是不是一定能自他俱利呢
基本上是的
能真正稱為順菩薩道的-那一定自他俱利
所以說行菩薩道根本沒有問
不需要問說我到底要先修行呢-還是先去利他呢？
我到底是要先住在山裡自己-用功一陣再出來度眾生呢？
就沒有這種懷疑的
也沒有這種問題的
因為你住山還是菩薩行啊
那麼你……大眾中住-你還是菩薩行啊
不過呢
對於眾生來講是有善方便
有些眾生他就容易生煩惱-他一切境中啊
你看那個阿修羅
阿修羅可以沒事在海邊
就捶自己的胸、抓自己的頭髮-在生氣
那沒事啊
別人得利益他不高興
可以這樣子
天底下不也很多這種人嗎？
是不是這樣子啊？
那這種情況這個是難免的
眾生厭惱生垢重
所以他不要講利他-他自利都摸不著頭腦
那就好像說人在疾病當中-能夠利他是無有是處
這個時候當然還是講菩薩道
可是這個時候-他會先有自利之行
但這不意味著他捨棄利他
因此呢
在大乘佛法弘傳的過程當中-祖師就會教導我們怎麼樣呢
發心必須要先發
那隨順自己的業緣
還有自己的過去修道的因緣
當然可以多重於自利-還多重於利他這是可以的
不過呢
這種話也不能常講
為什麼？因為自利容易
而且它容易安穩
那就聞便信受、思惟取證
一不小心就會怎麼樣？-就懶惰
懶惰接著就不發心
因為自利像美酒一樣-稍微得利益之後
他以前苦唄
苦的話-現在因為教他自利
他得了少分自利的時候
他會覺得-哇！超棒的
很好那種感覺
那這樣子他就怎麼樣
他就算了
利他好累
所以經上常常提到那個舍利弗-的那個案子有沒有？
他在路上走-天帝釋
他發菩提心-天帝釋來試驗他
跟他講我爸爸眼睛壞了
這個不……眼睛壞了-心臟病還是怎麼樣
要吃修道人的眼睛
他就這樣子啊-那我發菩提心了
我挖左邊的眼睛給他
他就說-哎呀！你這個人怎麼這麼衝動
我還沒講左眼還右眼-你就拔一個眼睛了
你拔左眼給我幹什麼呢-要右眼才管用的啊
那舍利弗這樣想
唉呦！這個人怎麼會這樣-也不早點講
然後又再把右眼拔下來
拔下來拿來聞一聞之後-就摜在地上說
你這個修道人怎麼心這麼壞
用你那個臭的右眼-來給我父親吃
我父親心臟病沒好還要更加重
就把它摜在地上腳踩一踩
舍利弗想一想-哎呀！這真的是苦惱啊
行菩薩道還這麼難
左右不是人-是這樣
左右不是人
那他就覺得就起退心
起退心天帝釋就示現下來就說
哎呀！剛剛那個人是我示現的
你不要退心-行菩薩道就是這麼難
注意呀
這就是大乘經典上以這樣子的-一個故事來告知我們說
其實要先學發心
先學發心再適當的修自利之行
你那個心不能、不要退
那這樣子的話
心同時在-然後暫時修一點自利
才不會將來真的得自利的利益-的時候那就忘記利他了
那麼但是《法華經》上說-有聲聞種性的人
自利發心之行-也就是菩提心之心
菩提心的教法不聞、不問、-不信、不解
不問、不聞、不信、不解
他也不去問
他也不信
他也不解
他也無法理解
所以佛陀沒辦法-只好對他講聲聞法
結果呢聞便信受、思惟取證
這也是《法華經》上的意思啊
他聽了就信-信了就取證
取證之後就再也不出了
不出之後佛陀慢慢調……
調……調到法華會上-再來跟他說
還要五千離席你想想看
五千還要離席
那這離席可不一定是-安著好心離席的
是不是這樣子啊？
佛陀講經-他怎麼不聽而離席呢
那一定心起顛倒
是不是這樣子啊？
那佛陀說退亦佳矣
我此眾中純有真實無復枝葉
佛陀也自己安慰說也好啦-那也算了
你想可見啊
他得利益之後-他要發起那個菩提心難
難！
所以說一定要懂得發
發了之後呢
你哪怕你那個時候自利不行了-貪心熾盛你還怎麼利他
這一度了眾生-就老往著這個美醜分別去了
