佛衛電視台 淨心誡觀法113 上法下藏法師 主講 大家請合掌 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 《淨心誡觀法》 誡觀晚出家人心行法-第二十五 各位比丘、比丘尼 各位沙彌、沙彌尼 各位居士 大家阿彌陀佛 請放掌 那麼我們現在再來呢 現在繼續上這個-晚出家人心行法 首先列釋十如文 十種過失當中第四種 四者輕慢他人自謂丈夫-身心剛強不從折伏 輕慢他人 那麼這個都是一樣 所以老年出家有根本的問題-就是什麼呢 自恃年歲、經驗、自傲慢他-這樣子的一個態度 那麼不喜別人管理 那麼呢妝點禪相 不從這個指導 就是這幾個態狀 固執己見 自以為是 根本上就是這一些 那所以說輕慢他人自謂丈夫-看到沒有？ 那麼再來這個就很明顯 自謂丈夫 那麼呢 自謂丈夫-我們講丈夫啊 丈夫的相狀 那麼呢任能、耐勞、忍苦 那麼呢有知識、勇猛精進-剛毅不退 能夠耐這個什麼 耐寒、耐飢、耐冷、耐熱-耐蟲咬、任勞任怨等 那麼呢勇於負責 那麼呢勤於改過 這些才叫丈夫 勇猛精進的、剛毅不退的-這才叫丈夫 但是他呢 他就是因為徒有一把-馬齒徒長 徒有一把年齡跟經驗 他就覺得我就是這種人-你看看 我有老婆跟我以前做多少事業 還在那裡想像著他以前是老板 是這樣 這自謂丈夫 結果他就當然就怎麼樣 有這種想法了-然後就自以為自己很了不起 那當然就身心剛強 不但心剛強-身也剛強、不柔軟 那麼從內到外都不柔軟 不從他教 也不求懺悔 也不承認己過 那自己不會呢-也無慚無愧 不能謂能、不知謂知-強作解釋 這樣子叫做剛強 自己表現一套 人家要教他-不要學 他也不聽從別人-這樣子 這身心剛強 不從折伏 不接受人家的折伏-你看看 修道本身是要折伏的 「折伏」挫折伏順 受到人家的挫折-然後伏順 伏順於人 我們都是被世尊所挫、所折 我們才懂得那世間是不對的 那這樣子我錯了 我要來伏順於世尊的教法 你看當時那個拜火外道-迦葉三兄弟有沒有？ 是不是這樣子啊？ 他們都是拜火外道 那老大咧 老大在那個尼連禪河上方-還是恆河上方 尼連禪河 尼連禪河上方歸順佛陀之後呢 就把那個拜火的器具-丟到河理去 河中游的那弟弟一看-欸！那不是我老哥的傢伙嗎 怎麼……漂下來呢？ 那是不是有什麼不測？ 人家聽來說-欸！你老哥現在已經改信佛了 那不可能的 我老哥是天下英豪-有誰能折伏他呢？ 看是哪個傢伙-我也去會會他 這就是自謂丈夫是不是？ 去到佛那裡 遠遠看到佛就被折伏-他就用跪的下去 然後就匍匐前進-哎呀！佛陀什麼 然後旁邊那個他那個徒眾說 你也好了啦-講是講得這麼厲害 看到佛就變成這樣-一個聲音也不敢放 你不知道啦-這佛祖這真的要信啦 然後就這樣 就三迦葉全部歸順 那是佛大威德 你看看！是不是這樣子？ 所以說現在我們來看-這個比丘少於威德 猥猥祟祟講話不得體 然後呢自不修福亦不修慧 亦不修定也不修戒 然後那麼呢-無福、無慧、無戒、無定 那麼又不做世間事 廟也不住 也不負擔廟裡的什麼大小事-結果吃吃人的、住住人的 人家都幫你準備好（台語）-給你這樣 那像個太上皇、少爺那樣 那你這樣吃釋迦佛的飯 那是在坐吃山空啊 當然搞了半天你就在那裡感嘆 哎呀！我們比丘沒有廟 那麼呢現在比丘尼很厲害-如何這般 是這樣嗎？ 不是這樣子的 這真的是末法超級大衰相 不過想一想真的奇怪 我在想佛陀各種預言-都是很精確 但是唯有這種預言-這一次的預言恐怕要失敗 他是說他的法呢 這個正法五百年 因為女人出家-算五百 那麼像法也五百 剩下末法一萬年 我看這次他會失敗 他恐怕末法只剩下兩千年-就結束了 為什麼呢 看比丘這副德性啊-那就可怕了 敗成這樣子-很可怕…… 所以說這些要從根本治療-你要知道 那個不是去跟人家-逞口舌之快怎麼樣子 你說寫東西-寫東西也不是現在寫 你寫了也沒有用 沒有一個比丘僧團足於支撐你 沒有辦法 OK！那麼就身心剛強 可憐！