佛衛電視台

淨心誡觀法110
上法下藏法師

南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
《淨心誡觀法》
誡觀世諦、第一義諦法-第廿四
各位比丘、比丘尼
各位沙彌、沙彌尼
各位居士
大家阿彌陀佛
請放掌
我們這一觀跟大家講過-這就是要觀世諦跟第一義諦
那麼這個世諦、第一義諦-自古以來這定義就不太一樣
一般來講有傾向於正面的定義
那「四諦」就世間所存在的-一種真理
「諦」就是一種真理
真實不變異的真理
那麼屬於世諦
「世」就是什麼呢？
「世」就是於世間流轉-假名和合所建構的世間
謂之為「世」
或者叫「世俗」
那所謂的「世諦」-這樣合起來講
那就是流轉世間的所存在的-一種真實性、真實相
佛也說世諦
比如世俗諦
那麼世間相是什麼相呢？
世間相大家可以客觀認知的
只要被說明-就可以客觀的認知的
那就是世間的流轉遷滅-終究無常、敗壞
然後身就是苦
所以說有論上說所謂的
苦集滅道中的「苦」「集」-那麼就是世諦
那「道」「滅」呢？-那就第一義諦
有人這麼講
當然也有不同的說法
那麼我們這裡所講的世諦-卻是把它有負面意義說的
這裡講的世諦是指的說
世間覆藏真理的這種現象-或這種執取
這種執取
一般來講我們不少時候-在講世諦的時候
是指的說世間客觀存在的-一種原則、原理
你比如說我們放蒙山
要給眾生飲食之後-再給他講經說法
我們給他施食-這就是一種世諦
因為眾生就是會餓
就凡夫的世間來講-他就有餓的這種病
所以你就要給他施食
這種操作我們認可它
我們也認知它是必要的
它是一種存在的、必要的-一種動作
我們有時候也說它是一種世諦
所以說世諦包含的意思很廣
就是觀察世間
對世間的一種客觀存在的-一種理性的關係
或者乃至非理性-但是是世間上存在的一種事實
那給予適當的認知
那這樣就叫做世諦
不過在我們這一觀裡頭
在「世諦」的運用-這兩個字的用法上
常常是把它用成說是-貪染的代名詞
或者是什麼？-迷惑的代名詞
謂之為世諦
其實是說-你知道它是迷惑的本質
這樣子叫做世諦
但是在用詞上面常常會有這種-兩者之間在模糊
有時候把世諦當作是一種-惡的對象
其實在佛經上極大部分時候-世諦
世俗諦或者叫世諦
事實上並不把它當作是惡
頂多只是很中性的看到說-世間流轉之相
世間普遍存在的一種大家認可-的一種原則軌則或者一種真理
世間的真理
但世間所認知的真理-並不等於什麼呢？
更深刻的觀察世間真理背後-內在的理體
那種內在的理體-更是遍一切處而存在
那也就是佛所證得的-究竟的理體那個真理
那個叫做第一義諦
那麼這是一種定義上的問題
世俗諦是這樣-第一義諦就是這樣
在世俗諦的背後所隱藏的-更深刻的真理謂之為第一義諦
那換句話說世俗諦是-表面所認知的真理
那叫做世俗諦
那問題就來啦
到底佛教講的世俗諦跟真諦-又是什麼呢？
如果一直都是這樣二元來分-的話
那事情可多了
因為就以修道人的對空性、-對於真理的理解的不同
你聲聞人認為是第一
不！你凡夫認為是真實之諦-就俗諦的
那麼真實的所認知的那價值-在聲聞人來看那是俗諦
那只是世間表面的道理