是不是這樣子啊？
那這樣子哪裡是利益眾生？
我以前我說我讀大學的時候
那常常我那學長到那個佛學社
學佛的佛學社
老是找那個學妹說
學妹！你有沒有什麼-佛教問題要問？
你有沒有什麼佛法問題要問？
那我就很不悅我就說
你們要討論佛法-為什麼一定要找女學妹呢？
我是學弟啊-我也有很多問題要問
你為什麼不找我
找我問我說-我有沒有什麼問題咧
那這就是什麼
你說要利益眾生
常常呢不是要利益眾生-是要圓滿你內心的名利財色
是這樣那就是-這樣子不能行菩薩道
那是在壞菩薩道的相狀
這個時候就要先自利
先自利
不過無論如何一定要先發心
不然你思惟取證、聞便信受-那就不發起心了
這一點一定要知道
所以順於菩薩道的
只要他智慧充足-有善巧的教導
只要他順於菩薩道-絕對是自利利他的
他該先去自利就自利-該利他就利他
該自利利他同時並進-他就同時並進
他就會這樣
他就能這樣
那麼他不壞什麼呢
不壞那個幢相
所謂不壞幢相-行菩道不會去違背戒律
不會去起顛倒妄想
不會起貢高我見-然後法說非法
不至於這樣
就不會這樣
或者對境的生迷-然後就更造非法
不至於這樣
很多行菩薩道-你看他行菩薩道
然後呢慢慢……的就變了形
甚至於行於非法
最後甚至於還鬧新聞
你不能說那個人沒發善心
可是呢這善惡交參
你看最近有一個外教的神父-有沒有？
不是神父-牧師
那結果說什麼是什麼青少年-什麼兒童之家什麼
結果就搞成性侵害
這個人其實也發了好心-要替他的上帝做點好事
結果
結果就禁不起這些境界的誘惑
所以說發心一定要先
不過真正去操作的時候-那點滴輕重那要有所別
這個仍然叫做順菩薩行
只是說要有善巧的教授
教授懂不懂啊？-就教導跟授受
然後導引你
而不是自己想的-不是自己幹的
不是這樣子
那這樣就順菩薩道
如果能這樣子-那麼絕對是自他俱利
順菩薩道一定是自他俱利
一定自他俱利
之所以自身有損又不利於他的-那種所謂的菩薩道
往往是自己所認知的-而沒有善巧的教授
或者我們這樣講
根本就不把戒律放在心裡
也不把自調伏而後調伏他人-這種觀念放在心裡
所以他只是往外做類世間的-事業而已
那叫做什麼呢？-那叫做慈善事業
或者叫做社會公益事業
所以說他在人群當中-找來很多的什麼呢
很多的愉快
你懂嗎？
他也算是世間的善人一樣
那當然能囉
以佛教的資源-那你要做世間的善法
那是很容易的啊
有什麼難？是不是啊？
你出家人的形相-跟人家化緣錢容易
那麼呢講好聽的話也容易-人家也容易信
確實是這樣
那結果你很容易就建立了-世間善法
世間善法大體上就是說不遠-還不能夠跟解脫相應
於我執相應
但是事實上確實-也予人有世間人天之樂
比如幫他除病
給他金錢救濟
給他短暫的心靈的愉快跟解脫
陪他講話、陪他聊天-讓他得到愉快
讓他得到好像法喜的樣子-這一些
可是你自己都還不知道-解脫是怎麼回事
你自己都還煩煩惱惱
可是呢你做出來的確實還是-也讓很多人愉快哦
有的確實是這樣
那這樣子呢別人也就回饋於你-也讚美你
並且依附於你、跟隨你
那給你錢、給你人、給你名
那你也覺得這樣很好
那慢慢地就把這一個-當作是更重要的獲得
那你就越來越迷失於-這一件事情上
因為你這樣做了變成世間善人
而世間善人-又操作著佛教的什麼呢
佛教的機器跟佛教的資源-那麼大
然後越來越操作就有很多人-崇拜、恭敬、供養、名利
一直來……
你沒有往自身看
你所給予他的呢-也就只是那個表面的人天利益
這樣子的話
因為你自己不與自利相應
不與自利相應-這個就不名為自他俱利
不名為自他俱利
因為佛法的利益
