佛衛電視台

淨心誡觀法111
上法下藏法師 主講 
                 
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義 
《淨心誡觀法》
誡觀世諦、第一義諦法-第二十四
各位比丘、比丘尼
各位沙彌、沙彌尼
各位居士
大家阿彌陀佛
請放掌
我們上一堂課-跟大家談到第一百零八頁
關於這個第一義諦-是我們所當安止追尋的
那麼如果能觀這個世諦如幻化
這觀世諦如幻化
這裡講這樣的語句的用法-就把世諦當作是世間萬法
那就不叫諦
所以你也可以講說它是諦
在這裡頭有把它引用、借用為-世間之法
世間之法如幻化
那麼這如幻化其實就是諦
知道它如幻化-這就是諦
懂嗎？
不然就叫做世法
世法如幻化那就是世法之諦-世法之實相
這樣知道
這裡既然用世諦如幻化
那變成說世間如幻化的如幻化-如果按照這樣講變成這樣
所以這裡頭世諦它指的意思-雖然是指世間諸法
世間諸法如幻化不實-那麼諂誑癡凡
愚癡
諂誑
欺騙、誑惑、無智的-凡愚之輩
都無有真實之性
無有真實之性就是-無有它堅固不變的主體
都是緣起的一個現象
那麼我們再依緣起我執的執著-去執取
結果就錯上加錯、頭上安頭
所以畢竟呢-安住於這個真如常住之道中
真如常住
真如常住
真常道中
這真如常
「真」是不虛-「如」是實
不虛如實地什麼呢-不生不滅謂之常
不生不滅的什麼呢-真理之中
這第一義諦之中-這個道
真常道中這個道-就是第一義諦之道
道有軌則、路途
是那個軌則-那樣子的路途
安置在這裡-安住在這裡
所以於一切法中
於世俗諦外-不能得一個第一義諦
也不是說離了世俗諦有另一個-第一義諦的世界可以讓你得
世界就是總一實相
只是因為眾生迷惘
所以於這個實相法中妄起分別-而不能證得這個中道的實相
所以說出家並不是-遠離這個什麼呢
遠離世俗諦
並不是離開世俗諦-要得一個什麼第一義諦
即世俗諦得第一義諦
只是說你怎麼叫做即？
怎麼叫做得第一義諦？
這各家各派看法不同
不離世俗義、不離世俗諦-方能得第一義諦
這我想大家都知道
《六祖壇經》上也說
離世覓菩提-猶如覓兔角
離世求菩提-猶如覓兔角
兔子沒有角啊
意思是一樣
問題就在於說-俗諦是什麼概念？
你怎麼認取這個世俗的真理？
要怎麼認取第一義諦的真理？-或者叫真諦的真理
那麼這個各家派在對空性的-見解不同而有深淺
是這樣
不過通泛的稱
我們都可以稱第一義諦是真常-是佛性、是法性
一般唯識學-它把佛性、法性分開談
有不少的教派也是-把佛性跟法性分開談
那基本上在天台來講的話
法性、佛性是不二的-是不二
一般來講我們說法性是指-客觀存在諸法的那種真實性
那佛性是能覺悟-具有覺悟之能的
那這一般來講-山河大地沒有覺悟之能
是不是這樣子啊？
那麼呢
能覺悟之能的是眾生的一念心
所以既然你把佛性、法性-分開來談
多少就會將心物分開來處理
那麼這天台兩者是合一的
所以在指涉上面容或佛性法性-指涉當中稍有這種不同的意涵
但是本質上沒差別
所以說真常道中-也就是法性之中
真如法性、涅槃道、真常、-真如性、佛性都可以這麼談
那麼呢中
安住於這中
「畢竟於」就是安住於之中
就真常道中而作解脫
故名為淨心
所以這樣叫做淨心
所以這裡的淨心更明確的說到-是安住於真常一念心性中
但這裡的真常其實就是-三諦圓融的境
也可以說是一念三千的心
是這樣
也可以說就是空、假、中-起三觀
安住於這三觀之中的這個觀境
都可以這麼講
就因、就果說
好！那麼偈曰
世法誑癡人
那麼呢謂實起貪瞋
這很容易理解
這世法你看看
這裡就講世法了你看到沒有？
他就不講世諦了你看到沒有？
所以前面呢-這個能觀這個前兩行呢
長行最後倒數第二行-下面那一句
庚二結歸淨心裡頭說