那剛強 男子漢大丈夫說不學就不學 說不學就是不學 那就不學 身心剛強是這樣子 他剛強分很多種 有知識的剛強-無知識的耍賴 這都算是剛強的一種 他明明不懂-他就耍、拗脾氣 跟他講要這樣做-他就不要 就這樣 你罵他也沒有用-他就拗在那裡 以前懺公有個徒弟-姑隱其名 懺公說他實在是不行了 那當然懺公趕人很有名 他就跟他講你給我下山 然後他就走得遠遠 他就也跟懺公吼回去-我不下山你怎麼樣 這樣 那連懺公都敗給他了-那有什麼辦法？是不是？ 剛強到這種厲害-那你有什麼辦法 是不是這樣？ 我們還需要懺公喊我們下山？ 他只要好好跟我們講兩句話-我們嚇得屁滾尿流 就快站不住了-是不是這樣？ 但是就有人有辦法-跟懺公對吼回去 就是這樣那輸他 所以諸位啊 在西藏講啊 西藏的大德他說 他說度一個惡徒弟-比養兩隻老虎還可怕 藏傳的人-我想也深受其害了 是不是這樣子啊？ 那麼凡此之類啊 都是那種老人的出家的惡心行 你要知道這樣子他自己惡-也就罷了 他讓別人也群起效仿-那就慘了 是這樣子 好！那麼五者 舉動造次威儀不整 那麼呢高語大笑無所畏忌 這個舉動造次 造次有兩種意思 我們說這個孔夫子他說仁-忠恕之道 造次顛沛不離斯 這個造次就不同 這個造次是指 造次是指動盪-急促動盪叫造次 造次不離斯 顛沛不離斯 這是仁 忠恕之道 仁 何者為仁？-忠恕之道也 這已經不是很深的道理了啦-忠恕 那忠恕之道 那麼呢這個……在顛沛流離 在動盪、急促動盪當中-不可離 這裡講的不是那個 這裡講的造次是第二個意思 欸！你不要造次啊 這個「你不要造次」-這個造次已經 這個造次怎麼會轉成這樣用 在戰國時代啊 春秋戰國時代造次不是這樣-造次是孔夫子這樣用 可能是到漢朝的時候-漢朝、魏晉之後 這個造次開始被什麼呢 被戲曲小說這一類的所用 這個時候的造次被用成-魯莽輕率 這裡是指這個意思 那麼這個宣祖在那個時代-已經用了這種詞句 這個詞在那個時代-才這樣開始出現用 舉動造次的舉動輕-這什麼？ 這個輕率 那麼魯莽、魯莽輕率 舉動魯莽輕率-然後呢威儀不整 穿了內衣到處跑 穿個短掛到處晃 穿拖鞋兒 把那個僧鞋後面壓下去-在那兒穿 或者坐在那裡呢-翹二郎腿、挖鼻孔 高聲大語、高聲大笑 大語高聲而言談 視若無睹、旁若無人 那麼呢這個髮鬚不剃 髮鬚 不剃髮鬚 然後妝點禪相 那麼以隨便為解脫、為灑脫 那是隨便 灑脫 是這樣 凡此之類就是舉動造次-輕忽隨便這樣 粗粗巴巴的這樣 那在廚房裡整理什麼事情-煮東西啊 鏗裡鏘啦、霹哩靂啦這樣子-哎呀！這是很可怕 好像他一個人在那裡煮菜-天底下人都要知道 我在煮菜、我在洗碗這樣 以前在清涼寺也是有這種 女眾也是這樣 高聲大語、無慚無愧-是這樣 嘩啦……掉了滿地 我就叫她去拜那個什麼 拜那個鍋子菩薩-在那兒拜 你不爽它嘛-把它摔到地上 那你就去那兒拜 那麼好！你看-高語大笑無所畏忌 你看就是這樣 高語大笑 高聲言語大笑無所畏忌 那這文字很容易了 總而言之就是一種-世間的這種什麼呢？ 隨便的習氣、輕慢的習氣 輕慢的習氣 你要知道啊 這個經上為什麼說女人難修道 其中除了她的貪婬心重以外 還有一個就是說-她不知道聖人 她不知道人的性格的莊嚴相-是什麼樣 她不知道 她感受不到 她不知道一個有修道的人-一個甚深的一種高超的人格 她感受不起來 她有的就是崇拜 崇拜跟景仰尊重高超人格-是不同的 所以她可以今天崇拜你十分 明天你只要不順她-就可以撕破臉 她可以這樣子 那就是不會去尊重人的人格 不懂 她只任自己的情緒 那這樣子的話她就容易什麼-高語大笑、輕慢道人 不識聖賢 經上說不識聖賢-就是這個 其實男眾也是 顛倒了、傲慢心起的時候-亦復如是 亦復如是 我昨天不是講嗎 己過如山晝不見-師過秋毫夜分明 就是這樣 你慢心起了 自己的過失像山一樣大-白天看不到 那麼師父示現有過失 那麼像秋毫一樣 秋天動物所生出來的毫毛-那麼微細 夜分明 夜晚你都看得清清楚楚 火眼金睛-看得清清楚楚這樣子 那這樣子你想想看 哎呀！