雖然有人乘、天乘、聲聞乘、-菩薩乘乃至最後佛乘
這五乘的分別
可是人乘是有背後的佛乘-做為未來義
你這個人乘才名為人乘
如果說人乘-只是給他得現世義
而不能導引向於佛的究竟乘義-這樣子去的話
那就不名為乘哦-你要知道
「乘」什麼名為乘？
乘是船能夠載人過河的意思-叫做乘
現在你根本沒有一個-解脫的目標
不名為乘
那只是人天善法
請千萬記得這兩個是不能混淆
有人說那佛法是五乘的-那我就專做人天乘好了
如果沒有究竟義
那你那個人天乘就不名為乘-只能人天福報、人天善業
這就是天台講的為實而施權
為究竟的實義
「實義」真實義、真實的目的
真實的目的就是究竟解脫
來施權
權巧方便
如果無實即無權
沒有實義-你就沒有權啊
你不能導引他究竟解脫-你哪裡
那這個就不名為方便了-你懂嗎？
是這樣子的
一定要記得……
所以說大乘人-一切法皆是大乘法
意義在這裡
因為大乘人一切的權巧方便-皆了知它有背後的實義
也皆能
也皆願意
也皆知道要導引他到-最後究竟的實義、解脫義
所以看一切權巧法皆是實法
也因為他認知了實法
所以一切法皆是佛法
所以他可以行一切法
善法、惡法他都可行
你信不信？
所以善法門跟惡法門-都是法門
這菩薩就能這樣
當然凡夫是不可以的
惡！惡會讓你誤用的
這是究竟義上是這樣講
大家務必能感受這種概念
所以今天就有很多的-所謂的相似菩薩行
他沒有實而一直施權
這個權就不能控制-你看到沒有？
男女共住
法說非法
違背戒律
公然的反駁戒律
這法說非法
然後但是他呢-他確實也做了世間善法哦
他也會去所謂的護持佛教-他也會哦
然後但是呢他沒有實
所以那都不名為-真實的護持佛法
可是呢教界裡頭就……混淆了
他會覺得這個人-不是也蠻對的嗎？
怎麼這件事情是錯的了呢-那怎麼辦咧？
那就不能言於邪正之辨
你要知道那叫世間善業
沒有實-那就是世間善業
那這樣子就不是自他俱利
因為那世間的善業-如果它是真正的價值的話
那佛陀就不會勸導出離
所以說是為了要利益眾生出離
以大慈悲跟智慧-才發出了世間善法為誘緣的
那這個要弄清楚
所以在這裡頭這一句話
所以說順菩薩道自他俱利-到底是有因果關係嗎？
你順應菩薩道-一定自他俱利嗎？
是的！如果你順的菩薩道-是正知正見的菩薩道的話
那是這樣的
但是呢我剛剛就揀別了說-有時候是混淆的、是類菩薩道
他不是真正的
那這樣的話-他就不一定自他俱利
甚至於還會違害佛法
那就不同了
那麼這樣子以下偈曰
如鳥欲遊空
長力養毛翅
菩薩欲利他
養德自先利
這就是在譬喻說-為這一偈在講
菩薩自利利他的一個-概念上的一個次序
就好像鳥呢-如果要飛於空
這個空
鳥飛於空中
那你要長養你的力氣-肌肉要堅固
然後呢羽毛要豐腴
那這樣子才能飛得起來
那因此呢菩薩如果欲利他
請注意哦！前面說遊空-這裡講利他
換句話說利他必須與空性相應
這是解脫義
前面喻-後面法合
所以欲利他
如果想要利益他的話呢
那麼呢
那麼要養德先自利
要長養己德而先自利充盈-這叫自利
不過注意哦！這已經是菩薩了
他已經發心了才名為菩薩
什麼叫做菩薩？
菩薩是要定義的
菩薩就發大道心的人
下一篇就會講到
二十六篇就會講-所謂發大道心就是發菩提心
菩提心簡稱為大道心
或者叫道心也可以
但主要是叫大道心、菩提心
或者自利利他、自覺覺他-的正覺之心
無上正等正覺之心
這個菩薩欲利他
養德先自利
這個菩薩事實上通於-三類的菩薩
一類是分破無明、永不退轉的-地上菩薩
別教來講是登地、登地以上
在圓教來說是十住位-初住以上
十信後
十信之後初住
分破四十二品無明的菩薩