背後有一個真理那叫做空
那就是什麼？
那就是所謂的空就是第一義諦
可是再高一層的來講就是說
你這個空是對世俗這個有-而說的空
那我說的空我認為-你這個空這也不叫第一義諦
你的空是第一義諦-其實也是俗諦
對應於世俗人所認知的那種-執幻我為真實
其實都為世俗諦
我認為當下即是空-根本不需要解析
那麼這個才是什麼？
這才是第一義諦
你看看！他又把人家的-第一義諦當作是俗諦了
那麼這樣一直層層向上-向上的這樣子的轉生
在《法華玄義》裡頭就提到-有七重的二諦
俗諦、真諦
俗諦、真諦
這樣七重的二諦的觀念
所以可見俗諦跟第一義諦-這種觀念
根本是牽涉到佛教對空性認知-的深廣
空而不空
有而不有
空真是空
有是空
有是空
就是世間如幻的世間是俗諦
那麼看如幻的世間為空-這是第一義諦
這是聲聞人所認知的
但是再進一步
世間的幻有固然是俗諦
但是這個幻有是空-也不可得
這樣才叫真諦
才叫第一義諦
所以說你那個只能叫真諦-那個也就說也是俗諦的一部分
所以又把它的俗諦-我又轉出另外一個第一義諦
那接著我們又說-空而不空
簡單的說
那這個才是第一義諦
所以你認知的空-那不是第一義諦
甚至於再進一步的說
空而不空-其實空亦不可說
那麼有
有即是空、空即是有-雙遮兩邊
這才第一義諦
你還要說空即不空
那個還不是第一義諦
你看看
這個當然今天你們不用擔心
這個不屬於這一觀所要求的
我只是這樣告訴各位說
其實佛法我們不能輕易去-觸碰這個二諦問題
俗諦跟第一義諦的問題
這個已就牽涉到判教了
這已經牽涉很廣泛的一個-判教的概念
判教就是說判別對佛法認知-深刻跟不深刻的一個關係
所以說你可能很難在這一觀-裡頭你就要把它分別清楚
絕對的世俗諦跟第一義諦-到底真正的分別是什麼？
但是我們就這一觀-所泛常而說的
我可以告訴各位
所謂的俗諦、世俗諦、世諦
也就是世間的一切貪染之境-終歸入於什麼？
幻化不實、苦、空
對於這樣子的認知-謂之為俗諦
或者是說
乾脆就說世間人所貪染的那些-謂之為俗諦
這它是俗諦-有時候他用成兩種
在這一觀裡頭用成兩個意思-特別要注意
但是第一義諦-他只用了一個意思
他只用了一個意思
那就是什麼呢？
那就是清淨心是第一義諦
不過他沒有特別定義-清淨心怎麼操作？
但天台是定義了
天台說所謂的清淨心就是-能觀一境三諦
一境三諦是-能觀所觀之境即是心
心即是境
那麼就是一心有三千法界
所以說一心能起三觀-一心觀一境
一境中有三諦-一心中起三觀
所以說能觀之心即是所觀之境
心境是不可說一、不可說異
就這樣子總而為說一個-不可思議的中道實相
這個中道實相-即是法界圓融不思議心體
亦即是清淨心
他說得很清楚-定義得也很清楚
它是操作的
當你心這樣去操作了
那麼能操作這個動作的-這個觀法的心安住在那裡
那就是第一義諦心
也就是清淨心
不過道宣律師-終究不是學天台教出身的
但是他受到這樣子的-思想的影響
所以他認知有清淨心
他就告訴你那是清淨心-是平等性、是不動搖的
是這樣
他就告訴你是這樣
那個叫做第一義諦
從頭到尾第一義諦-他指的就這個
但是他的世諦-事實上指的是兩個
就世間貪染之相
認知、認取它終究壞滅-苦、空、無常