這樣子真的是燒滅功德-修三途因 是這樣 修三途之因 所以今天就充滿這樣子 所以你看師徒恩義斷絕 師父不像師父 可是徒弟更不像徒弟 師父略有什麼瑕疵-他就把他屏除在外 是這樣 很慘 六者喜好瓶缽衣服鮮華 那麼心無實德貪求利養 這喜好瓶缽 這個瓶缽 缽就是應量器-大家都理解 缽多羅 那麼呢 瓶是什麼呢？-蓄瓶、蓄水瓶 蓄水瓶又分兩類 一類是淨瓶-一類是飲水瓶 淨瓶是什麼東西？-拿來洗屁屁的 你要知道 它帶在身上的話 以前沒有衛生紙-那你總不能用石頭刮屁股 但是要洗那個大便道啊 那麼就是要這個無名指去洗-然後再倒水 一罐是那個、一罐是喝水的-是這樣所以說瓶 我是指生活中的器皿 那這樣是幹什麼呢 這個喜好這種好的瓶缽 律上說蓄五缽 蓄缽減五綴不漏更持新者-那是犯一個中罪 是不是這樣子啊？ 蓄缽減五綴不漏 什麼減五綴？ 就是以前缽是瓦缽為主 缽還是以瓦缽為正-鐵缽為副 那一般來講是-鐵這東西以前少 那就是瓦缽 那瓦缽震裂了、破了之後-它你補得起來 如果你補得起來那個五綴 那個釘子、那錨釘-五綴 五個綴子這樣補上去的話 在五綴之內補起來-都不漏的話呢 那這個缽還是得用-舊缽還是得用 你不能老換 這樣懂意思嗎？ 那真的是超過五綴補起來-補五綴還漏 或者要超過五綴才補得起來-那就可以換 不然得一個中罪 是這樣 是要你生活的用具不能夠頻頻-這麼更換、喜新厭舊這一類 這樣 那這樣子就知道他喜好瓶缽-衣服鮮麗、華美 哎呀！這樣子 我們律上說新衣持者-當青、黑、木蘭三種染壞色 是不是這樣子啊？ 律上是這麼講的青、黑、木蘭 這個青是紺青色-是髒 黑是指的一種污穢色 木蘭是那個銅綠-有人說銅綠色 銅綠 有人說是銅綠 那個黑是指那個水溝裡-那個污泥底的那個色 是這樣 所以這都指壞色 這不是指那種我們一般講海青-那個皂黑、那個玄黑 那正黑 那黑那是指五正色-還不是 只是我們中國因為習慣這樣用 這是色 這染色 心無實德貪求利養 心無真實的道德 真實的道德到底是什麼？ 慈悲跟解脫的智慧 無我的智慧跟慈悲的心量-這就是道德 那學、德學-我們說德學有什麼？ 有道德不一定有學-有學也不一定有道德 這兩個分開來 不過一般來講 一般來講的話呢-道德重於學問 可是對一個能夠住持佛法來講-是德學要並進 德學要並彰、解行要並進-才可以 是這樣子 那麼這裡主要講的是德 因為德才更重要 德 無我的智慧與慈悲 與什麼呢？慈悲 這個很重要 佛教講的德是這一個 貪求利養 也就是這樣 我說過老年出家就離不開那個-傲慢、貪求、名利心這樣子 貢高 就離不開這一些 七者心想散亂憶俗時事 那這就很慘了 心所想念的非常得散亂 都是在憶念俗時的種種事情 比如說妻子、兒女、事業-五欲之樂等等 增長煩惱不能如法對治 結果想著……-這欲望就起來了 起來就是煩惱了 那煩惱就不能如法對治 八者笑他破戒自謂清淨 你看看 自己少學無知 可是他還樂得笑別人說犯戒-你看是這樣子 然後自謂清淨 這是他自己說的 自己說他自己清淨 其實也不清淨 那麼呢-拘著相貌是不達真理 這就是妝點禪相了 但取外相為美-不擇內德精麤 古人就這麼講 但取外相為美 表面、外面表面裝得很莊嚴 不擇內德精麤 不管你內在道德是精是麤 「精」就是精良-精細、完美、高尚 「麤」粗糙、卑俗 那麼呢無有可觀之處 這就是麤 這就是妝點門面 就是傲慢成性、好名好利 他當然就希望-他就要裝外表啊 那就不去注意他的內在-不達真理 不注重佛法真實之理-但只注重外表好看 是這樣 想要趕快回到 我佛學院畢業-我回到我的山 我去搞一個什麼樣子-這個樣、那個樣 滿腦子在想這一些 這些其實就是他俗時之事 然後呢他注重這些外表 我還要做什麼來搞錢 我要弄什麼法會、我賣什麼-來做什麼 那你看這種人已經就廢了 佛學院讀完了還是這樣子-那就可見那是 他讀佛學院是沒有增長-才會這樣 這個就我們孔老夫子講 友諒、友直、友多聞-不友不如己者 大乘人修道-我們呢這個 我們不與聲聞人共伍-共住、共語 所以說我們-可千萬不要自以為我是菩薩 我陪他聊天-我來度化度化他 你在莫名當中-你就沾染了他的習氣跟想法 你自己不知道-可是別人會看出來 你身上甚至有-他的影子、他的味道 你想想看 我們如果要 我們如果去外面 今天我如果問你說-你要不要去買個什麼洗髮精 你知道你要買什麼嗎？ 