這種菩薩當然能十方示現成佛
這一種分破無明的果地-果位菩薩
那麼呢再不然就是還是因位
以下還有兩位-都是因位
第二位是久修梵行伏惑的菩薩
久修梵行能伏惑
聽得懂嗎？
能伏惑
第三類是什麼呢？
初發心凡夫具縛菩薩
初發心的凡夫具縛
具足的具
縛
「縛」綁起來
具足縛著
具足那個纏縛的菩薩
具縛菩薩
咱們這一類的
咱們這一類就這樣
初發心具縛菩薩
初發心的凡夫是具縛菩薩
久修梵行是叫伏惑菩薩
再來呢分破無明-是永不退轉菩薩
這三大類菩薩
各位！在經上講菩薩、菩薩-有時候常常指的第一類
要不就指第二類
要不指咱們這第三類
初發心即入諸佛位
諸佛位
這個初發心即入諸佛位-指的是指凡夫
因為你發了這個心-因賅果海、果徹因源
這一念心一發-究竟成佛
成金剛種
發起一念菩提心成金剛種-永為佛種
成金剛的種子-永遠能夠成就佛道的
是這樣
所以菩薩如果欲利他-應該先長養自利
這我想這個道理我們不必教-大家都知道
是不是這樣子啊？
自利未充而能利他者-無有是處
那麼呢
要怎麼先自利呢？
三慧隨分明
聞慧、思慧、修慧
「聞」聽聞佛法
閱讀文字體會
閱讀文字能理解、領解佛法
「思」是什麼呢？
觸境對緣那麼呢-依教法而思
起正念依教法而思
那個我們當家師在福嚴佛學院-的時候就很愛背經
那麼最近有人進塔
他遇到很多那個眾生比較-性格比較多元
他就憶念起這經上的意思
他覺得很有意思
那他就把它誦出來那個經文
那這就是很明顯的聞思的思
他把經文轉在心中
然後對境遇緣的時候-那個經文的意思出來
然後去給予相對應
不但能夠回憶經文
也能夠了知現前的境界
同時能夠依於現前經文的對照
對現前的境界有更深刻的體會
因為佛的金言
金言
他的教理、他的理啊
是比我們人類所思惟的-還要深刻、廣泛、圓滿
所以說聞啊
這裡講的聞不只是閱讀、聽聞
是應該是於心中憶念不壞-這叫做聞
聞呢-什麼叫思？
對境之後-將所憶念的經文、文句
文言名句給予對應
那相互的深刻的思惟
最後呢依於這種思惟-去操作你的內心
在你的內心當中一直轉動-轉動觀察謂之為修
聞思修是這個意思
可能都在一座中完成
也可能在累劫當中完成的操作
它是累劫的操作
也是在一座中這樣聞思修……
隨分明
隨分明
隨一切時、一切境中-能夠念念分明
聞啊！思啊！修啊！-隨分分明
那麼呢
然可授人智
然後可以授人智慧
教授人智慧
或者說然後可以智慧教授於人
都可以這麼講
那麼淨心功行立
彼此俱對治
淨心功
淨心
這種淨心的功行就能確立起來
什麼是功行啊？
能夠轉動你內心的煩惱-也能夠轉動他人的煩惱
把它轉動、把它轉開、碾破-這就是功行
破煩惱於無形-這樣子謂之為功行
能建立正覺謂之為功行
那麼這樣淨心的功行-能夠成立了
能夠讓自己淨心-淨心我們前面講了嘛
有自利的淨心
有利他的淨心
有究竟的什麼呢-中道實相的淨心
是不是？
那這樣子能夠建立
能自己這樣立-也能讓別人這樣信
那這樣就是功行立了
那彼此俱對治
這樣自己也對治了
自先除垢了-也能勸他離垢了
那彼此都能對治
這就是從自利過度到利他
好！我們翻過來一百一十五頁
那麼這是第二十六觀
誡觀對發菩提心法
現在正式的有四觀要講利他行
首先是發菩提心
對發菩提心
對發那個對是什麼意思呢？
對境生心謂之為對
對境生心謂之為對
或者依於這一篇的意思-也可以解釋為說
遇機能接逢苦悉受-謂之為對
遇到機、機緣
遇到了根機你就能接引他-接引他入佛門
那這樣的話你對他發菩提心了-對不對？你要利他了嘛
那麼呢
逢苦悉受
利他的過程當中一切的苦-乃至於自身所面對的苦悉受