這個為世諦
或者說就是世間一切貪染-及世間的一切貪染相
他就把它名為世諦
那你說怎麼會這樣呢？
他怎麼一小篇、小段文字裡頭-出現兩個
同一個世諦出現兩個概念呢？
沒有辦法
他寫這一篇文章的時候-他在這樣想
這兩個觀念是很接近-可以說是一致的……
一個是就因說-一個是就觀察的果而說
是這樣而已
但是因為有因果兩邊-所造的不同
他都用世諦來描述
這人有時候是這樣
有時候寫一個概念的時候
他是模糊的在兩種-甚至三種的觀念當中怎麼樣？
運用的
這就是古來論疏-常有、也會有這種情況
也確實會有這種情況
那麼這種情況據說在印歐語系-的語言裡頭比較不會發生
因為中文是象形文字
所以文字本身沒有受格跟主格-的這種文字本身的什麼呢？
或者是進行式、被動式
現在進行式或過去進行式-這樣子的一個
同一個文字當中有這種表示
你比如說我打你
老師！他給我打
「他給我打」到底是
他來被你的手這樣打？-還是他打你？
都可能
我們小時候-老師！他給我打
他給我打（台語）
台語是說「他給我打」
然後翻成國語就變-「他給我打」
那老師也搞不清楚
那「他給你打」還不好啊？
是不是這樣子啊？
是不是這樣？
他都被你打了-怎麼會不好？（台語）
不是啦！他給我打（台語）
然後你看看！那個「給」字-也是這樣
還有描述同一件事情-竟然用相反的語句在描述
相反的字哦
相反的字描述同一件事情
這洋人實在覺得這太荒唐
你比如說
你怎麼樣把東西掉在地下？
你的東西掉在地上了
你看到沒有？
你的東西掉在地上了
你怎麼把東西掉在地上？
還有
你懂意思嗎？
事實上東西是從上面掉在下面
所以事實上你把東西掉在地下
你看你的東西掉在地上了
你還是同一件事情-你有沒有注意到？
你的東西掉在地下了
你的東西掉在地上
有沒有注意？
我們都知道-它是描述同一件事情
但請問上跟下-是不是顛倒的？
up跟down-（「上」跟「下」）
在英文很清晰
是不是這樣子啊？
掉在地上那就是掉在地上
但是中文就是這樣
所以中文的解讀它形成了什麼
形成了必須要更謹慎-前後文關照
可是你說這樣子不好嗎？
這樣子不一定不好
就像說
像現在的那儒家的訓練學徒
他們怎麼訓練學徒？
就是說你如果是中文系
那要來跟我這個老板-那個老學究
學那個中文、古文、小學-考據之學
那我就會給你一本-全部沒有標點符號的古書
你去先給我標點完了再說
你去先給我標點完了再說
但是他在標點的過程當中-他就要讀那個前後文
一直前後這樣讀……-你才能夠把它的精神完全抓住
是這樣就造成了-你在閱讀的時候
你能夠更精準、你要更小心
但是用詞方面確實有那種-同詞有多義的情形
那麼在這個像梵巴文-或者是印歐的語句裡頭
被打的人
那個「我被打」
那個概念、那個打
如果是我為主詞
那那個打的本身-是一個受詞的關係
用受詞來表現
所以讀的人就很清楚
是這個主人被那個人打
就不會發生老師！他給我打-這種語句出來
就不會有了
那在中文會發生
所以在裡頭的「世諦」-請你也要注意有這種情況
好！那麼我們相續前面
這裡第一大段所說的世諦
他說世諦者
恃怙宗望
公卿爵祿
籍曹婚姻
文武伎藝
墓陵碑績