當然你知道 你到那個櫃子上去-這是荷荷葩、這是Dove 這是什麼566-這是什麼 你為什麼總要買這一些 因為廣告一天到晚給你這概念 你說你也沒有聽它的啊 你沒聽它 你已經被它熏得-滿腦子都是這一些 等到哪一天你要買的時候-你自然就想到那個 它就熏你啊 所以說初修行-還什麼都不懂 或者說你修行在五、六年-十年之內 你沒有真正親近很長一段時間-的大德這樣熏陶之前 那有些同參道友 美其名叫同參道友 你根本沒辦法跟他在一起 你也不應當跟他在一起-在那裡瞎掰、喝茶、瞎說 你說你難道天天跟他辯論嗎？ 你難道一直保持你的正見嗎？ 你根本沒有正見可保持 你在那個互動當中-你就在那兒吸收他的想法了 你自己不知道-你潛意識你不知道 他的態度 你熏他、他熏你 那你有多少熏人家？-你沒有多少熏人家 然後你能多少-你有多少正見跟道行 拒絕別人熏你-你也沒有 所以就是那惡法相染 所以我常常說現在有些 佛學院你不辦則已 你要辦了你其實 你有時候你如果不好好調教-這種內在的心性 你讓學生這樣互熏的結果-是惡法相熏 結果佛學院出來的-還俗的還俗、顛倒的顛倒 傲慢的傲慢 沒有道心 那麼你當然不會知道 你在裡頭熏-你當然不會知道 可是跳開來-旁邊人心裡其實很明白 你甚至於有某人的影子 因為那個人我也認識-比如說 甚至於有某人的影子-但是已經沒有辦法了 那已經如油入麵了-竄入了 所以孔老夫子才會 那世間的聖人都會講出那種-無友不如己者 就是你在初學的時候-你要向上增上 你還跟那個甚至跟你平級的-你就會這樣 相熏的結果你就不想增上了 所以孔老夫子講這種話-當然不絕對是對 但是絕對有他的學習的道理 學習的道理 是這樣子 所以呢 一定要小心翼翼-小心翼翼 當然啦大家在一起有時候 像你們可以看得到的-人在一起相處 稍微這樣熏一下、聊一下-這是沒問題的 但是那種你跟一個顛倒的人 或者自我見解很堅固的人-在那兒 那你跟他熏……-熏久了 你自己就熏出那種顛倒習氣-你自己不知道 自己不知道 那思想見解其實-你已經有他那一套味道在那兒 好！那麼這樣子呢-你也不達真理 那會怎麼樣 會專愚執見諍論取勝 專愚執見 專於那個愚、執於那個見-叫專愚執見 你所愚癡的 本來愚癡的那些社會習氣-現在你還專注於那兒 那執著於你沒有經過裁剪的-那些世俗所帶來的那些成見 那與人談論佛法、談論呢 那就固執己見-非得要辯論到你贏 你已經沒有什麼 你已經沒有理性 那是逞口舌之快 所以諍論取勝 佛法不是諍論的-佛法就是去行 哪怕表面看起來有高低 去行了-它有各種相貌都不同 不盡然是怎麼樣子 所以要去行-你就會慢慢地體會 那諍論語句 那未具五德畜養沙彌 未具五德 自己不具備五種德行-而畜養沙彌 沙彌是息慈-也叫圓淨 息慈 五德-我們先講五德 五德是什麼呢 能夠具持二百五十條戒 能夠多聞 再來能教弟子增戒-也就能授人家戒 第四能釋弟子疑 第五能決斷弟子諍事 有這五個德行 具足兩百五十條戒 你能懂-你也能適當的去持 你有犯能懺-叫做具持二百五十條戒 再來多聞 你看看 剃度人家徒弟還得多聞 再來第三-能教弟子增戒 能授給他沙彌戒-是必然的 還知道懂得怎麼授他比丘戒 以前佛陀在世的時候-是由師父來負責 剃度的師父-或者是他帶的那個師父 來負責找人幫他授比丘戒的 所以能教弟子增戒、增上戒-也就授比丘戒 第四能解釋弟子的疑惑 身心、教法、修行、實踐方法-教理等等這些 你能解釋他的疑惑 你不是都懂-但是你有辦法找到答案 第五能斷弟子諍事 弟子的諍事有兩種 一種是弟子跟弟子之間諍論-你能夠裁定是非 第二種是什麼？ 