能觀世諦如幻化-其實就是能觀世法如幻化
有沒有看到？
所以這是因為宣祖他在用世諦-跟世法這有時候兩個他都混淆
有時候會混淆-是這樣
不過我必須告訴你說
正規的經論裡頭所用的世諦-就不等於世法
是世法的如實相-謂之世諦
世法為所觀察的對象那是-一切凡聖皆具的、皆不離的
這樣知道吧
你看看他這裡出現世法了-有沒有看到？
其實他那-所以他世諦跟世法有時候混用
這一點這樣就知道了
那麼呢謂實起貪瞋
這就是一般凡夫嘛-對不對？
於一切世法-不實謂為實
不淨謂為淨
不樂謂為樂
非我謂為我
無常謂為常
是不是這樣子啊？
所以說於不淨、無常、無樂
那麼呢
這個無我當中呢-謂為有常、樂、我、淨
那就是所謂起貪瞋
那這樣子怎麼會起貪瞋啊？
因為你認為它是實-那你就為實法所限
為實法所限-那你就認為它是重要的
你得與失之間你就會-介入了你的情緒、意志
那就迷失了什麼呢-對於事情更深刻的看法
你比如說像昨天我的PDA
要走過來的時候呢-從二樓摔到一樓去
那我心情就很糟
為什麼呢？
因為我好多東西-都冀望它幫我紀錄這樣
那很糟！甚至在上課的時候-它還會偶爾這樣跑出來
因為現在如果拿起來看
還可以引一段句子-比如這樣
那就在這個時候-我突然間想到一件事
欸？很奇怪了
我就想到古時候一個公案
它說有一個老禪師-請人種了很多蘭花
結果他有一次出門好像-照顧的人沒有把它照顧好
蘭花都死了
回來的時候他徒弟就戒慎恐懼-跟他講蘭花死了
然後當然也告訴他徒弟說-應該要好好善於照顧
可是他最後跟他講一句話說-那死了就死了吧
我種蘭花是要來供養佛-也供養大家讓大家歡喜
不是種蘭花要來生煩惱
對啊！那我們運用科技-不也是如是嗎？
你看我們用車子
我們用什麼
那我們也覺得說那是方便
但是當我們車子停在路邊-被人家刮了一道
或者是輪子被人家偷了-比如說這意思
或者車子被偷了
然後你就極端的不悅-懊惱、苦悶
那你比如說古時候寄一封信-半個月、半年才到
你也不會覺得生命完了-日月變色
現在呢
現在人家寄一封信-在電腦網路上面
如果五分鐘之後還不到-你就幾乎要抓狂
奇怪？怎麼還沒來？
有時候不是我們反智-佛教並不是反智、反智慧
不是
也不是反文明-不是這意思
就是說文明讓人類的意志-更容易伸展
而且更迅速地完成-他想要的東西
但也因為這樣子使得-我們的意志更不能遭受什麼？
遭受阻擾
也更不懂得什麼呢？-不懂得迴光返照
也更不懂得換一個角度來思惟-生命的價值目的
你沒有看報紙會死嗎？
但是現在人如果不看報紙-幾乎好像會得那個什麼
資訊焦慮症
是這樣
所以說你有一個電腦什麼的-那隨時下載東西你不覺得
其實就是不實謂為實
是誰規定你要怎麼生活的
沒有呀
但是你一再地追逐之後啊
你就一再地忘了你原來-可以怎麼生活的那個樣子
那所以我們久遠劫來呢-就是在追逐
所以我們一直忘記了一個-最普通的一種生活方式
你看看佛陀所制的戒-所制的生活方式
其實它就最普通-也最原始
是不是這樣？
所以說謂實起貪瞋
那我們說人家花天酒地-五欲縱欲這謂實
那麼男女情欲等等
事業、財富等等謂實而起貪瞋
我們當然可以說他是過失的
可是其實我們的一般生活
乃至出家人的一些所謂-文明式的生活當中也是這樣
也形成了這樣
所以說這個諸位要注意
我們在文明社會裡頭生活-我們很多就幾乎無法抗拒
所以這個時候要隨時知道-那個是不實的
若知無自性
所以我剛剛講什麼叫實？
就是有它的真實性-有它的自性
現在你要知道它無自性-無有自性
所以這個時候呢
就於一切的世法中-皆了知它無自性
那就能於一切法中得自在
這就不等於阿羅漢說-於我法中得自在
而且他在一切法中是有應對的
阿羅漢甚至於也可以-客觀的知道一切法的無自性
但他於一切法沒有應對-沒有相互關係
當你於一切法中有相互關係-的時候
