佛衛電視台

淨心誡觀法114
上法下藏法師 主講 
                
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
《淨心誡觀法》
誡觀晚出家人心行法-第二十五
各位比丘、比丘尼
各位沙彌、沙彌尼
各位居士
大家阿彌陀佛
請放掌
我們昨天上到第心行篇-第二十五的
上一堂課上到一百一十二頁-辛三第二行
那麼此之十惡過患-是地獄畜生餓鬼正因
汝當省察
名為淨心
這要唸ㄒㄧㄥˇ-不是ㄕㄥˇ
省察
睡醒了沒有那個醒的音
名為淨心
此之十惡過患
這前面這個十惡
第十惡比較長
創入佛道
回過頭來看一看一百一十一頁
創入佛法莫沾道味
憂慮疑惑情思還俗
這個你應該看到不少人是這樣
尤其是男眾比較有這種樣子
那麼女眾大概-就是把出家取代出嫁
她的生活就是這兩種選擇
男子的話選擇很多-他就會
那他們如果說憂慮
為什麼是憂慮啊？
那麼無禪悅故-無禪悅法喜
那世間的五欲樂沒有了-固然可喜可賀
可是呢你又沒有禪悅法喜
那就兩邊不著啊
心以貪染為性
你初創、創入佛門-創就初入
初入佛門-那結果你又莫沾道味
沒有得什麼法味、道味
道味是什麼意思？
道味就是道法之味
也就是說你沒有在佛法上用功
或者在思想上改造
讓你多增長對於佛、依於佛教-所建立的一種價值觀、生命感
沒有
所以說你跟佛的關係-你跟三寶的關係
你不會覺得是一體的
你也不會覺得你做一個出家人-是光榮的、難得的、感恩的
你不會那種感覺
你甚至於覺得恍惚
你覺得老是懷疑-我這樣做對嗎？
這當中有什麼原因造成
第一當然不沾道味-那俗味增長
反之還增長俗味
為什麼增長俗味？
你看有些道場它是需人恐急
那道場這個……發展很快
那麼沒有辦法啦
人家捐地
這個捐廟、那個捐精舍-這個捐講堂
但是要有人去管理啊
那既然管理的話-我就派這個徒弟受完戒就去…
頭皮還發青咧
出家人該怎麼走路-該怎麼吃飯都還不知道咧
他就去那裡當什麼呢
當負責人、住持
那結果是在幹什麼呢？
事實上只不過是當接待僧
把你的大道場做個-往外的延伸的觸角
去那裡做接待僧
那麼講的佛法
他跟人家講佛法
其實就是他在家的時候-聽來的那幾套
在那裡滾……
那麼不要說騙不了自己啊
甚至於那個學佛久一點的-在家人聽一聽都要搖頭
聽一聽都要搖頭
那麼在這種情況底下呢
你就不太清楚到底自己出家-跟沒出家有什麼差別
那更慘的是怎樣
更慘的是出家前-師父還把你當作是什麼
當作是個居士看
還會教你東、教你西
還來的時候還招呼你
還泡茶給你喝
出了家了剛好倒過來
出了家了
那你已經出家了
好像媳婦娶進門了-不管你
師父引入門-修行在個人
那看你還冤仇一樣-不理你了
然後整天叫你招呼客人泡茶
那麼這個做經懺、幹些什麼
那你要稍微有空來問一下佛法
自己看、自己看
你沒看我那麼忙是不是？
明天還有人-還有什麼大人物要來找我
我哪有空跟你聊這一些佛法
欸！你看看
以前你是居士
你去廟裡-他還很樂意跟你聊
現在你做出家人-他覺得他不需要跟你聊了
為什麼呢？-反正你都出家了嘛
跟你聊
跟你聊-你還是出家啊
我要去聊那些在家人
聊了要不就他出家-要不就他捐錢
這樣還有很多實質上的意義
那麼你都已經出家了-我還聊什麼呢
都已經定案了
你懂意思嗎？死會了
是不是這樣子啊？
所以我常常講說
出家前還有師父
到廟裡去還有一點身分地位
人家還會注意我在、我來了
那麼出了家之後-好像我在廟上多餘的似的
那麼他就覺得怪
起顛倒妄想
你要知道其實寺院-本來就有可能這樣
他會覺得說你跟他一樣了-那你就學吧
那你就慢慢看吧
當然是這樣
你如果說出了家-你還想黏人
你還想依賴人
那當然那是你錯了
可是有多少人也是這樣
就是莫沾道味
他以為說出了家-有個什麼東西可靠
其實出了家了才要-沒有什麼東西可靠
除了三寶、除了你自己以外-沒有什麼可以讓你靠
結果他覺得-哎呀！若有所失
他就開始懷疑自己出家-有什麼價值意義？
多少人出家尤其是女眾-多少出家是這樣
可是她又不好意思還俗
甚至她又覺得說-如果這樣子一還俗了
如果這樣子還俗了
哎呀！完了……回去很難看
她就出家出不成、修行修不下-還俗又不願意
那就梗在那兒
就梗在那兒
哎呀！極端悲慘
是不是這樣？
這就是創入佛法莫沾道味
那第二種莫沾道味是怎麼樣
他本來就不想修行你懂嗎？
我看他在家的時候就什麼
樂得幹東幹西、做這做那
然後在師父面前-他也是聽招呼做事
然後做事情好像很伶俐的樣子
那麼他在世俗也有一點事業-也小有所成