弟子內心裡頭的什麼呢 對於某一件事情的看法不服… 那你也能夠斷決、決斷它-讓他能服氣 這就無諍了 能具這五德-你才能畜養沙彌 沙彌名義也叫息慈-也叫勤策 勤策三業以修道 或者是息慈 息滅俗染、慈濟一切 慈濟一切 那也叫淨圓-清淨圓寂 就果上說也是這樣子-也是這樣講 有這個意思 不過一般來講就是勤策 或者叫息慈-一般是這樣講 那麼唯貪其力無心教授-你看到沒有？ 剃一個徒弟來就是-剃徒弟來幫忙做事很好 那麼唯貪其力 那無心教授-沒有心來教他 美其名叫師父引進門-修行在個人 如果你送他去哪裡學-那當然就沒話講了 是不是這樣子啊？ 那多少還是有點責任 但是就是那沒話講 可是你也不讓他出門-也不讓他離開你 也不讓他再學習-那也不想教他 那只是支使他、整天支使他-這不對 這不對 是這樣 那麼呢這是無心教授 現在豈止是對沙彌無心教授 有人開剃頭店一下子剃了十幾-二、三十個人 來一起授戒 回來之後馬上派駐哪裡-如何這般工作…… 那也是無心教授 那怎麼會這麼樣子做法 這個剃了頭了-那俗氣還很重…… 啊！什麼-他師父叫他去當住持了 廟這麼多 當住持去了 那當住持事實上是幹什麼呢 事實上是分機構裡頭的-一個什麼？經銷員而已 看起來就是一個經銷員 他自己佛法也不懂 推銷他們道場如何這般-收攬人馬 有法會的時候-弄個幾台遊覽車回本山去那裡 如果說你有心教授-慢慢地熏他這也 有時候也不得已也得這樣做-沒有錯 但最重要你要教-你要教 那教弟子呢 這我們觀察的結果就是 你不能把他教成傲慢-教成我最好、別人的一無是處 也不能這樣 好不好你可以說-自讚可以但不要毀他 那麼你要告訴他-謙卑道人的態度 這樣子你徒弟收多-你有能力教得開來 那也是你的因緣福報 那沒有辦法 沒有什麼好說 不過一次剃度二、三十個-那就嚇人了 那我想那連佛也沒辦法-是不是？ 佛規定說最極有福報-一次剃度三個 帶三個沙彌 這最極有福報-一年是這樣 好！那麼這是第八 第九不攝諸根身疲神倦 身疲神倦 身根跟意根 不攝諸根照說是-眼耳鼻舌身意這六根 但這裡講的不攝諸根-之外另提一個身根跟意根 身疲是意倦、神倦 這個神倦是什麼意思啊？ 神態疲倦、精神疲倦 當然表面上意思是這樣 它的內在意思就是說 意志羸-學習的意志羸弱 這樣知道吧 叫做神倦 那身疲就是什麼呢 身體不想勞動、不想操作 不願意勤於禮佛、做事等等-這身疲 那神倦-意志羸弱、倦怠 精神倦怠、意志羸弱 那放縱睡眠 「睡」心神昏闇謂之睡 「眠」六識暗塞四支倚放-謂之眠 所以眠就是一般我們講的睡 這六識暗塞 睡著了什麼都不知道 六識暗塞 那麼呢什麼都不知道了-對不對？ 四支倚放 躺在那裡-嘴巴張開睡死了這樣 就是這樣叫做眠 那睡是什麼？-心神昏闇 所以你在靜坐的時候-傻傻地…… 不思念法義也不念佛-傻傻地這樣 茫茫一片這樣-那其實就是一種睡 這是一種睡相 這是心神昏闇是這樣 那麼不念明相 那麼馬鳴菩薩他說到-他說身悶重故於中起睡眠 身體悶 「悶」閉塞 那這當中就會起睡眠心 所以禪定工夫很好的人-禪悅為食之外氣脈很順 他自然會不思睡 那個時候來修不倒單 他工夫用上力了-他就不妄想 不妄想又有定功、不倒單 乃至於這般舟三昧就修得起來 不然呢還是像天台這樣-半行半坐三昧 也沒有說不能睡 早上起來洗澡、拜懺-誦經、靜坐 然後一直到晚上 你看這多人性 這比較能修 是不是這樣子啊？ 我也要來一個什麼三昧-般舟三昧我也都不睡 當然是可以 但是你沒有到味-到那個味道去 結果你只是撐日子、撐肉體 撐完了一片空白 甚至要起顛倒妄想 那這樣子就是東施效顰 所以我們說勇猛有餘智慧不足-是這樣子 你要知道要是可以這樣-盲幹一陣 那佛法就不成其為佛法了 是不是這樣子啊？ 也不能昭那個名 我是修過那個法的 不是！不要這樣子 有德無德其實未來的歲月-你自己知道 漸漸人家也會知道 所以說還是量力一步一步而為 學不躐等名為善學之人 這儒家也這麼講-學不躐等 躐就是超越的意思 躐等 狩獵的獵把它旁邊換成-犬字邊換足字邊 足 手腳那個足、手足的足 學不躐等方名為善學之人 這是要自己知道這樣子 那麼呢就是 身體悶故於中起睡眠怎麼講？ 