悉能甘之如飴的受
這樣叫做「對」
「對」這是允堪律師的意見-他認為這叫「對」
對能夠這樣而發菩提心
遇機能接是逢苦悉受-而發起菩提心
那麼菩提心是什麼呢？-是自利利他的心
或者說是道心、大道心
或者我們講-阿耨多羅三藐三菩提心
就是無上正等正覺之心
那就成佛之心
那要成佛要令一切眾生皆得度-才能成佛
那是佛心
才能成佛的
因為佛的心-就是要利益一切眾生
所以說菩提心者-無上正等正覺之心
也就是自利利他之心
講通俗話就是自利利他之心
要發起這種心
對境而發起這種-自利利他的覺心
對境
對一切的苦境、一切的根機-都能發起我欲利益於彼
我願受一切苦-而成就一切眾生的行
這叫對發菩提心
前面總二十五門是自利
現在就要開展利他
而利他之首-首在發心
先在發心
利他之首先在發心
所以你得要發菩提心
所以四觀當中先講菩提心
是這樣
夫發道心如滴水寄海
雖復微鮮水終不失
夫發道心如滴水寄海
發起這種菩提心
這個道心就是菩提心
發起菩提心就像將一滴的水-寄放在海中一樣
那寄放在海中會怎樣？
雖復微鮮水終不失
雖然很微少
鮮者少也
微者小也
雖然很小一滴、很少之量
那麼呢
終不失
水終不失
這意思是什麼呢？
表面的意思你就可以知道-就是說
一發起少分的菩提心
鮮微
滴水就是少分
發起少分的菩提心
終究於生死大海中而不退失
終究能引領我們-向於究竟的佛果
這樣懂嗎？
所以說於大海中不失
你可以這樣來法合-合這個法
那麼我們寄海也可以-把它解釋為
寄放於佛的正知正遍之中
也就是說海就是佛
我們對佛發起-無上正等正覺之心
那麼以這一念真誠之心-善根永不退失
於無量劫中-佛悉知悉見我們的處所
能夠護念我們
有第二個意思
第一個意思是就自而說的-約自己說
我發這一念心-於無量的生死苦海之中
我終究不退忘失-不退、不忘失
終究依此一念信心-一念菩提心而向於佛道
所以說寄於大海之中-這生死海
那麼呢永不失
那微
這個雖鮮微-就是少分道心的意思
第二個把海當作是佛-那是約佛邊說
你向於佛而發菩提心
其實我們發菩提心-都嘛是向佛發
是不是啊？
我就是要讓一切眾生成佛-那不向佛發不然向誰發？
那麼呢
我發一念的菩提心-向於佛而發
那麼佛於一切處所當中-皆護念於我
讓我永不沉淪
讓我永遠能夠重新回復於修道
這就是為什麼菩薩於累劫中-不斷煩惱
不離生死而證得菩提
就是這樣
佛會護念
所以說發大乘心的人
你說念佛不往生
你說阿彌陀佛沒有用-念阿彌陀佛沒有用
這是自己打自己嘴巴
大乘法裡頭處處有這樣說
像《大悲經》就是這樣譬喻的
它譬喻說那個海是佛
那麼呢它說啊
它說你只要有一滴水放入恆河
說有一個眾生-把那個羽毛分成一百分
一片羽毛分成一百分
一百分當中的一分-拿來沾一滴水
那一滴很小一滴
這很小這一滴拿去給佛
佛悉受
佛就把它接受
接受之後-佛把它寄放在恆河裡頭
恆河就隨著大海
就隨著這樣一直-那一滴水就隨著大海
不……隨著恆河一直往下流-流到大海去
那經過無量無邊劫
佛的智慧還知道那一滴水-在哪裡
有夠厲害
那意思是什麼呢
意思就是說
你在佛邊發起一念微小-極微極小的菩提心有沒有？
淨誠你有沒有發？
你沒發
哎呀！打屁股-講了半天你都沒發
發一念極微小的什麼？菩提心-在佛前發了
那麼呢
那結果你又去輪迴了對不對？
不知道混到哪裡去了-佛都會找出你來
這個傢伙在那裡
現在牛胎馬腹在那裡啊-那麼趕快還要護念他
是這個意思
所以說曰佛說、曰自說
曰自說就是憑著這一念菩提心
你終究於生死大海中-不忘失、不退墮
那麼曰佛說是說-你在佛前這麼一發