爭勳競封
取著空名
或為財色不惜軀命
輕身為惡更相殺戮
譽歎弓馬驕勇前鋒
自謂丈夫猛略身手
我們昨天上到這裡
他說世諦這一類行為-以下還有一堆行為還沒唸完的
這一類行為終究什麼樣？-不覺
第一百零七頁最後一個字
不覺剎那念念生滅
老病既至身壞命終
〔月＊逢〕脹臭爛蟲出獸噉
神魂受報生三惡道
百千萬劫無解脫時
是名世諦
有沒有看到？
所以這一堆東西是主詞
一大堆東西它終究歸於什麼？
歸於腫脹滅壞永無解脫
對於這樣子的了解
這樣子的事情
這些事情終究是什麼呢？-終究是世俗諦的
所以他來了解-有兩個意義
你了解這件事情終究是這樣-為世諦
這是佛原來定義什麼呢？-苦、空、無常
苦、空、無常的時候
他在講解空
論上說空
什麼叫空？
什麼叫苦？
講解苦-什麼叫苦？
就是這樣叫苦
所以苦為世諦-世間所存在的真理
不過在這裡他是認為說
這一些東西是世間人-認為是真實價值追求之所在
所以這一種世間人-認為價值的東西名之為世諦
名之為世諦
好啦！接著你看看
或侵妻奪職傷殺於人
侵害別人的妻子
奪取他人的職務-而傷害殺戮別人
殺戮於人
為了奪人妻-還有侵人的職
侵人妻、奪人的職務-所以傷殺彼人
那麼枉法是枉顧法律
枉法就枉顧法律
受求苦毒
受求苦毒就是什麼？
受求苦毒就受到了什麼呢？-法律苦毒之制裁的意思
非理噉食生命
耳貪絲竹晝夜放蕩
不避親疏飲酒醉亂
鬥打惡罵迭相是非
或大怨讎
或逐財色不慮艱阻
喜著色衣
食無時節
愛養臭穢膿血之身
到這裡就是一切眾生所幹的事-常做的事
那麼就他老人家來認為
到這裡為止-是世間人所認知的價值
懂意思嗎？
世間人就做這種事
所以當他描述世諦的時候
有些時候他就是-拿世諦描述這一堆事情
這一堆就是世諦
這樣懂嗎？
那如果這樣講的話
也就是世間人所妄生追逐的-那些財色名食睡等
謂之為世諦
可是在經上也可以進一步的-跟你說
說這些財色名食睡的追取-終究是苦
對終究是苦的這種認知-這個結論的認知
謂之為世諦
有時候會進一步這樣講
這叫做就果上說世諦
那就因上說是-以上這些就是世諦
那麼或侵奪講完了
非理噉食生命
什麼叫非理啊？-無有節制
其實噉食生命一定都是殺-殺生
那就不會有有理跟無理的分別-對不對？
只要噉食生命都是無理的
那怎麼會講非理？
這裡的非理是-超過了一般人能節制的
超過一般人的態度-毫無節制
有沒有？
那吃猴腦-哎呀……
你看過吃猴腦、吃驢肚
吃那個馬的那個什麼？-馬腿
馬腿怎麼吃你知道嗎？
驢子的腿怎麼吃？
把一條驢子、活活的驢子-牽過來打牠屁股
那打……那個血-不是充在屁股上面了嗎？
要小馬、小驢
那打……打到充血
然後燒那個牛油
牛的那個油
那牛油的沸點很高-三百多度
懂意思嗎？
像水一百多度它就沸了
沸了就一直氣化-永遠是一百多度
可是牛油沸點高-三百多度
換句話說它要燒到三百多度-才會停止那個溫度升高
所以更高
那高熱的時候這隻驢子-把牠抓過來
地上有四支樁
「樁」樁腳那個樁
然後把驢子牽過來-四隻腳綁在樁上面綁死
綁好之後一直打牠屁股-然後牠就叫……
牠叫到某個程度的時候-那個屁股都紅了
紅了那一剎那那個
喂！要來哦！要一盤多少錢哦