那麼他出家了呢
他出家……幹什麼？
出家當然是當-當家、住持、知客
什麼教育單位的什麼老師
他的目標是那個
修行！什麼修行的事？
我不是為修行來的-我是為做事來的
那結果呢
結果就眼睛睜睜的就是看-哪裡有位置……
哪裡有位置可以坐？
那麼呢那麼看看-就有的當家
哎呀！做事情這個不上道-不行耶
要是我來做-我這樣……我那樣……
拿他世俗那一套
講起來好像還
好像世俗稱有智-佛門曰無賴
你懂意思嗎？
是這樣子
在世俗來講-這是很有智慧的做法
要他知道這樣……
好像很有效率的樣子
在佛門裡用那種態度做事-簡直就是無賴
這古時候大德就這麼講
這就生熟未轉
生熟未轉
他本來就是-不是將心要來這裡出家修道的
他是要幹嘛？
他是看出家日子蠻好過的-而且還可以怎麼樣
還有那麼一大塊空間-可以讓我發揮
他是這種想法的
這種當然是莫沾道味
尤其是中年出家之後-那更是如此
你要他修道-妝點禪相是有餘
那麼幹什麼呢
他樂於做事……
你要知道佛門裡做事-絕對是取德而後取才
我們寧可取有德的-我們不取有才無德的
我們不願意取那個有才無德的
當然才德兼具最好
你既能做事、有才華
你能有修道的道氣、道德
那當然最好、上上選
若不能德而兼之
那麼必也去其一
那麼我們應該去才取德
這跟世間不同
世間人
世間人你看他作奸犯科-你不管了啦
反正你躲得過
你把我這個生意場子-給我搞起來那就可以了
目標就達到了
專業經理人
那這樣就可以了
是不是這樣？
但是佛門不能這樣子
所以說佛門裡頭呢
哪怕你有通天的本領
你資歷未到
你修行的經歷不足
那麼你先看、先學
先學修道
生熟互轉
先把你那些玩意兒丟到一邊去
這是從來祖師就是這麼講的
如果說世間的東西-能夠幫助你修行
那只有在一個前提之下
你道氣、道行、解脫-已經有一定的基礎了
那時候你再拿你那個世俗的-那一大堆想法
那才會有道味
不然你純粹就世俗的想法
佛法深廣
你拿你那世俗的那些-經歷、能力
你要來佛門裡幹什麼呢
如果要這樣子的話
那佛陀不要我們出家-也不要我們童真出家了
要我們搞上一搞
在世俗裡當老板什麼的-再來出家
何必要勸我們早出家
大德勸我們早出家
所以古來一直就是說
初出家的人會拿筆的-把筆折斷
會拿圓鍬-把圓鍬吊起來
那麼會拿杓子的-把杓子丟掉
會煮菜啊
會拿刀子把刀子放進刀鞘裡-放在倉庫裡
你先把你世俗那全部的
所有點點滴滴那些世俗價值-全部放到一邊去
那有人不是這樣
有人出了家了之後-他冷冷地在看你
看你這出家人在做些什麼
甚至於他在家-他就在那冷冷地看你
欸！這個師父沒有經驗-不是這樣做、不是那樣做
你管他有經驗沒經驗
我們出家不是來做事的
我們出家只有一個目的-修道
要弄清楚
修道
修道
所以說事情-事情是邊學邊修
不是邊學邊做-不是這樣
邊學邊修
如果我把事情做好了-然後你很滿意
很滿意就是顛倒
做完-做完就忘
如果做不好
做不好
做不好正是目的
做不好正好動心忍性-正好低聲下氣去問別人
如果你一開始就做好了
做好你覺得很了不起-你覺得很好
那反而更糟
所以說出家人做事情-他是為了三寶做
沒有什麼不會-沒有什麼會
也沒有什麼那個給我做……
嘿嘿！老子以前
在下、我、小僧
我以前專門幹那個的
來！給我做……-我一定做得很好的
一個善於調教徒弟的師父
恰恰好不讓他做
你給我閃到一邊
你做老師
你以前都做老師-都耍嘴皮的
你給我坐在那邊聽
你坐到調意旁邊-給我靜靜地聽
你現在聽就好
你給我聽五年
欸？你怎麼不這個…將才而用
沒有將才而用
他要先成為一個道人
把他原有會的先折掉-先完全放空
先放掉那些世俗的價值、觀念-理想、身分、能力全部丟掉
你來念佛、你來拜佛
你修掉你原來的那些想法
然後那個時候充滿道味了
那個時候如果有人要你出來-或者因緣你要出來
你也不會急著出來
自然的龍天推出-當你要做事
但是我們可以看到道場當中啊
或者是在道場裡頭有那個-親近一點的居士
你看哦！他在那邊冷冷地看你
這個是這樣做-那個是這樣做
你看他護持久了-你也拉他來一起工作的時候
他就開始有意見了
哎呀！師父這個不是這樣做-這要那樣做……
當然沒有錯啦-憑良心講
就光憑事件、做事這件事情
或者做某一件事
他的建議確實有他的經驗
那麼呢當我們必要的時候-也可以吸取他的經驗
可是你會知道
一個人急於表達自己意思的-這種人難以修行
哪怕他出了家了-你看看
這種人出了家的時候-不能久居他人之下
也不能久居佛法之中
他一定是天生麗質難自棄-忙著要去做事