佛於無量無邊的這個輪迴-未來境中念念護念於你
而不會失去於你
所以說為什麼發菩提心-你要怕呢？
是不是這樣？
你應該勇敢的發、大膽的發-努力的發
應該要這樣子
那發了之後呢
發了之後就能對苦不生退墮
你信不信？ 
你試看看一定會這樣
它就會自己有那個力量
自己有那個力量
為什麼呢？
因為那諸佛讚嘆、諸佛護念啊
你無量劫來都可能在-無量無邊的佛那邊發了一次
一點點你懂嗎？
何況出家人都嘛是這樣
出家你說完全沒發菩提心-那騙人
一定有發一點點
但是你累劫出家累劫顛倒
所以累劫就在那裡混
混到今天還在那出家
不過還是發了
所以累劫以來呢-有無量無邊的佛都在護念你
所以你越發-你就越強勁有力
何以故？
因為太多的佛瞪著眼睛在看你
所以你實在是有力量
所以不要退墮、不要害怕
要發菩提心
發菩提心那麼微鮮水終不失
所以經云
這是指量的多跟少
現在指時間的多跟少
它引經說
經云一搆乳頃
起大乘心
當成佛道
這是就時間說
前面這一句是就量說
其實也是有經
《大悲經》上-也是有這個例子的
允堪律師說《大悲經》上-也有這個例子的
這是就量說、大小說
現在就時間說一搆乳
一搆
「搆」知不知道？
好像這樣摳一下……-叫一搆乳
一搆乳
一搆乳之後那起大乘
一搆乳頃表示指一剎那之頃-起大乘心
起這個大乘心
這個這就是所謂的菩提心囉
那麼當成佛道
你要知道-這到底為什麼會這樣？
就理上說-剛剛那曰自說、曰佛說
現在還可以我們最後就是
這些都事相說
現在要曰理來說
曰自、曰佛都是曰事說
我還要曰理來說
為什麼道理是怎麼回事兒呢？
怎麼會你發一念菩提心-就會累劫不壞呢
因為因賅果海、果徹因源
因為你一念心-當下這一念心呢
一念即是三千
一念即是十法界
一一法界有十法界-謂之百法界
每一法界有十如
所以就百界十如-就變成千如
那麼呢有器世間
有眾生世間
有五陰世間
所以變三千世間
這樣懂意思嗎？
所以一念就是三千
一念當中就具足三千法界
換句話說
你這一念具足了佛法界
那麼所以你一念起佛法界的心-就成佛嘛
成佛的大乘心-一念
那這個佛法界就是通於法界
所以一一法界都重疊的哦-都重疊
佛法界即是眾生法界
眾生法界即是五陰法界
都重疊的哦
好！那麼這樣子呢因此
你這一念因心一起-就動了法界性
所以這一念因心累劫不壞
所以因賅果海
因中具足一切果海
所以說你這一念因一起啊-究竟成佛不可思議
所以也就是《菩薩戒經》講的-眾生初發心即入諸佛位
是這樣子的
所以唯有類似像天台這種-究竟實相義
你才能解釋得通這個道理
這是理上說
所以因賅果海啊
「因」現前
那賅於
「賅」就總攝的意思
「賅」一個貝字邊
應該不應該那個該-言字邊把它改成貝字邊
那就是說
這個字的賅就是賅括的意思-就總括的意思
因賅果海
然後呢果徹因源
你一切發起的因
在未來成果的時候-成佛果的時候
都依於你這個因-點滴不壞
所以你現在呢-一念善心利益眾生
將來成佛
這一念善心也會成為-莊嚴你無邊莊嚴的果報
所以因賅果海-然後果徹因源
為什麼會這樣？
就是一念具足三千-一念即是三千
原因在這裡
這樣所以說這裡呢
所以前面一
這裡就要讚嘆什麼？菩提心
這四句
引經有三句
引經三句或者是他自說的兩句
其實這自說的也是引經說啦
這樣總共五句呢-都在讚嘆菩提心的重要跟價值
約量說、約時間說
這樣懂嗎？
那麼我呢就解釋它
學人就把它解釋成-曰自、曰佛、曰理、曰事
曰理曰事
「事」有自跟佛
「理」就是這一念中道實相理
所以菩提心這麼重要
也因為這樣所以你看看
你看看當時阿底峽尊者-入了西藏之後