然後就有人去捏
哎呦！我要吃這裡……-這裡很好吃（台語）
好！這一塊
然後那個牛油-來！牛油過來
然後盤子準備好
還有蔥、爆蔥什麼
蔥蒜都在旁邊
還有那些什麼呢？
那些醬料都在旁邊這樣
然後他就撈起這個牛油-就往牠這裡
剛剛打得紅紅這個地方一澆-嘶……
立刻割下來-還在抖……
這樣整個冒很香的煙-蔥油澆上去
那驢子就這樣哀嚎而死
而且是刮那一邊、刮這一邊…-刮到見骨那樣死
戒兄！你現在就裂嘴-就不敢聽了
這還小事
這已經是最仁慈的吃法了
接著吃驢肚
那把驢子灌一些香油-進去肚子裡
然後讓牠過了一陣子之後
那個腸子、食道-就充滿了那個香油
然後他打牠肚子之後
也是把牠牽過來-也是四隻腳綁住
這一次多了一個頭
像那個斬頭的那個一樣-就把那頭伸在這裡
用伸的然後這樣卡住
那驢子的頭-嗯？要幹什麼？（台語）
要幹什麼事啊？（台語）
牠也搞不清楚
搞不清楚的時候就把那驢子
用一個那個撐的那個東西-把驢嘴這樣撐開來中間一個孔
那用我剛剛說那種油有沒有
那種三百多度的牛油
然後用個罐子這樣
就把它這樣灌進去
一灌的時候-從這裡就一直進去……
進去的地方就熟……熟到肚子-整個肚子就熟透
立刻宰這隻驢
剖那個腹、切那個胃下來-上桌
那夠狠吧？
第三個就吃猴腦
把一隻活活的猴子
在桌子上面這樣卡住
本來驢子是這樣
現在是這樣-卡住
那桌子上一個洞-卡住
桌子下面一個椅子
那椅子中間一個洞
洞下面再一個盆子
火爐
一個火爐
小火爐燒煤炭
然後開始有人要吃了
你要吃這隻猴子是吧？
這隻猴子還抓一抓-嗯……不錯……
然後廚師就來了-就拿一支剃頭刀
在猴子的頭頂上面刮……
像我們剃頭-和尚剃頭一樣刮……
刮得清楚
一個空空的這樣
刮一個蓋子這樣
那刮一個蓋子之後-然後牽過來
牽過來之後就-他整台車子要推過來
那猴子啞……那邊叫……
這樣子在那邊叫
他就推過來……
還一直在那邊叫……
然後這樣子就打牠屁股
然後打……之後-火就開始燒
然後燒
那猴子啞……
然後就一直脹……-脹得這個頭整個都紅的
紅的之後-那這裡是不是
剛剛還沒有脹的時候
這裡都已經刮過毛了對不對？
然後這車子推過來
推過來之後就在餐桌旁邊
牠就叫……
然後讓你知道這是活的
好！然後桌子上面一個槌子-尖槌子
一個尖嘴槌-然後一個榔頭（台語）
一根榔頭（台語）-一把剪刀、一個杓子
然後過去之後那個廚師第一槌
叩！腦袋啪！血嘶……
然後再用刀子割開
剪刀活生生地剪開那個-頭皮的骨頭剪掉
然後用個大杓子
你們四個人一桌
四個人來每人吃猴腦
看過沒有？
這就非理噉食的極端、極端
你說你怎麼那麼清楚？
啐！亂問
我看過當時外國人-偷偷去照出來的照片
那個錄影帶VCR我看過
我父親也跟我講過
然後影片當中那個女的-嗚……在那邊哭這樣子
那妳哭
妳哭妳幹嘛坐在桌子上面？
這怪事啊
那外國女人
是這樣
那場景在哪裡就我不用說了
當然不會在台灣
在哪裡我就不用說了
公開錄影這不好說
私下你來問我就可以了
每人繳壹佰塊-我告訴你在哪裡
是這樣子很可怕
我還可以找得到那一卷錄影帶-我再找看看
人家拿給我的
真是可怕
那所以你說這樣子-你會招什麼果報你就可想而知