各位啊
我記得我以前在佛學院裡頭
那麼那個有一次-不知道什麼事情
有一堆話語跑出來
那就有幹部跑來跟我講
很忿忿不平的跑來跟我講
這個主任……這個我們-你看這樣子同學付出這麼多
那你看所得到的這種回應-這算什麼嘛
簡直就是在造謠嘛-那如何……
那麼就非常生氣
非常生氣
那我讓他在那邊發洩
發洩完了我只跟他講一句話說
你剛剛說的-我都能理解
任何一個有脾氣的人
都可以像你這樣子的-不滿、生氣
從客觀的角度說-似乎你批評也很有道理
但是你要知道
我們今天來佛學院裡做事
我們是來修行的-我們不是來做事的
沒有誰要我們一定要來-這佛學院裡幹事
如果我們是要出家-那我們目的就是要修行
所以我們今天做這些事
目的不是把事情做好
目的是把修行給修好
所以我們不需要-去問今天人家怎麼樣反應
或者讚美我們-或接受我們
我們應該要問的是
這件事情在我修道的資糧當中-我累積了什麼
我有沒有真心的為了學生-為了僧教育來幫助別人
當我們決定了
當我們認清楚了
那真的是這樣子的時候
那麼其實別人怎麼說-那根本一點都跟你無關
如果我們有過失-那我們應該改變
如果我們檢查的結果發現-那所有最能做的
做得最好的情況-我們已經都做了
那你何必去管別人怎麼說
因為你是來修行的-你不是來做事的
做事才有論公不公平這件事
如果是修行-沒有論公不公平這件事
你要任勞-沒什麼了不起
任怨-也沒什麼了不起
要任冤
冤枉的冤
那才是更了不起
一切哪一件事情-不是你心甘情願的
那你何必跟人家爭一口氣-爭什麼呢
有什麼好爭的
你是跟自己爭-你跟誰爭呢？
你又不是來這裡領薪水的
我就跟他講這樣子的道理
後來當然他再也-沒再跟我提這些事
他就很安心的做事
又沒多久呢-好像三年級上學期
突然間我那個戒兄
我的戒兄
那我的戒兄是誰-你們都知道
然後就跑著來
氣沖沖地提了兩袋子東西-跑到我寮房來
叩……敲得很急
我說誰啊-誰怎麼會敲門敲這麼急？
我說進來啊
他沒聽到-他耳子比較背
進來啊！進來
臉青青的
東西提在那兒-然後就放下
我跟戒兄告假
當然他不需要跟我告假-我也不管常住的事
他是常住的人-當然我也不用告假
當然他是說
意思就是說很不爽啦-我要走了啦
來跟我告個假
那我就問他告假
某某人啊
你這麼一大把年齡了你告假-往哪兒去啊
你不知道這個某人……
因為他直性子呱啦……
足足說了差不多半個小時
噴得我滿臉都是口水
那講完了之後-我只跟他講一句話
我就跟他講我說某某法師啊-你說的也很有道理
不過呢今天這個道場還需要-像你這年齡的人來看前看後
做香燈什麼的
其實我們做這些事也不是因為-哪個執事派你做你去做
其實我們做這些事-也不過是報佛恩而已
我們都心甘情願-不是嗎？
他聽我沒有留他
突然間講這些話
兩行老淚就流下來
然後我又跟他講了些話-我勸他
我也沒有勸他-我只是說你的情況我了解
什麼人會講-對你講什麼話
或什麼人大概什麼態度
我想我待在這邊也待久了-我也知道
不過那也就是他在學習嘛
那這話傳來傳去-總是會增加這些話
你就想你是為三寶做
報佛恩我們怎麼報都報不及啊-不是這樣嗎？
你做這個香燈事情-你不是心甘情願的嗎
他聽一聽
他把那個袋子-提在手裡就放旁邊
就跟我頂禮
頂禮完了
感謝戒兄我不會走了
那當然啦
後來他還是走了-不過絕對不是為這個事
後來當然他是說-他去弘揚佛法了啦
七十多歲的人還能弘揚佛法-真是相當相當難得
那當然至少那件事情是這樣
所以諸位有道味-那就不怕你遭什麼問題
因為你很清楚啊
你只是一個道人而已啊
你也不需要別人特別尊重你
你也不需要好像-勉強去做些什麼事
既然是道人
那道人就要知道感恩
道人就知道要怎麼樣子學習
道人就應該要知道
要用什麼樣子的基礎來思惟
我不應該用世俗的那一套
我應該感恩、任勞、任怨-任冤的做
「怨」只是說人家嫌你不好-這樣怨
「冤」那這根本就倒白為黑-倒黑為白、顛倒是非
那更可怕
那你是個道人
做事或不做事你都是修道
那麼這一些不過是你的學習
聽了一句話就撐不住……
我要換地方了-這裡怎麼能住呢
像這樣子的思惟啊
是很多中年出家的人-常常有的情況
我出家這麼多年看了非常多
以前我師父才跟我當家-我們的老當家師父
三天兩頭就看到我當家師父
計程車一坐出去了-是這樣
或是要怎麼樣
當然啦
我們也沒辦法勸他什麼
但是你都可以看得出來
為什麼中年出家會-這特別的莫沾道味
因為俗味太重
所以說為什麼祖師會說-生處轉熟、熟處轉生
你最熟的為什麼要轉生
你最熟悉的技能、想法、-立場、態度、人生的價值