最重要的教授就是-教授發菩提心
所以西藏各派-都一定要學發菩提心
是這樣
以前在南普陀我們也講過-〈菩提心修要〉
也是這個意思
那麼何以故？下面
為什麼會這樣子咧？
若修道時百一十苦悉堪忍之
所謂什麼是百一十苦啊？
所謂的飢渴寒熱、蚊〔虫＊盲〕蚤虱-惡風暴雨→→→請造字
這裡頭逗點都不太
是把它這樣
沒有按照它那個十種
飢一樣
渴兩樣
寒三
熱四
蚊五
〔虫＊盲〕六→→→請造字
蚤七
虱八
惡風九
暴雨十
再加上什麼呢？
四大各有一十一病
四大各有一百零一病
所以變成什麼呢？-百一十苦
前面十再加上四大-各大有一百零一
所以變成百一十
這個百一十是指十一種的意思
百一加十的意思
或者呢
我們說法苦或者法忍
我們講人苦
依於人而生起的苦是什麼呢？
也有十種
所謂的呵責一
罵辱二
惡口三
誹謗四
水難五
火難六
劫盜七
毒蟲八
猛獸九
那麼鞭打侵惱等
那麼是什麼？十
這是指依於人
猛獸不是人
人放猛獸來害你
水火也是這樣
你看今天水-都嘛是因為人為的造成水災
對不對？這樣
那麼這一類的
總而言之是種種的生忍、法忍
法忍還外法忍跟內法忍
這裡講的是外法忍
生忍是眾生之忍、眾生之苦
你都要能忍
難忍之事悉皆甘受-看到沒有？
那個忍、難忍
哪幾種忍？
外法忍、生忍-還有一個是內法之忍
也就是無生法忍
究竟的是無生法忍
其實還有一個是聲聞法中的忍
聲聞法中的忍
這些忍、難忍之事-悉皆甘受
他都能夠忍受
除了這些內法、外法以外-那個法忍也要忍
是這樣
那麼呢這個難忍之事悉皆甘受
身體上的四百四病-四百零四種
就是一大有一百零一種-這樣子病
這是名相而已-我們就不解釋了
那麼呢悉皆甘受
「甘受」請注意哦
「甘受」甘之如飴而受
甘之如飴而受
那受不能受成苦瓜臉的受
那樣就變垃圾桶
我說忍受那個忍-是要做焚化爐式的忍
煩惱苦難來了-要用智慧把它化解形成養分
這樣子呢就是焚化爐
那你要垃圾桶
那忍在那兒……繃在那……
最後繃到什麼？抓狂
繃到啊……發爆
有的人脾氣很暴躁-為什麼呢？
他沒事啊
你沒講什麼-他就要暴躁
他就在那忍前面的苦
忍這個、忍那個-沒有消化開來
甘之如飴-你要怎麼甘之如飴？
你要想我是一個道人
我為了修心-這些苦都是應該的
經上說今生所遇的一些障難
都是過去世-你所逃避而沒有學會的
今天你要再面對、再學習-再給予突破
所以一切的苦難都是你的老師
那既然是這樣子-你就去面對就好了
生離死別
朋友的誤會
這個……陷害什麼等等-這一類的這都是甘受
甘之如飴而受
不見苦相
甘受而不見苦相
苦而無苦-忍而無所忍
無所忍就是沒有被我忍的對象
各位！這樣懂意思嗎？
苦而無所苦-忍而無
苦而不以為苦-忍而無所忍
這些苦的事情你當然知道-你也覺得很難、很苦
但是你知道
這個苦就是業緣所感-無有真實
所以苦無所苦
忍無所忍
你知道忍
你知道一切苦皆是緣起性空
所以說知道它不真實
所以沒有真正忍境好讓我忍
好！那我們今天就上到這個-不見苦相
向下文長-付予來日
我們回向
眾生無邊誓願度
煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學
佛道無上誓願成
自皈依佛
當願眾生
體解大道
發無上心
自皈依法
當願眾生
深入經藏
智慧如海
自皈依僧
當願眾生
統理大眾
一切無礙
願以此功德
莊嚴佛淨土
上報四重恩
下濟三途苦
若有見聞者
悉發菩提心
盡此一報身
同生極樂國
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