那你就會迷惑-這就塵沙惑
但是你能於一切法的對應當中-也了知它無自性
那就是於塵沙惑中修無我、空-修畢竟空
這個時候就能夠斷除了塵沙惑
所以說慧性入童真
這童真就字面解釋就是
這個童年入道、童年修道-叫做童真
那麼要是指《華嚴經》上
還有《瓔珞本業經》上-都提到了那個
四十二階位、菩薩階位的這個-這階位來看
它其實是十住位中的第八住-就童真住
所以這裡如果把它-要說慧性入童真
童真沒什麼好入
童真如果只是指的世間人-講的說童真入道那個童真
那就沒什麼好說
所以這裡應該解為佛法中的-這個十住、十行、十回向
三賢位中的第八住-就是童真住
童真住是怎麼樣子？
斷了三界內的一切塵沙
為什麼呢？
因為了知-世法誑癡人無有自性
所以於一切世法中你跟它應對-而了知它無有自性
那這樣的話-於一切世法中解脫
那就是塵沙、塵沙惑斷盡
但是是界內的塵沙
世法是世間之法-那是三界之內的事
三界之內的種種諸法呢
自性是空都了知了
那這樣的話你就斷除了什麼
斷除了對三界以內的-一切萬事萬物諸法的那個
執著它為實性的這個概念-已經斷除
可是這還早得很呢
你還不能從空出假啊
所以說只能但知其空-不為其所誑惑
可是還是不能運用它
所以它才在十住裡頭的童真-第八童真住而已
但這個境界已經早是、早就是-阿羅漢所不聞不知的境界了
從初信開始就是阿羅漢所不知
阿羅漢連初信都不足哦
雖然初信
信位以前是凡夫-是界內凡夫
但是你要知道有界外的-有一部分是界外、有些界內
那麼呢是界外凡夫
但是你要知道
他雖然沒有證得-可是他的知見已經入了什麼
入了實相知見
所以謂之為界外-原則上講是這樣
不然他凡夫當然都在界內
這樣各位了解嗎？
換句話說呢
在十住的第八住童真住當中啊
這個講的慧性入童真所以說-這裡出了很多新題目出來
都是長行裡頭沒有的
童真住是三界以內-也是世法在三界
三界以內呢
一切對應
我跟它對應的一切諸法-你了知它是空
可是不能從空出有
還不能起大利益眾生的大幻化-還不能
是這樣
不過呢當然
其實他已經部分能起了-只是還沒有證得
所以說伏界外的塵沙
界外的塵沙要是能斷
能斷啊-他就能運用什麼
像觀音菩薩這樣能夠-立一個井、造一個橋啊
他就能、就能這樣
他就能從空出假-是這樣
所以說慧性入童真
入了這個-伏了界內的塵沙諸惑
那界外塵沙呢-呃！斷了界內塵沙之惑
所以能了知自性空
那麼界外塵沙還不了
所以說這界外的種種相
佛陀為什麼能夠示現這麼……-豐富的身
那觀音菩薩為什麼普門示現
他就不懂-還是不懂
那是界外塵沙
觀音菩薩示現塵沙-塵塵剎剎的境、剎土
阿彌陀佛示現極樂世界-這是界外塵沙
那在三界之外
可是有種種的相-有沒有？
那是界外的一種塵沙境-塵沙之境
界外之境
那在這一位裡頭他還是不懂
對不對？
只能知道界內的塵沙能斷盡
那麼呢慧性入童真
那麼凡夫歷生死-因愛取諸塵
凡夫之所以經歷生死
都是因為愛染、愛取之心
「愛」、「取」二心所啊
然後來取著這個諸塵
或者說是因為愛染之心-而取著諸塵才會歷於生死
這就我常常說的
為什麼他會輪迴呢
念念執著
念念執著前念
念念追逐我、我所
所以到死的時候
死是粗的肉體滅-其實微細色仍然相續
微細色仍然相續
這是我們講的什麼？-能量
勉強把它講成能量好了
它還相續
所以並不是
那個心念並不隨著粗的色質滅-而跟著滅
它還是相續
雖然它沒有神-沒有那永遠不變的靈魂
但是它念念相續的那個-微細色、色心仍然在相續
是這樣
那麼因愛取諸塵
那他就去取諸塵了-怎麼講？
他就去投胎了
看男女行婬
貪男為女-貪女就為男
那就投胎了
那就牛胎馬腹去
所以說因愛取諸塵
反之若覺根塵是空
若能覺悟這個六根對六境六塵-所得的六入意識
這十八界或者色心二法
當下或者解析地理解到-它是空的
空的就無有自性