那些最熟悉的
最熟悉就是你以後死亡之前-那一剎那會依止的
你要讓它生-要讓它不熟悉
那最生疏的就是修道
修道你要讓它熟啊
這生熟互轉是入道門當中-最最重要的
所以說真的要出家
居士要出家
你們親人要來看你-出了家了再來看
不要還沒出家就來看東看西
有什麼好看的？
都要修道了-還要看嗎？
是不是這樣子？
看了半輩子還不夠
那不需要看
這就是生熟要互轉
人際關係也要生熟互轉
思想也要生熟互轉
技能也要生熟互轉
最後對於價值的判斷-也要生熟互轉
這樣子你才會沾道味-不然道味從哪兒來
還是全部世俗的那一套
只是講的表面是佛法而已-那可惜
所以諸位啊
諸位！這個是一個-根本的心的態度
你如果沒有這個態度-你誦經
誦一牛車-那你還是世俗心啊
居士也可以誦一牛車-為什麼他叫居士
你看他走路那個樣子
你看他那個處裡事情的態度
你看他放不下兒女的那種-堅固的心
他誦了一輩子的經
他為什麼這樣？
他生熟不轉嘛
他一直在世俗的那些-貪染境上面
所以為什麼是道人
你知不知道道人
理光頭、穿袈裟、誦經、-吃早晚飯
早、晚兩頓飯
做早、晚兩頓功課
那這樣就叫做能沾道法了？
你那個心要搞清楚
不要拿世俗的思惟來思惟
我們常常還是會這樣想
甚至我們會這樣-在人際當中會這樣
他為什麼對我這樣態度？
他為什麼看不起我？
可是你要知道-為什麼要看得起你？
比丘叫什麼？
比丘的漢文意思是什麼？-乞士
是不是這樣？
上乞佛法以增長慧命-下乞眾生以資色身
你叫乞士
乞士講難聽一點就叫乞丐
只差一點點而已
那你本來就是要讓人看輕的啊
理光頭、穿糞掃衣要幹什麼
要光鮮過日子嗎？
所以說你應該這樣想
過去世誹謗大乘-現世當遭人輕賤
以此業緣而能夠消除那個-誹謗大乘、輕慢大乘的過失
所以說《遺教經》-為什麼才講說
若聞他人興誹謗等等語-而不如飲甘露者不名為道人
為什麼會這樣講？
所以說為什麼有很多人他會
這樣對我不公平-那這樣對我怎麼樣
你在那裡氣不過去
這種事情以前在蓮因寺的時候-那簡直是無日無知
無日無知
同一件事情師父會罵A-不罵B
另外一件事情
那麼把B甚至於給趕下山-A沒事
那你要想修道-一定要求這種公平
那就是凡夫見
這一些都叫莫沾道品
你的價值
你與人的態度
你自己建立的什麼？
那種價值觀依於周遭的-是依於世俗的
依於周遭別人對你好-你高興
別人對你不好-或者你想像中的不好
你都會覺得這是怎麼樣了-這怎麼樣
那你想想看
你又不是去嫁人-是不是這樣子啊？
你又不是去依賴誰
你只是做一個-頂天立地的道人而已
是不是這樣子啊？
所以諸位啊-一定要記得
這個情況其實是很嚴重
它嚴重會變成怎麼樣
憂慮、疑惑
憂慮
因為你沒有道品
所以思惟不依佛法思惟
不依佛法思惟-就不能夠向於佛法道上會
不向於佛法道上會-你就無有禪悅法喜
你內心喘動-你怎麼可能禪悅？
沒有禪悅-你怎麼可能有法喜？
沒有正思惟-你怎麼可能有法喜？
那接著你就會憂慮
為什麼憂？
為什麼憂？
因為煩惱現前叫憂
為什麼叫慮？
為什麼叫慮？
你考慮、你會覺得你出家-沒有意義
你完全用世俗的價值來判斷-你不覺得出家有意義
我不曉得你們自己生活-怎麼樣子
你要檢查自己
你有沒有為了任何一件事情-而有一剎那懷疑你出家的決定
如果你有
那真的要在佛前求懺悔-求加被
求加被才對
那就是慮
那這一種是種子
它隨時會在那裡引動你……
你表面做得怎麼樣子
騙得了別人-你會難以騙得了自己
接著會怎麼樣？-疑惑
疑惑什麼？
疑惑好多
疑惑佛法
最嚴重第一-疑惑佛法
你會覺得佛法這麼好-為什麼我過得這麼慘？
為什麼周圍的人這麼惡？
你要知道周圍人這麼惡-是你用什麼態度去看他
我告訴你天底下人都惡
不然怎麼會來當-娑婆世界眾生呢
都是自私
自私就是惡
只是惡得嚴重跟不嚴重而已
不然你要求什麼呢
你就是因為看到這樣所以才要-對自己生警策、對他人生憐憫
結果你不此之圖
以後你會覺得那這些人惡人-那這樣我佛法我也懷疑
那就是怪異了
那就怪異了
古人都說不以人廢言
換句話說-「言」是道理
道理重要-說話的人是惡人我都要接受
是不是這樣子啊？
那更何況今天出家-是我跟三寶的自己的關係
跟別人又有什麼關係
天底下人通通還俗-沒有人出家了
我還是出家呀
但是就是會有人開始疑慮-所以疑慮佛法
其次疑慮什麼呢
疑慮師長
疑慮師長
你會覺得他對我不公平
他疼他、他不疼我
他教他、他不教我
師父都叫他進去當侍者-沒叫我進去
是這樣
要不男眾要不就是說