所以要不然你把牠弄死嘛-弄死再吃嘛
他非得要這樣吃才好吃
太可怕！太可怕了
你可以想像得到那個燙胃-你把頭腦卡破
當場這樣撈那個有多可怕……
非理噉食生命
那麼耳貪絲竹晝夜放蕩-這應該輪番地講
「耳貪」耳朵貪圖
「絲竹」就是音樂
音樂
絲跟竹
竹子就是那個笛、簫-就竹
絲就是什麼呢？
一切的什麼？
洋琴、古箏、琵琶
這個南胡、二胡這一類的
就是這樣子
金、骨、絲、竹這一類的
就是這一類
中國樂器主要就這一類東西
那麼晝夜放蕩
日夜都在那兒放蕩
不避親疏飲酒醉亂
也可以倒過來唸-飲酒醉亂所以不避親疏
所以不避親疏
菩薩戒講
《菩薩戒經》講六親行婬-就是不避親疏
再來因為你飲酒醉亂之後
所以對於親與疏就不分別
就酒後亂性
那不避親疏包括主要兩大類
一個是沒有禮貌-二就是給予侵犯
這兩大類
語言上的沒有禮貌-再來語言跟動作上的侵犯
這叫做不避親
這當然種種
男對男、女對女-男對女、女對男都可能
是這樣的
那行為隨便這樣子
那麼鬥打惡罵迭相是非
這鬥打就打鬥
與人打、相互打鬥惡罵-互控是非
迭相是非是互控是非
你看看！這眾生不就這樣嗎？
是不是這樣子？
或大怨讎
或逐財色不慮艱阻
這兩個要一起讀
或者為了大怨讎-或者為了追逐財與色而不畏懼
不慮就是不懼的意思
不慮就是不懼
不畏懼這個什麼呢？
艱難險阻造種種的業
你看看！你看那些小偷
還有什麼呢？
經濟罪犯、詐財之人
你看他真是聰明絕頂
是不是這樣子啊？
而且膽大心細-他才有辦法偷那種東西
是不是這樣子啊？
有一齣007的電影-演那個什麼？
演他偷那個什麼？-偷世界名畫
有沒有？
是不是這樣子啊？
那是不是他膽大心細？
還要練種種飛簷走壁之功
是不是這樣？
還要練習怎麼樣？
躲過那個紅外線的那個什麼？-那個交叉的那種探測
他得要這樣爬過來又爬過去-這樣子
你看真是太可怕了
是不是這樣子？
真是膽大心細
這種人都是人間豪傑
但他不懼險阻
那麼盡幹這種事
這為財色是吧？
那為女人呢？
為女人也是不懼險阻
上次報紙還有一個說
這外國有一個男的
就拉丁美洲國家
那他爬……爬到三樓
從排水管這樣爬到三樓
然後去彈那個什麼吉他
爬到三樓窗戶門口
彈吉他給他那心愛的人聽
心愛的人在裡頭那邊傻笑
他一時樂壞了你知道嗎？
腳沒踩好-摔下來當場摔死這樣
真的是樂極生悲-像這樣
那南美洲的人他就有這種什麼-浪漫情調
女人很喜歡這樣子
男人怎麼樣？
突破種種險阻只為了愛她
那這個就是什麼？
這就是白雪公主與白馬王子-的原形
故事的原形
人類最根本就是這個
你看那個睡美人有沒有？
睡在那個古堡上面
有一個什麼？
愛她的白馬王子
那麼突破種種-打倒種種的妖魔鬼怪
爬上、衝上了那個什麼？
衝上了那個城堡
然後深情一吻
然後那睡美人就起來了
多少的女孩子就是期望這樣子
看看有沒有男人能為她這樣-赴湯蹈火在所不惜
然後也一大堆笨男人-就專幹這種事
是不是這樣子啊？
那剛剛講那個南美洲那位老兄-是極端之例子
是不是這樣子啊？
他真的是爬水管上去的
哇！她老爹嫌他
這報紙上寫的-她老爹嫌他窮小子
是這樣
然後他說人窮志不窮
我要追女孩子-就得要有種種的特別辦法