不是說空無一物-無有自性
那麼呢性本是法身
就會看到了什麼呢
看到了這個法性的根本
法性的根本是清淨平等的法身
性本是法身
一切物性
一切境界性
一切世法之性
就說性-這裡講性是這樣性
或者就叫法性
本是法身-當下就是法身
法身就一般來講就是以法為身
為什麼以法為身？-法身無相
山河大地無非廣長舌的-廣長舌相
乃至就是我的清淨妙法身
為什麼會是這樣呢
因為那山河大地-無非一念心所現
而你的肉體-不也是一念心所現？
是不是這樣子？
所以哪有分別？
是沒有分別的
性本是法身
那麼呢這就是二諦
前面的世法誑癡人-謂實起貪瞋
這些呢都是世俗之法
那麼如果你能了解-它是根、塵、識皆空
那麼呢復本之性
復你的本源之性-歸為法身
歸為法身
那麼現在呢-就是分別二諦
貪愛名世諦
世間呢起貪愛
乃至世諦-世間真實之相就是這樣
世間之相就是這樣-起貪愛
輪迴十二因
除貪即出世
此句佛親宣
世間人以貪愛為性
這個意思是這樣
貪愛為真實
或者世間之相-就是以貪愛為本質
所以它是世諦
這樣懂嗎？
所以貪愛名世諦說
我看到世間貪愛的相貌所以它
我看到了-所以它是世諦、它是真理
被我看到
那你說貪愛就世間的真理
對世間人來講就是這樣
是不是這樣子啊？
所以這世諦你也可以說依世間
世間的真理是什麼？-貪愛
對不對？
然後呢
輪迴十二因
輪迴十二因就十二因緣
十二因緣就是一念無明
無明現起什麼呢？意志-就「行」
所以過去世在投胎前無明
所以無明於一切境中-不能善了分別、安住法性
所以看到男女行婬-我們當時就投生而入
那就是「行」
那「行」了之後呢
「行」是一種內心的欲動-內心的執著也可以說
無明緣行也可以說是一種行動
那是指三世因緣講也可以這樣
過去世有無明-所以造種種的業行
那業行之後就再覆藏於-就含藏於這個意識之中
無明緣行、行緣識
那依於這個識為種子
那麼就有投胎產生名色
名就是精神
色就是色質
名色之後呢
慢慢地你就會再生起六入-六根具足
在娘胎中就六根具足
有了六根自然就能看、能聽-能摸、能嗅、能感覺
因此就又再一次的你獲得一個-能感覺周遭環境的這個生命體
這叫六入
這六入然後就有觸
那有了觸-就是能接收外在的刺激
接著你就會揀別這種刺激-謂之為受
揀別了這種刺激之後-你就有所取捨
這個會痛、這個會癢、這個燙
這個涼的、這個甜的-這個好的
那就有所取捨
受緣取
有所取捨了就有我、我所-的感覺就出現
那就「有」-取緣有
呃！不……受緣愛
有了感受之後
有了觸就是
有了觸就是指外界
重說一遍-剛剛少說了一件
有了觸之後-觸進來了之後呢
那麼呢這六根就接受了訊息
六根接受訊息之後
你就對這個接受的訊息-產生了解讀
這個解讀還沒有產生取捨
只是解讀它這是這種感覺-那是那種感覺
但是你開始給它一個-癢、痛、麻、舒服
這種分別的時候-就起了「愛」了
你對它起了一種貪取之心-那就是愛
不然「受」也只是一種感覺
你比如痛-痛為什麼你要怎麼樣
那就是它會刺激你-那你討厭這個刺激
那個討厭、恐懼-那就是一種愛
當只是痛-痛只是痛的本質
那叫住於這個「受」-不起「愛」
這樣「受」跟「愛」之間-就分開來了
脊椎整脊
整脊很痛-你就看著那個痛、很痛……
可是你要想「痛非我……」
要這樣心頭、心裡要這樣念-要這樣念
然後你要再看說-這個痛是到底怎麼跑的
怎麼在身上起作用
平常當然就要這樣訓練
聲聞人裡頭有很不少人-用這種……修法
平常也這樣運用
那就受中取愛-起那個貪
那有了愛之後-你就會有動作想要去取予
或者憶念想要排斥-那就是取
取了之後有所得或不得
你都會產生我、我所的這種有
有這個結論、有這個得
那有了這個得之後呢-就會生起下一世的什麼
再想要觸、受、愛、取、有-就會再想這樣
這就是生
生起了下一剎那、下一世的-什麼呢？這個貪求