第一從貪起 第二從時節起 第三從心起 阿羅漢呢 不是從貪-從食 看錯 從食起 從食物中起 從時節起 然後從心起 心悶、羸-那就想睡 要不就是飲食 讓食物都集中到胃之後-頭腦昏沉 頭腦的二氧化碳增加 你要知道人為什麼會睡-你知道嗎？ 交感神經開始讓血液-少於流動到頭腦那裡去 那因此頭腦的二氧化碳的比值-超過了某一個值你就想睡 你就想睡、昏昏欲睡 是這樣-就會這樣 好！那因食而起 還有一個時節 時機、時節 時節 時間跟節令會使得他想睡 比如冬天 古人講春天要睡得少 春、夏要睡得少 春、秋睡普通 夏天睡得少 冬天睡得長 這是養生之道 這不管它養不養生 總而言之就是-人是隨著大地的時節在變 人也會跟著有精神爽朗一點-或者比較沉悶一點 身心悶就這樣 那麼再來就依心而起 就是心羸這樣而起 那麼阿羅漢 阿羅漢也有睡 阿羅漢依前兩者 飲食來了阿羅漢也會睡 或者時節到了阿羅漢也會睡 阿羅漢不是不睡 可是阿羅漢不會因為心羸而睡-不會這樣 那凡夫 凡夫當然具足三者 是不是這樣子啊？ 常常是心羸睡得睡了 然後睡完了更羸 你懂意思嗎？ 所以我常常我會去叫人-該起來了 在睡無所謂 但一睡睡三個小時-那就太可怕了 睡四十分鐘那剛好 那就算了沒關係 睡三個小時那就可怕-對不對？ 就是這樣子叫睡 好！那麼就眠了 那麼放縱睡眠 不是不能睡眠-但放縱過頭、不念明相 夜數惡夢 再來逗點 夜數惡夢要一個逗點-這裡少一個逗點 諸天不護 這裡講了三個什麼呢 亂意睡眠的道理、的相貌 亂意睡眠有五種過失 一、惡夢 二、諸天不護 三、法不入心 四、不思明相 五、喜出精 再講一遍 一、惡夢 二、諸天不護 三、法不入心 四、不思明相 五、喜出精 喜出精是五 不思明相是四 那這裡他講了就是不思明相 還有夜做惡夢-就惡夢了 再來諸天不護-有沒有？ 所以他應該再補兩個-他沒有寫 哪兩個啊？ 法不入心或者心不入法 他原文是心不入法-對不起 心不入法再來呢 喜出精 夢遺 在古人來講男女都會夢遺 在古人來講是這樣 那女人沒有精子可出 它就是那個什麼？ 我們說行婬的那個那種潤滑液 會從她的那個生殖的器官-的壁當中滲透出來 然後也一樣充血-也一樣有性興奮感 是這樣 但是她沒有精 那個不叫精-是這樣 但古人也把那個叫做精 認為那個就是一種氣的內斂 雖然它沒有射出之行為-但是那一種內斂 所以女人也是要注意-晚上睡眠也會有這種情況 那個是屬於精 不要說我們女人沒有精-那這一條我不會發生 也是會…… 顛倒妄想是這樣 那麼現在就是不念明相-或者說不思明相 這個明相到底是什麼東西啊？ 就理事二法說 就事上說是律上的原義 律上的原義所謂的明相-事實上就是什麼呢 這個……念星月 念星星跟月亮 啐！這什麼意思啊 沒人解釋搞不清楚 就是說晚上睡覺的時候-要這樣想 當月亮走到哪裡的時候-我要起來了 以前沒時鐘、也沒鬧鐘-更沒有PDA對不對？ 你看你們學務長-那叮噹……吵死人 那每次它叮噹…… 那它就在叫他-是不是這樣子啊？ 那古時候人沒那個啊-他就要憶念 月亮從這一邊走到樹梢這一邊-我就要起來 他這樣憶念了然後去睡 你信不信到那個時候-他就會起來 這叫念明相 那萬一沒有月亮呢-那念星星 那顆北斗星走到哪裡的時候-我要起來 糟糕了星星走得慢 走到明天還沒走到那裡去 那你就起不來了 所以要念星月 念星月這叫念明相 也就是說作意起床之時-叫念明相 是這樣子 現在人講睡到自然醒 哇！那真是太爽了 是不是這樣子啊？ 是不是這樣子啊？ 