然後果然贏得美人
可是沒有贏得美人歸
倒是一命歸西倒是真的
那報紙寫的
真是荒唐
真的一點都不錯
那就是追逐財色不懼艱阻
但是我們
但是講到修行
哎呦！熱啦-冷氣開一下啦（台語）
拜佛！拜佛拜墊就弄得-軟一點這樣（台語）
也沒叫你赴湯蹈火
但是嫌東嫌西（台語）
今天吃得太飽-不適合拜佛
那麼昨天太晚睡-不適合拜佛
那麼明天早上要早一點起來-有法會
今天不要念佛
種種理由那最後就什麼
眾生就這樣
那麼這個就是造種種業了
所以你想想看-這祖師有說
像我師公也常常這樣講
我師公說
煮雲老法師他說
人家問他說
欸！你念佛就好了-你為什麼老叫人家大聲念？
他說怎麼不大聲念？
你看那些老阿婆在吵架時候
你看那都扯著脖子大聲在罵人
你看那個鄉下的媽媽-在罵小孩的時候
扯著脖子罵得全天下的人都聽-整條街坊都知道
那都是造業
那造業都扯全身的力量造業
那現在念佛-怎麼不用全身力量念佛？
想想也對
是不是這樣子啊？
人家就跟他講
念佛就好好念就好-幹嘛要叫人家大聲？
他就這樣說人家
你用全身力量造業-你現在為什麼不全身力量念佛
想想也對
是不是這樣子啊？
所以說古來大德其實他心很直
他也沒什麼太多道理
他就是直覺的他就覺得說-應該要這樣
他的道理也就是這麼平常
但是你想想也真的很有道理
是不是這樣子啊？-是不是？
開賢！以前你在踢足球的時候-不是也不畏險阻嗎？
是不是這樣子？
踢啊……猛跑啊-怎麼樣
這樣子啊
是不是？
流得滿身汗啊-是不是？
對！就是這樣
那你說追那顆球有什麼意思
是不是這樣子啊？
就追那顆球而已-一點意思都沒有
又不是追什麼東西
但是你又在幹那種毫無意義-的事
全世界為它抓狂-對不對？
那就是人的那貪染
那麼食無時節
食無時節就沒有時間跟季節-的這種節制
這個今天也是這樣
你看看這個
古人他是同意說世間人嘛-喝一點酒
但現在不是
隨時都在喝
那麼這個時間-晚上應該怎麼樣少食
中午足食
那麼這個早餐就是優食
優異一點的食物
那你這要分別啊
那都不是
暴飲暴食
要不然就是什麼呢？
台灣話講餓過飢、飽充脾-（台語）
餓
餓到什麼？
餓到全身發抖……
然後吃的時候-吃兩、三個缽那麼大
是這樣子
那這樣就顯得怎麼樣？-顯得就太沒有時節了
太沒有時節
無論你吃一餐或吃兩餐
還是要注意那量也不要太多
太多了把你的胃給撐太大了
最後也會招來很多病
你要知道古人就說-一切病從口入
吃太多其實也是一種病
這也是一種病
也是這樣
愛養臭穢膿血之身
你看看我們這兒恆春
你沿路出去你看-到處都有什麼呢？
什麼溫泉浴、SPA
什麼按摩浴缸
什麼天然海水健康浴
一大堆（台語）-是不是這樣子啊？
現在都是流行這玩意兒
什麼香精療法
那個療法那就是愛養臭穢之身
是不是這樣子？
膿血之身
那這真是很荒唐-台灣現在還是這樣
前天我看那報紙它說
現在不是流行說-要帶那個購物袋嗎？
香奈兒
香奈兒有名的那化妝品-什麼服飾公司香奈兒
出了一個購物袋
購物袋
購物袋
他設計的購物袋-你猜多少錢？
你猜多少？
你猜
調意你出個價吧
伍仟
伍佰
伍佰你買個釦子你都不夠-伍佰
來！出個價……
啊？
幾仟？
兩仟