然後呢
那有了這個生之後呢
那下一世照常的有老、病、死
所以說一般來講十二因緣呢
這個無明、行-行緣識
在識之間-到了識的時候是過去的
從識以後的名色、六入、-觸、受、愛、取、有
這個是現世所造
然後呢下一世就生-又生到下一世
那又老、死、病、苦
老、死、憂、悲、苦、惱-就下一世
這三世十二因緣是這樣談的
那你也可以談成二世十二因緣
無明緣行、行緣識
識是這一世開始
一直到生、老死-這是二世
你也可以談一念十二因緣
你就是一念無明-而有追逐下一念的行動
那追逐下一念之後
你下一念就執持它、認取它-那就是識
認取了之後呢
那就跟你的身心起了什麼呢-起了作用
那麼身心起作用之後
你的六根呢
就再緣取這個你內心裡-所感覺的那個作用的境界
比如說你看到一個可愛之境
可愛之境是因為無明-所以你認取它是可愛
在你「想要看」本身就是無明
那麼呢那個欲動就是行
看了之後呢-認取在心中
男女、好壞、大小、美醜-這就是識
識之後呢
你看了之後-你念念不捨你的名色
心一直想要再運用眼睛再去看
你不知道說那是色法-跟你的心法迷惑的相感
這就色心
這就是名色
名色之後呢
你一直運用你的六根-讓它一直進入
進入之後你就看
繼續的運用你的六根再去看
看的時候你就觸
接受了你想要看的那個訊息
那麼產生覺受那就愛-愛就取
取了之後就產生一種-念念不捨的念頭
或者是追逐它的念頭
那就是取
取了之後、追逐到了-那一念就是擁有了
擁有了時候-你就生起一種滿足感
但這個滿足感終究要消失
所以就有老死憂悲苦惱
它在一念之間這樣完成
一念之間這樣完成
諸位這樣了解這一念十二因緣
所以輪迴但不管怎麼說
一念擴展為一世-一世擴展為三世
三世擴展為無邊的輪迴
所以這十二因緣法呢
幾乎就是-眾生輪迴的一個什麼呢
一個根本的原因
是這樣
所以輪迴十二因緣
輪迴中的十二因緣
這輪迴於這十二因緣當中
輪迴於這十二因緣
眾生貪愛名世諦
因為貪愛無明
無明就緣行、行緣識、-識緣名色、名色緣六入
六入緣觸、觸緣受、受緣愛、-愛緣取、取緣有、有緣生
生緣老死憂悲苦惱
所以輪迴這十二因緣
無論你是三世、一世、一念-都是在十二因緣當中
那麼如果你能夠除掉這個貪
那除掉這個貪就是斷除了貪欲
那就斷除了無明
那斷除了無明
無明滅則行滅、行滅則識滅-識滅則名色滅
名色滅則六入滅-六入滅則觸滅
觸滅則受滅、受滅則愛滅-愛滅則取滅
取滅則有滅、有滅則生滅
生滅則老死憂悲苦惱滅-就解脫
是不是這樣？
所以說除貪即出世
那麼此句佛親宣
這一句話這樣子的
不是這一句話
這樣子的概念、名句-是佛所親宣的
像《法華經》上說以貪愛自蔽-盲眼無所見
就是這樣啊
貪愛自蔽
所以盲眼無見就是無明-是不是啊
無明之後就有行、識
無明緣行、行緣識、-識緣名色等
一直到老死憂悲苦惱
以貪愛自蔽-盲眼無所見
是這樣
好！那麼接著講-什麼是第一義諦呢
是我們應當要安住離相絕音聲
為什麼離相絕音聲呢？
因為第一義諦畢竟空
至少有空義
那在空性當中你就會知道
一切相具足一切相-而當下無有一切相
所以離相
那離相的意思是不著取於相-不以彼相為真實有
這樣叫離相
不是躲避它叫離相
或者把它看到沒有了叫離相
不是這樣
離相絕音聲也是一樣
聲音是聲塵
聲塵無有自性
那麼所言平等者
雖然我對它說平等
這第一義諦是平等-其實是離一切相
離一切相怎麼有平等好說呢
所以說假名平等名
仍然假平等之名而說的
藉用平等這個名句-來說這個實相
其實平等亦不可得
諸位要了解
這假名平等
所以這個平等之名啊
所以清淨平等
這個平等、清淨等等這些名詞-都是標月之指
因為你一法不可得-所以平等
然而這個平等亦是假名所施設
一法不可得
不過一法不可得不是空無一物-又不是這樣講
那麼寄言以表諦
寄言就藉由