那麼這就是念明相 但是事實上念明相後來-在大乘裡頭有另外一個說法 那它是一種修法 他睡覺的時候-憶念定中的光明之相 憶念定中有光明相 這個是世間禪 還不到未到地定 這只是世間禪就會起這個相 但這個相跟法不相應-是通外道的 有人說我靜坐的時候看到光明 看到光明 你心還在昏闇呢-你光明 那個光明是顛倒妄想這樣 但是定在某個程度的時候-那個心都是一片光明 念明相有第二種意思-是指的說憶念那種清醒之相 是這樣 但律上講的就是我剛剛說的-那個念星月的意思 那宣祖也是解釋成這樣 但是它另外有那個意思 跟大家講一下 它就叫理智清醒之狀 有一個人 有一個比丘那麼我認識 他這個人心性上-也不會什麼貪得太怎麼樣 大體上就是晚上愛吃東西-這樣子而已 那他也好樂學一些-天台的教法什麼 他也去靜坐 那曾經在他初出家的時候呢 那顛倒心反而沒那麼重 煩惱沒那麼重 他什麼都不懂-但是他就是學靜坐 他就告訴我他曾經有過這境界 他就說靜坐的時候心中很光明 乃至去睡覺時候兩個小時睡來-精神非常飽滿 兩個小時而已精神非常飽滿 那他睡的相是不是 我跟他講-我問他說你的那個睡相 是不是睡的時候你也感覺-心中有一份光明在那兒 是不是這樣？ 他說是 那是跟著經上說的 當然這是很低階的 通於外道的一種少分的禪定-它會入於那光明相中 那也是一種…… 現在真的是你睡的心情-很清醒的、很清醒 他絕不起惡念 哪怕他不思念法-他也絕沒有惡夢 也絕不會有遺精這種行為 絕不會 而且呢睡得很清晰 甚至於外面在講話他都聽得到 但是那精神非常的清醒 然後非常的低沉、睡得很沉 然後一醒來兩個小時過後而已 簡直像睡了十個小時過一樣-那精神百倍 你想想看那這樣子-你的修行可以多出多少時間來 是不是啊？ 那就是在定中得那個利益 那也是念明相 那麼惡夢 惡夢有精神鬼怪、疾病纏身 或者是仇人來現 或地獄、地獄相現前 這一類就是惡夢 有沒有啊？ 有人跟我講說-他的夢是以前跟人家打打殺殺 這個不算 這個你說它惡夢也算 但這個已經是屬於經驗太強烈-才造成這樣 那當然更作意-臨睡前要作意 懺公教人家睡前觀想-前後腳邊的左右 頭的左右有青蓮華-青、黃、赤、白色 青、黃、赤、白四種色蓮華 頭枕在蓮華上 想著現在就在極樂世界 這樣來觀想、憶想這樣 這是很對的 這就是念佛、念法、念僧 也是念極樂就是這樣-叫做念明相 不然你就會夜數惡夢 數惡夢 數數的起惡夢是這樣 那再來呢 諸天不護 那鬼神有他心通 他知道你在那邊睡覺-睡這個樣子 顛倒妄想一大堆 算了……我忙得很-不要護你了 他不護你 天神是凡夫 他會起分別的-是這樣 他今天護你-是看在佛法份上護你的 現在你不念佛法了只念俗事-那你看看 再來心不入法-就是所謂心不思惟善法 我剛剛講的-睡覺前觀想極樂世界有沒有？ 或睡覺前要這樣心中念佛-阿彌陀佛…… 想著現在就正被人家助念 我就要死了這樣子 那萬緣放下-就檢查自己還有什麼放不下的 我的電腦還沒打完 還是什麼我的什麼銀行存款-沒有交待好 這些的那障礙你的-你要超越它 叫做心不入法-會這樣 再來喜出精就是 人家說春夢了無痕 想著男女行婬之事而出精-這就是最正式的出精 這就是這裡所攝的-男女欲求的精 然後就想那件事情 這最糟糕了 那麼還有一種就是太累 累到什麼-累到氣不攝 氣不攝的時候到氣海-在我們的丹田 丹田一不攝-丹田也就是我們腎氣 以腎氣為主 腎氣不收攝 腎氣不收攝 腎之後就管什麼呢 管那個什麼？-生殖輪的那個氣脈 那你的精門就不鎖 精門不鎖你晚上就會失精 失精得很可怕 天天失精 每天早上起來軟綿綿的那樣-要死要死這樣 我以前還在家的時候在廟裡住 寺院裡住的時候-就有居士天天失精 搞了已經沒辦法了-跑來問我怎麼辦？ 我說你正念作意啊 然後第二天又失精了 我說乾脆你用繩子綁起來 是這樣但還是沒辦法 他天天換床褥 那換到已經是不能看了 天天換褲子、天天換床褥-你看看他 他真的是非常懊惱 非常懊惱這樣子-然後咧 然後最後就用塑膠袋套起來 真的是用塑膠袋套起來 是這樣那就很慘 後來他出不了家 出不了家 他沒有出家-他是在家人 他跑來問我-是這樣…… 我說那你就靜坐一下 靜坐把氣灌在丹田裡- 或者按摩什麼 我教他很多辦法-他都沒好好做 然後他更慘的是 他要去下山買菜那一天 我就跟他講你今天給我注意了 你今天你下山買菜 看到女人、聞了女人味-那這些問題就會來 果不其然 他就跑來跟我講你說的真準-我昨天又…… 弄得很慘是這樣 還有以前你們的同學-當中也有一位也是這樣 所以他才跑來讀佛學院 也是這樣子 那麼這種情況都是這樣 你男女不要共住-是這樣子最好 再來正念作意-正念作意 那萬一你在夢中起這個時候-你知不知道？ 