這件事情找我做-為什麼那件事情不找我做
為什麼他都升他做什麼-就不叫我做什麼
就舉凡這一類
疑慮人、疑慮師長
再來疑慮你的道友、同參道友
同參道友
你覺得他可能不是什麼道人
那麼呢-跟他在一起不會有什麼增長
那麼你盡看他壞、缺點
那當然你不會增長了-你已經在墮落了
你就看到壞處而已
然後最後就疑慮什麼？-疑慮整個出家的價值
就開始疑慮
所以說呢
所以這就是無信向趣入
沒有信的方向
也不可能依這個信-而趣入一個什麼呢
一個佛法的安置之處
所以你沒有一個佛法可安置
過日子只是做一個出家人-過日子
哪怕你持戒持得滴水不漏
你很難名為道人-因為你跟法不相應
你自己還是苦
那這就是
那以這種疑慮-疑心就現前
所以誰能治得了你？
沒有誰能治得了你
但是在一個前提之下
只有在一個前提之下-你才有得救
你要把心胸打開
你先得要建立一個觀念
從古到今那麼多的道人-投入佛法當中去
那些人不是呆子、不是騙子
而出家我自己來
到底佛法有怎麼樣子的好
我要真誠的去求
如果我懷疑-我要真誠的去懺悔
我真誠的求三寶加被
讓有人講法讓我聽進去-讓我信受
你得要這樣-你心打開
你不打開-你什麼都玩世不恭
那個我看很多了啦
那個戒律的不要再跟我講了
我搞三年、五年了-我知道啦
很多人是這樣態度哦
出家一年
真的是應了那句話
出家一年佛在眼前
出家三年佛在天邊
出家五年佛在西天
越出越久佛越遠-三寶越遠
那這就是疑惑
那疑惑的極致-情思還俗
當然啦佛門裡是接受還俗的
而且比丘可以還俗七次
是沒有錯
但是有必要這樣幹嗎？
那一位是因為他要降龍啊
是不是這樣子啊？
他才需要這樣幹
那我們自己有需要這樣幹嗎？
所以說最好把它弄清楚
最好把它弄清楚
這疑惑到極端就會這樣
所以一個中年出家的情況
他容易用世俗的價值-來過多的思惟
而且往惡的方向去思惟
因為人事處久了
所以說他就難以沾道味
我記得以前有一次
我在說其實大家共住-應該過怎麼樣子一種的生活
那這樣會比較好
居然有人說那你去弄啊-那你去弄啊
他意思很簡單
他就我就不相信-你真的能照你這樣說的去弄
我聽一聽-我也沒有特別什麼感覺
我也不需要跟他解釋
因為他又不是我老板
我也不需要經過他來認可
那我只是-我才很深刻的感受到說
一個中年
中年的人來出家
他可以把另外別人的一種善意
純然的是善意
哪怕好吧！你決定它
你覺得你秤秤斤兩
你覺得他不可能這樣做
但是他可以完全的扭曲
他把它想成什麼？
想成這是欺騙人的
這是要招攬人員的一種想法
那我們內心裡頭有很深的感觸
就說那這樣子的話-他聽任何人說話
他就一切都是懷疑了啊
他就沒有什麼
沒有法喜了啊
你想想看如果你聽到一個人說-他要怎麼樣修行、他要怎麼樣
哪怕他今天不能這樣修
那你也覺得有一個人發善心呢
我應該隨喜
惡法不隨喜-善法我應該隨喜
是不是這樣子啊？
哪怕你會客觀的覺得-他不太可能做得到
你也應該鼓勵他說你盡量做
是不是這樣？ 
他才沒有
所以他聽了任何人的話-都會是懷疑的
都會是令人討厭的
都會是讓人打折扣的
那這樣請問誰受傷害？
就是那個聽話的人
所以他就永遠難以沾道味
你說那我看經就可以沾道味了
古德有說啊
佛法無人說-雖智不能了
所以為什麼要親近善知識-為什麼要這樣子
就是因為有人經歷-有人去吸收、有他的感覺
哪怕你看了也是這種感覺
有第二個人讀得比你多
出家比你早、做事比你多-比如說這樣子
他就你師父
然後呢
他也講出跟你一樣的看法
你看看這不是更增加-你內在的信心嗎？
你自己看-你也得到這個結論
可是另外一個經驗比你更豐富-的人也得到這個結論
那不等於經驗加經驗嗎？
信心加信心嗎？
修行的時候正是靠這個東西
修行修不上去或修得上去-也是靠這個東西
是不是？
所以說哪怕你自己真有智慧
自己能看懂經典
你懷疑人、懷疑講法-懷疑佛法
那你還是很難得利益
那這樣子最後就是所謂的-莫沾道味
道味不入
我常常講就法不入心
法不入心-心中無有法、無有喜悅
無有喜悅漸漸於一切事-產生懷疑
最後情思還俗
這個情況真的是很多
所以呢我大師父淨心老法師
有一次那個破土的時候-我也去主持動土
主持動土
那他也去主持
那我在那邊等的時候-他就跟我講
他說你是哪一屆的？
我說我那一屆-那時候您老人家當大師父
哦！對……那我當大師父
那我就問他說
然後他就問我說-那你們那個戒兄弟還在不在啊
我說就我所知還俗好幾個
他說哎呀！這個真的是這樣
他說對啊！沒有錯-而且都是沙彌首
第一個沙彌首就還俗了
沙彌首都很容易還俗的-你要知道
那麼呢還俗