藉由言說來表達這個二諦
《涅槃經》上說有善方便-隨順眾生說有二諦
所以二諦不可得的
那是為了方便-於眾生中說有二諦
看那補充的資料裡頭-就有這麼講
它說爾時文殊師利菩薩摩訶薩-白佛言
世尊
在《大涅槃經》裡頭卷十三
這北本的《涅槃經》
所說世諦第一義諦其義云何？
什麼是世諦？-什麼是第一義諦？
世尊第一義諦中有世諦不？
世諦之中有第一義諦不？
如其有者即是一諦-如其無者將非如來虛妄說耶
是不是？
如果世諦中有第一義諦-第一義諦中有世諦
那這樣的話
那這樣只要一諦就好-幹嘛？
彼此都互入-那幹嘛講二諦呢？
如果說它
如果說沒有-根本就不能互入
那麼是不是如來你虛妄說呢？-根本就沒有諦
善男子啊-佛回答
世諦者即是第一義諦
看到沒有？
在《涅槃經》裡-特別提這種概念
那文殊師利再問-那世尊若爾者則無二諦
前面有講到二諦是融通的
那他就懷疑了怎麼會這樣？
那佛就告訴善男子-就是文殊師利菩薩
有善方便-是隨順眾生而說有二諦
諸位看到沒有？
善男子-若隨言說則有二種
一者世法-二者出世法
如果我隨言說
隨眾生的名言概念而說-我會說有世法跟出世法
如果有善男子-於出世之人所知者
那麼對於這個世法所知-用出世法的概念來知
那這樣子所認取的就是-第一義諦
但是如世人所知-那麼它是世法
那就於一切法中認知是世法
那這樣就叫做世諦
下面舉了一個例子
善男子-五陰和合言某甲
凡夫眾生隨其稱名-是名世諦
有沒有看到？
這就世間相
這世間人的真理-就是這樣認取的
是不是這樣子啊？
它把你的五陰名字
五陰和合講你-你叫做調意、你叫做如覺
你叫做某某
就是這樣
那麼呢如果你能了解-五陰是無有某甲之名
離陰亦無某甲之名
即那個陰無某甲-離那個陰也無某甲
離那個五相-色、受、想、行、識
不名為某甲
乃至離開那個陰-也不名為某甲
那麼這樣子出世之人呢
如其性相而能知之-名第一義諦
如出世的人-如他那個事務的什麼呢
本性之相貌而了解
了解它即真-即俗而真、即真是俗
了解這樣
那麼這就是名第一義諦
所以還是一樣的觀察對象
了知的有俗諦跟第一義諦-的差別
所以說寄言以表諦-是為了方便而說有二諦
那麼藉這樣
為了言語來表達這個真理-二諦的這個真理
世尊才會說一切的經
那麼因為他能說這一切的經
讓我了知世諦跟俗諦的對待
既對待而統一-了知這樣
那麼就能知五陰之法為空-不可得
但是為空不可得-又不墮入頑空
因為還建立世俗諦
是不是這樣子啊？
還建立世俗諦
所以方知陰法空
那麼對治滅心形
就能夠依此而對治-滅掉心執取的什麼呢？形貌
而入於涅槃
滅掉心所執取的-那樣子的一個行動、那個行狀
或者說它的一個狀態、行態
滅掉心形
不是心的那個形狀
也可以這麼講行狀就是-那個行是行動的行
不是有形的形
心行的一個態狀的情況-這叫心形
滅心形
那麼這裡有補充一些關於二諦
我們這一觀就講完了
但是我們還是藉這個機會-給大家補充這個什麼二觀
二諦這個概念
二諦的這種概念
在《大般若經》裡頭-卷三百八十三也有提到了
爾時具壽善現
有個善現比丘
善現比丘他就白佛言-他說世尊
若有為法不異法界真如實際
無為法亦不異法界真如實際
你看這《大般若經》裡-又提到了
世俗諦跟第一義諦-其實都不異於這個真如法界
這個我們也常常講-對不對？
這樣子的話
那云何世尊-又安立黑法感黑異熟
安立白法感白異熟
黑白二法就是善惡二法
染淨二法-也可以這麼講
那為什麼會這樣
那明明是世俗諦的東西
所以說安黑法感黑異熟-所謂地獄、傍生、鬼界
安立白法感白異熟-所謂人天
或者安立黑白法感黑白異熟
所謂一分傍生及一分人安立
或者非黑非白法-感非黑非白異熟
所謂的預流果、一來果-或不還果、阿羅漢果等
非黑非白
非善非惡-只是清淨
或獨覺菩提或復無上正等菩提
看到沒有？