好一點的會知道-知道時候怎麼辦 阿彌陀佛……趕快念佛-趕快坐起來 吸一口氣下降到丹田-那沒事 還不行 還不行的時候-這個瑜伽術有一招 這個把腳收起來 那這隻左腳收進來 收進來那個腳跟 腳跟抵住你的什麼呢-抵住你的會陰穴抵住 然後左腳這個立起來-讓膝蓋立起來 壓住你的右腳 壓住-正念作意念阿彌陀佛 吸一口氣閉住 提肛閉住-那它就不會了 就這一些 凡此之類那就是這樣子 當然太累就不行了 太累你就連什麼想法都沒有 第二天早上遺精了 是不是這樣子啊？ 那這個就是那就太累了 所以懺公常常跟人家講說-不要太累 也是有這個意思 諸天不護 再來十者 創入佛法莫沾道味 創入就初入 初入佛法 那麼呢憂慮疑惑情思還俗-你看看 憂-為什麼憂呢？ 無禪悅法喜故所以憂 那憂所以憂慮 那什麼叫疑惑呢？-無信向趣入故 不信不向 信而向 有信才會向 你不信不向 你沒有信心-你也不向於道法 那你就會疑惑了 欸？有大乘嗎？ 祖師這樣修真的嗎？ 我需要這樣嗎？ 持戒有這麼嚴重嗎？ 念佛這麼好嗎？ 真的有三世因果啊？ 哇！苦了！出家了還想這樣-還懷疑啊 是這樣 那就是疑惑 那麼所以說情思還俗 我看這出家也是很煩惱 那這些師兄弟也是-大家爭權奪利 我看還不如我在俗、在家修行-我看更好 這起顛倒妄想 是不是這樣子啊？ 那麼情思還俗 那麼嫌薄三寶-你看哎呀 嫌惡苛薄三寶 覺得三寶沒有善待他 那麼嫌惡三寶要求這麼多-也沒得到什麼好處 說什麼修道會自在-我看一點沒自在 就嫌 嫌三寶有這麼多規定-佛陀制了那麼多戒 嫌佛門裡頭這個也不行-那個也不行 嫌這個不方便、那個不方便 嫌那裡不足…… 哎呀！好可怕 乃至於嫌房子不好-嫌單銀太少 就這樣 然後對那佛陀也嫌 嫌他為什麼制這些戒 讓我們怎麼樣-這不平等 嫌東嫌西 嫌薄三寶 「薄」刻薄三寶 怎麼還刻薄呢？ 他不會去供養三寶的-他只是想從三寶那兒得利益 得一些小利益-是這樣 薄還有那種苛責的意思 嫌惡苛責的意思-苛責的意思 然後再來反懷悔恨 反而懷-對於自己的出家懷後悔 懷著什麼呢？-啣著恨意 因為他修道沒利益啊 又得不到世間的五欲-他就心中恨…… 有沒有這種人？ 你們沒遇到過 我遇過很多 我遇過很多 他不還俗哦 天天說三寶之惡 我為這事情-我跑去他茅蓬裡跟他辯論 最後我只跟他講狠話 我要是今天不出家-我就把你揍了半死 我說你這種人-你這種人吃裡扒外是惡上加惡 我就撂這個話-他也傻在那兒 我一個學生帶我去 住哪裡？中部啦 中部山上不是埔里 是這樣 這真有這種人 真有這種人之惡這樣 算了！那時候我年輕-剛出家兩、三年 三年、五年而已才會 現在不會了 既自還俗還憎出家人 你看看自己還俗還憎恨出家人 我在埔里看不少這種人-是這樣 還賺出家人的錢 賺出家人的錢還嫌恨出家人-是這樣 嫌恨出家人 輕賤行者成闡提業 輕賤 輕慢而且看賤他…… 就把他看得很下賤 看那個行者 「行者」修行人 輕慢 那麼賤踏 看賤、踐踏這個修行人 結果自己成就了什麼？-闡提之業 一闡提之業 斷善根-自己就斷善根 誹謗三寶了-斷善根 也不喜修行了是這樣 是這樣 所以說很可怕-真的是很可怕 既自還俗憎出家人-輕賤行者成闡提業 最可怕-最後這一關是最可怕 我們今天講到這裡 向下文長-付予來日 我們迴向 眾生無邊誓願度 煩惱無盡誓願斷 法門無量誓願學 佛道無上誓願成 自皈依佛 當願眾生 體解大道 發無上心 自皈依法 當願眾生 深入經藏 智慧如海 自皈依僧 當願眾生 統理大眾 一切無礙 願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