還俗到哪兒去啦
到哪兒去啦
很簡單啊
很簡單啊
一隻大母老虎
嘴巴大大、血盆大嘴
一口就把他給吃了是這樣
醫生的
寡婦醫生
那個丈夫是當醫生的那個-的女人呢
那死了
死了當寡婦-又有很多錢
她當然很空虛
那空虛就這樣去了
是不是這樣子啊？-那很多
那還有還俗的才慘咧
還有我另外一個戒兄還俗
還俗了之後呢
那他在某個道場還俗
還俗了之後又在那個道場的-那個所在的那個縣市呢
應徵公車司機
結果又應徵到什麼
應徵到開他那個道場那一條線-的司機
很扯
然後每次信徒來了的時候
看到他都不能叫師父-只能叫司機先生
我要在哪一站下車
所以說我就笑他-我說唉
以前用佛法度人-現在用公車度人也好啦
他也只能跟我傻笑而已
是不是這樣子？那還俗
當然啦-善心還俗也就罷
下面翻過一一二
嫌薄三寶反懷悔恨-那就很難呀
嫌薄三寶
是不是這樣？
他還俗還嫌薄三寶-還反懷悔恨
後悔、嫌恨
既自還俗憎出家人
你看看
自己還俗僧恨出家人
今天呀我就不講哪裡
有些早年出家-後來跑到日本去
那個日本的女孩子爭著獻殷勤
看你們那支那來的-有文化、有背景、有內涵
又這麼樣子用功修道
這種人弄來當老公是最棒
這樣子我爹的那個廟-就可以分一間給我了
一定沒問題
不然我爹的那麼多間廟-兒子沒那麼多個
就得要放棄這麼多的廟的家產
日本的廟是私人家產
是那個宗派家產-宗派的私產
是這樣子的
然後呢就還俗了
還俗之後呢
等到他自己也沒地方去
回到台灣來嘛
左碰右碰還不是在佛門裡做事
在佛門裡做事
我就從來沒看過-他對出家人合掌過
除了請他的那個老師父-老和尚呢
他有跟他合掌以外
我說這種人-要是哪一天落到我手裡
我一定罵他-你跩什麼跩？
是不是這樣子啊？
你對出家人你這種態度啊
你有多少學問-來！咱們坐下來我們談談看
那就是這樣子
以前你出家
你不知道以前人家恭敬你-是什麼樣子？
你現在你還俗-你對出家師父你是這種態度
那個顛倒的在家人、學者
顛倒的學者那他傲慢-那我們可憐憫他
你今天吃佛門的飯-還在佛門裡養家糊口
而且你甚至於以前出過家-在三寶門中過過日子
你今天對出家人三寶態度-是這個態度
你有沒有良心啊你
你有種-你到佛門外去過日子
是不是？
是不是這樣子？
這就是出家人有時候-就有的過度慈悲了
那麼沒給他一點臉色
那絕不可能這樣子
那這樣子你是害了誰？
害了你徒弟-下面的一切徒弟
完全在這種大居士面前-沒有出家的格
他也不甩你其他出家人
顛倒！這是顛倒
所以說古來就這樣了
這個不是我們罵你
宣祖就這麼說了
既自還俗憎出家人
雖說我有一個學生要還俗
那我就非常的讚嘆他
對師父是極端的恭敬
那麼我後來我去看他
他也以前在埔里
後來還俗了工作考了三年
國家考試竟然還派到埔里
你看看真的是特別的特別
然後到埔里的時候-我去看他的時候
他看到出家人立刻立正
那我以為說我以前他老師嘛-他當然這樣子
後來我在旁邊
剛好有人找他-然後他在外面辦
先跟一個世俗人辦一些什麼事
我上班時間去看他的-不然找不到人
那麼接著呢
我在這邊的房間-就從窗戶那邊看到
又有一個老出家老尼師來了
我看他就立刻站起來
師父好！有什麼事情你請坐
馬上拉椅子給她坐-泡一杯茶給她喝這樣
我看他這樣很誠懇-趕快去幫她找資料
搞了半個多小時
我在那邊都靜靜地看他這樣
那做完了他一進來-他什麼話也沒說
他繼續跟我聊
要走之前我才跟他講說-你剛剛那一幕我都看到了
你真的要永遠記得-你今天這個心情
那這樣的話你的還俗-以後還是一個三寶弟子
他眼睛含著淚跟我講說
師父！我永遠就是三寶的弟子-我不會改變的
那這個就是很難得
不過你要知道他不是中年出家
他當完兵就出家了
所以人家有那種赤誠之心
不是不能還俗
真的是沒因緣-日子這樣過也沒意思
那還俗好了
但是你不要憎出家人
出家人沒有說他是聖人
你今天恭敬出家人-只是因為你是三寶本分的事
三寶弟子嘛
那你是本分事
不然你就不名為三寶弟子
你是二寶弟子
二寶-皈依佛、皈依法而已
那你不具足三寶弟子
所以說有一些出家人-自己也在表現得好像他很那個
很現代、很平等
他就說僧俗的地位-應該要平等的
我說呀我跟狗都平等-我跟豬也平等
豬怕死-我也怕死
豬拉屎-我也拉屎
要講平等-天底下眾生哪個不平等
是不是啊？
可是多寶佛塔-誰能跟釋迦佛一起坐
只有多寶佛能跟釋迦佛一起坐
是不是這樣子啊？
世尊那個菩提金剛座-誰能跟他一起坐
只有迦葉尊者-敢來跟世尊一起坐
那這樣的話
那這樣的話-那世尊都不平等囉
徒弟不能跟他一起平起平坐囉