《般若經》裡頭
它已經把聲聞法跟-無上正等菩提之法分開談
所以說般若意義
般若當然大乘小乘是不同的
那麼佛就回答他
這善現比丘他問說那如果說-有為法不異這個真如實際
法界真如實際
看到沒有？
真如看到沒有？
看到沒有？
真如這兩個字出現了-有沒有看到？
就是法界真如
為什麼是法界真如？
因為真如遍於法界-所以叫法界真如
為什麼叫實際？
真如即是什麼？真實性
就是實性-叫做實際
所以說這祖師講真如實性
都是從般若經典裡頭-把它簡易化用語而已
指的指涉的是同一種究竟真理
那無為法亦不異真如實際
那這樣的話這有為無為
有為就是世間法
無為就第一義諦法
那這兩個都是不異真如實際-那是什麼道理咧？
所以佛陀只好針對他的問-所回答
佛陀說
佛言善現-依世俗諦
看到沒有？
依世俗諦-安立如是因果差別
我並不依勝義諦
因為勝義中不可說有因果差別-所以者何？
善現啊！勝義諦中-一切法性不可分別
法性不可分別-所以說因即是果、說果也是因
你看看
你說它是因
它事實上是由前面的因造成的
它本性不可得
所以說也無法安立-它到底是因還果
甚至於無法安立一個真正的因-在那裡
是不是這樣子啊？
所以那就沒有因果差別
那但是呢
這有人這五百世狐狸身的-那個公案不是讓你感覺
那就倒了那這樣-云何當有因果差別
沒有因果差別-那不就沒因果？
沒因果不是-我就墮五百世狐狸身對不對？
大修行人還墮不墮因果？
他還說怎麼樣？-他說不墮入因果
事實上是什麼？-不昧因果
是不是這樣？
這個跟人家講不墮因果
不墮因果就是說-不在因果之內限制
其實他把法性義講成世俗諦義
大修行人他終究就是修行人
他還在世間的諦法中操作的-他怎麼會不落因果呢
他只是不昧於因果
就世俗諦的真理而說-他隨順那個因果法則
可是就第一義諦來說-你怎麼說因、怎麼說果呢？
一切因果都相續啊
以此說因-它其實上一個因的果啊
對不對？
那下面說那個果其實它又形
下面那個果又是下一個因-下一個果報的因啊
那因果怎麼說呢
所以因果如幻串連不止-終無一物可得
所以非因緣法
非因非緣、非因果法-非青黃赤白黑
這樣子是究竟
這才第一義諦
所以說你看看
很多的經典上面其實都跟-《般若經》它是一致的
因為佛陀講完般若經典之前
在講般若經典之前
他已經開始開展-方等大乘的思想了
善現！勝義諦中色-無生、無滅、無染、無淨
你看看
就勝義諦的角度來看一切色法
一切色法是-無生、無滅、無染、無淨
你看看它-有沒有看到？
所以他何必要去除、排除、-毀滅色法的存在呢？
不需要
受想行識亦復如是
也是無生、無滅、無染、無淨
以畢竟空無際空故
畢竟空
沒有邊際的空
沒有條件的空
一切境界中皆空
無有邊際-萬法皆空
善現！勝義諦中-眼處無生無滅
耳、鼻、舌、身、意處-亦無生、無滅、無染、無淨
以畢竟空無際空故
這個呢
簡易的告訴各位說
這個安立世俗諦-是為什麼安立的
好！那麼這個《佛光辭典》-裡頭也提到了
也有做幾個、找了一些資料-它把它註解起來
也稍堪可以參考
你要知道《佛光辭典》那些-造的很多參考《望月大辭典》
幾乎就《望月大辭典》的-大翻版
當然也加入了一些看法
不過這一個呢-並沒有被精確的揀擇
它都是取
他們在編輯的時候就是-明顯的取學者的說法、文句
就抄抄貼貼這樣子-部分潤色一下
那麼但是因為它也蒐集了一些-參考了一些重要的資料
它有時候是把那重要的資料-重要的經典的文句翻譯成白話
或者把它稍微做解釋這樣
基本還不會說太亂七八糟說
所以有一些是可以參考-因為它蒐集那一些資料
我們來看看可以參考的部分
真俗二諦是什麼呢
梵語這個某一個字
這個字因為裡頭有梵文-打不出來
那麼為真諦跟俗諦的並稱
你看真俗二諦有時候被-在梵文當中有時候被並稱的
它同時一起出現
那麼前者又稱為-勝義諦、第一義諦