這個平等有事相平等-跟理性的平等
理相上當然都平等
事相上僧俗有別、師徒有異
那這尊卑庠序
這本來就是道門裡頭
本來就是菩薩戒
先者先坐、後者後坐-莫如外道癡人坐無次第
這本來就是這樣
你還說你行菩薩道
連這個道理你都不懂
今天難道我們要在居士面前-顯得很高貴
有必要這樣嗎？
我們是乞士-本來就不需要這樣
但是只要你是三寶弟子
你恭敬三寶-這是你的天職
不然你就不名為弟子
是不是？
所以說憎出家人
還俗了再憎出家人-是萬萬不可……
台灣不少這種人
人家泰國才不敢這樣
泰國到處都嘛是出過家的居士
是不是這樣？
他們不敢這樣
所以說台灣特別有這一些
那麼輕賤行者成闡提業
輕賤修行人
結果呢
宣祖是說成闡提業
那是他老人家說的
一定是有根據的才會這麼講
闡提業那還得了-是不是？斷善根了啦
簡單講斷善根
OK！這是上一堂課-我們比較急得講
沒把它那個意思再顯了一下
這個是因為在台灣今天看了-真的是不少
所以我多說了兩下子
那麼再來辛三是什麼呢
辛三是結示
此之十惡過患-是地獄畜生餓鬼正因
哎呀！講白了就三途惡因
是不是這樣？
這是出家反而是造了三途惡因
你說這冤枉不冤枉-是不是？
那麼最後怎麼辦呢
偈文
汝當省察-名為淨心
應該省察
省察什麼意思？
檢查、反省檢查
那麼有則改之-無則嘉勉
懂意思嗎？
這就省察的意思
那麼這樣做就是淨心
就是淨你那個真如自性
偈曰
首先辛一
明俗性疆獷不能修奉
世俗之性、俗人之性太強-粗、狂暴
那麼呢-粗獷不能夠修奉什麼呢
修奉這個佛法
文有四個偈
那麼俗氣力方強
三毒至猛盛
年晚始入道
猶守本時性
在俗的時候呢
力氣正是正強的時候-氣力正強的時候
三毒至為勇猛興盛
所以呢造了、建立了很多-剛強難化的世俗習氣
到了晚年帶了這些習氣-才來入於道門當中
結果仍然守著當時-年輕在俗時候的那些剛強之氣
他意思是這樣
所以我們的惡習氣-大部分都是什麼
大部分在三歲之前-就一切建立了
在大學讀書-傲慢、自以為是、幼稚無知
今天的大學講難聽一點-真的就像以前高中的延續而已
我們大學也是這樣
甚至讀到博士都像一個-EQ零蛋的人一樣
EQ你懂意思嗎？
EQ情緒管理
情緒智商
情緒智商零蛋
大家都得順他
不順他-他就無法自我控制
是不是這樣？
那很多事情只會講不會做-做不來
是這樣EQ零蛋
那是這樣
那麼要不呢做事-那做事就沾染了一堆習氣
三十歲以前大部分沾的是-完全具足了
完全具足
不解將護他
造次強是正
自謂最精鍊
七支未必淨
不解將護他
是不知要將什麼？善守護
「將」就是善
就是善於
善於什麼？守護他人的道念
那麼呢
任性無理、魯莽輕率
造次的意思
魯莽輕率的強說自己是正確
自己認為最為精確老練
而這身口七支-卻都未必是清淨的
就不懂得要善護別人
那為什麼不能善護別人？-老氣橫秋啊
怕別人看不起他呀
他就要去什麼樣
他就要去支使別人
這不解將護他
不知要善護他人道念
那麼呢魯莽輕率地-強說自己是正確
自認為自己最為精確老練
而七支未必是清淨
這要跟前一偈合起來看
帶了前一偈所說的那個-世俗的習氣
然後形成這個態度
然後呢
喧喧逐講論-不肯修戒定
已說十種過-若犯須除屏
喧喧就是熱熱鬧鬧地
那麼呢是少解而馳逐講論
喧喧就是熱熱鬧鬧
他整天就愛熱熱鬧鬧-愛聚在這個……
《論語》說小人閒居為不善-那就是這樣
一堆沒有道義的人-你說聚在那兒他會幹什麼？
充殼子啊
充殼子聽得懂嗎？
窮打屁
在那裡呱啦呱啦講一堆-非道義的話
那麼呢喧喧-喜歡熱鬧
然後呢
你從他旁邊走過去-他就要招你來
來……來啦-聊天啦
怎麼樣啦-喝一杯啦、怎麼樣啦
這像……什麼
像土地公廟旁邊那個什麼
那個樹下面那些下棋的-那些無所事事的人一樣
他在那兒
你要不參一腳
你還被認為是什麼呢-孤傲、驕慢
你以後很難生存
那就搞成這樣
「喧喧」就熱熱鬧鬧
逐講論
什麼叫逐講論？
「逐」追逐
追逐那個講論
哪裡有充殼子的場合-他哪裡去
你懂意思嗎？
拉著串門子
邀我啊……
稍等一下……-我PLAY一下……
就這樣搞成這樣
弄成這樣
喧喧逐講論
他不是說講經說法
那麼就是愛充殼子-是這樣
那不肯修戒定
就在那裡閒閒
英英美代子（沒事做）-他也不願意修一點戒定慧之類
不修戒定其實就是三學
用成兩個字
已說-上來說的十種過
若犯須除屏
「屏」跟那個-提手旁那個「摒」
這不是「屏」是「摒」-摒除的摒
就是除的意思
這個四個偈
那麼再來呢
三個偈子、三偈
那接下來呢
辛二是辨度攝非儀令他不敬
分辨度攝非儀
度化他人、攝取他人-不是用那種道氣
不是用那種道的方法
「非儀」就不正當的方式
度人用不正當的方式-你知道什麼呢
就是五種邪命
現威
那麼呢瞎掰瞎說
那麼呢找人家來吹捧-替你做廣告兒
這一類的就非儀
那麼令他不敬-結果呢
結果就令他-令那個明眼的人搖頭
這又是烏魯木齊（胡搞）-是這樣
身無一德行
沙彌度三兩
有過不肯呵
犯罪反與杖
這不是「不與杖」-反與杖
破齋犯僧前
污戒惡名響
人天漸漸希
三塗轉增長
唯教作福法
無軌令人倣
令人倣（ㄈㄤˇ）……
自身如小兒
況能調剛強
處眾好□諍→→→請造字
恆懷瞋恨想
四輩不恭敬
眷屬甯欽仰
來！這很容易懂
自己因為剛剛那一大堆習氣-從來不改
那麼自己身無一德行
一德行（ㄏㄥˋ）
沒有前面講那個五德-沒有一德
結果還剃度沙彌
那貪他的力量
貪他要做勞役
所以沙彌度三兩
照律上說一年只能度一個
結果他度兩個、三個
不過現在算了吧
度幾打啦
還兩、三呢-三、兩咧
一度度十幾、二十個都有的咧
是不是這樣子啊？
那麼那就不必說了啦
超過一個
不過律上《四分律》有說
極有福報因緣
一次可以剃度三個-三個
那有過不肯呵-他有過失你不去呵斥他
不去說他、不去教他
結果等到真正犯罪了-反與杖
反而呢給予杖打
杖是策杖
反而給予什麼？-那個毆打
毆打懂嗎？
這個杖是指動詞毆打
你要知道-律上明文的不許什麼？
不許用這種打的方式-不許用打
這反與杖
不過這裡當然也可以說為-犯罪不與杖
好像說這個杖-就不把它想成用打
就是不與什麼？-這個杖罰
就是說給予處罰
處罰不一定用刀杖-用木杖
不過呢允堪律師是說-這個字寫錯了
是反與杖才對
那麼破齋犯僧前
破齋犯僧前有兩個意思
破齋是過午而食叫破齋
犯僧前是什麼呢？
在眾僧未食之前你就食-叫做犯僧前
這樣子
那麼呢
污戒惡名響
你這個戒污了
戒不清淨的惡名響遍僧團
結果呢人天漸漸希
像你這樣子
人天之眾因為你不持五戒-人天之眾就漸漸的少
那你不持乃至比丘戒也一樣
不持比丘戒-人天漸漸希
也就你將這樣不能生到人天上-那只能到三途去
所以人天漸漸希
等於是說罪墮三惡途-意思是一樣的
懂嗎？
這意思是一樣
那麼結果呢三塗轉增長
三塗-地獄、餓鬼、畜生
結果那對沙彌呢
唯教作福法
只是教他作福
整天做事也不教他什麼東西
那麼無軌令人倣
你自己做師父的-沒有任何的軌則、法度
軌則法度就是軌
令人呢能夠讓他能夠-有所模仿學習的
自己就像小兒一樣的無能
何況能調教剛強的世俗眾生
你還要剃度沙彌
況能調剛強
那處眾好□諍→→→請造字
結果你對沙彌是這樣
那你在大眾當中處眾好□諍→→→請造字
好鬥、好言諍
「□」是意志上、身體上相鬥-相鬥亂→→→請造字
「諍」是語言上的什麼呢？-語言上的鬥爭
那恆懷瞋恨想
對佛、法、僧
對同參道友、師長等等
乃至於整個出家的道理-戒律等
戒、定、慧這一類的-尤其是戒律
恆懷瞋恨想
你看有人對八敬法-是完全恆懷瞋恨想
是不是這樣子啊？
那就是這樣
那處眾好□諍-那一點也沒錯→→→請造字
是不是這樣子啊？
那麼這種情況
這種情況怎麼樣呢
四輩不恭敬
人、天、龍還有鬼神-這就四輩
天、人、龍、鬼神
龍就是畜生的代表
一切畜生以龍為最領導
那麼鬼神
這個呢不恭敬
不恭敬就怎麼樣
眷屬
乃至你的眷屬甯欽仰
你周遭的眷屬-眷屬就法眷屬
對師父來講就叫徒弟
對老師來講就叫學生
那麼怎樣
「甯」哪裡呢、哪裡會呢
哪裡會欽敬仰慕你呢
是這樣
那麼這一觀到這裡結束
最後一段文我們就唸一下
下面這一段文是-把前面的丙一全部結束了
生起一個丙二
丙一在哪裡開始-你知道吧？
丙一是申敬意-在第二十五頁那裡
申敬意裡頭的陳敬等等開始
那個丙一有沒有？
那現在丙二
現在是丙二
那丙二是（告下）生起下法
生起下法
生起下面這個法
下面這個法是什麼？-利他之法
是這樣
那麼丁一等等-那我們下一堂課再來
不過呢那好-我們現在就迴向
向下文長-付予來日
眾生無邊誓願度
煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學
佛道無上誓願成
自皈依佛
當願眾生
體解大道
發無上心
自皈依法
當願眾生
深入經藏
智慧如海
自皈依僧
當願眾生
統理大眾
一切無礙
願以此功德
莊嚴佛淨土
上報四重恩
下濟三途苦
若有見聞者
悉發菩提心
盡此一報身
同生極樂國
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