那指的是
這是它的翻譯-你可以參考但不能全信
真實平等之理-也差不多是這個意思
對不對？
指的是這樣
後者又稱世俗諦、世諦-指世俗差別之理
有沒有？
講「理」就是什麼？-真實不虛的道理
此外真俗亦為事理之異名
「俗」相對於事
「真」相對於理
所以說因緣所生之事理-稱為俗
不生不滅之理性-稱之為真
這個多少也可以說是對的
所以說那個因緣所生之事理-那是世諦
稱為世俗諦
所以因緣生法就世間的種種法-世間人所認知的那些法
我們看它是因緣生法
因為是因緣生法-所以我們說
那這樣子對它的了解-就是世俗諦
所以對世間萬法緣起本身-的理解
緣起無常本身的理解-就是世俗諦
這不也就是暗合我們-這一觀裡頭所提的嗎？
對不對？
它說世俗諦的這一類……-終究要壞滅不可解脫對不對？
這就世俗諦
然而不生不滅之理性
從這些變異當中看透它背後-不生不滅的那個理性
那就是真諦
這真俗二諦乃是相對之稱
故依相對而演為什麼……-這個就不一定
演為什麼世、出世-為世、出世
在家、出家-怎麼會演成在家、出家呢？
這是一般人講說-修真之人、在俗之人
這個是不能混同的
這個應該把它抹掉
不過讓你知道說這個就
人家講真俗諦不跟-跟在家、出家什麼關係啊？
是不是？
出家-出家不叫真
在家也不叫俗諦
是不是？
我故意把它留著-就讓你知道說
參考這些佛學辭典啊-越後代的越可能亂說一通
不知強知
那反而是早期寫的-他就是引經據典
他寫的不多-但比較反而比較沒有問題
這就衍生的說法-就不一定對
不過下面講那一段話是真的
他們那些世間學者看了書-去比對出來他發現也是這樣
他說啊
二諦之意義-於大小諸乘經論所說不一
那確實是這樣
從經論上來看-確實稍有不同
歷來各家如成實、毘曇、三論-法相（唯識）、地論、天台等
亦各立新義
這競吐芳華-蔚為佛教學中一大系統
這個說法似是而非
我要告訴你
佛教教學是一大系統-那難道還有別的系統嗎？
佛教就是談真俗二諦而已-你要知道
只是談法一直衍生出種種的-差異性而已
說時不同這樣而已
它不是一大系統
它就是佛法所談的-很重要一個概念
幾乎是根本的概念
當然你要說佛法也談人天乘-也談聲聞乘
這個時候就不談二諦說
那因此只有在大乘裡頭特別談-或者是
或者是一些部派的佛教-後期的部派佛教談二諦
所以因此說它是另外一個系統
這當然也可
不過以大乘-天台大乘的角度來說
無論聲聞法
無論是大乘究竟的法-還是藏、通、圓、別
都是在談二諦的問題而已
因為對二諦的認知有不同-所以分別有什麼呢
有藏、通、別、圓-各教人的出現
是這樣
這樣講下來-就不是什麼一大系統
它根本就根本嘛
是這樣
是這樣
那接著什麼各立新義-這也不對
這不對的
不是各位新義
是它衍申了、綜合了-經典的說法
那你看各立新義好像-這是人創造的概念似的
那這樣好像不太可信
這也不對
諸位要了解
並不是立新義
是佛法中的義、經論中的義
那麼這些各宗派呢-各自把它發揮
各自把它發揮
這不算是立新義
佛門裡頭自從佛出世之後-佛弟子沒有什麼新義好立了
你要知道-這解說方式的不同
我想這一點要搞清楚
不然會把佛法看成是人法
好！我們就暫時解釋到這裡
向下文長-付予來日
我們現在迴向
眾生無邊誓願度
煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學
佛道無上誓願成
自皈依佛
當願眾生
體解大道
發無上心
自皈依法
當願眾生
深入經藏
智慧如海
自皈依僧
當願眾生
統理大眾
一切無礙
願以此功德
莊嚴佛淨土
上報四重恩
下濟三途苦
若有見聞者
悉發菩提心
盡此一報身
同生極樂國
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