多少？
四萬
四萬
一個購物袋-最低階的購物袋四萬
然後上不了架
聽得懂嗎？
聽懂意思嗎？
上不了架你聽得懂嗎？
也就是說都被訂了
貨櫃運進來-就被訂的人直接拿走了
上不了架
台灣這什麼跟什麼啊
都是女人在花那個錢
是這樣
血拼女
shopping woman
血拼女
那個血拼女一年花多少-你知不知道？
一年
血拼女
或者叫做什麼呢？-敗家女buy
buying woman敗家女
buy
buy就是買東西（台語）
所以說把她寫成敗家女-還是血拼女
你知道一年買多少-你知道嗎？
你猜得出來嗎？
這樣
一年買這樣子
伍仟萬台幣
伍仟萬台幣
那是她零碎買的哦
還不包括買車哦
一個人啊
當然是一個人才管用啊
所以搞到那個法國-什麼香奈兒什麼的
要專門派飛機-來載她去shopping（購物）
去法國shopping這樣子
對不對？
法國派飛機這樣來
VIP級的這樣
當然錢還是她們出啊
還是要買的人出-這樣子
伍仟萬
真的是愛養臭穢膿血之身
這太可怕……
所以說歷史會留下記載的
真的會留下記載
台灣才多少人口？
你說大陸出這種人沒什麼
十四億人口出他兩、三個-那算得了什麼？
台灣才多少？
日本一億六千萬人
韓國六千萬-五千多到六千萬人
台灣兩千出頭萬而已
能夠出這種不出世的人才
那你說這台灣還撐得了多久？
所以大家真的要發發心-好好替台灣迴向
趁這個時候還沒有敗光之前-趕快修行
哎呀！真可怕……
報紙上說她們的購買力
已經跟世界石油大王
沙烏地阿拉伯的王親、王子-同等級
但是台灣產幾滴石油啊？
幾滴啦？
台灣有什麼樣資源-能夠這樣花？
最低年齡二十四歲
血拼女最低年齡二十幾歲
那這麼年輕-可見她還有兄弟姊妹
她能夠血拼伍仟萬
你看她老哥還不遑多讓-你懂意思嗎？
好歹也個三千-只是沒排上名而已
那換句話他們一家子-一年的零用金花掉多少？
這只是零用金-還不包括買車哦
你聽了只能暈倒-兩隻腳在那裡抖而已
什麼都不能想
真是可怕
所以諸位出家同道們
還是諸位居士們
這些我們管不著
但是這就是我們的共業
全世界大家都在拼經濟-大家都在用功努力
但是台灣是這樣花錢的
而且正在經濟極衰敗的時候-的這一、兩年當中這樣幹
那要是經濟真發煌的時候-那是什麼時候？
那你看看這是怎麼花的？
各位！可見這已經不是所謂的-浪費了
這已經是病態
這已經是病態了
這叫放血
人到最後病的時候-病到沒有藥醫的時候
他就放血-得快感
放血來得快感
最後放到死
就這樣
所以愛養臭穢膿血之身
所以如果是這樣講起來
我有時候在想
有些廟蓋得很大
那一直跟居士化緣錢
其實只要一個願打、一個願挨
其實你也不能說他怎麼樣
現在兩權相害取其輕
與其讓他去瞎拼
瞎拼個伍仟萬-還不如拿來建廟算了
真的兩權相害取其輕-乾脆是這樣算了
有時候想想就是-所以已經都不曉得怎麼說了
好！那接著
不覺剎那念念生滅
你不知道你這個身體-事實上是剎那念念生滅
老病既至的時候
老跟病一來
哎呀！身壞命終
這就不用解釋了-大家都知道
身體壞了-命就終了
那〔月＊逢〕脹臭爛蟲出獸噉→→→請造字
是不是這樣子？
〔月＊逢〕脹 不是ㄆㄥ-是ㄆㄤ→→→請造字
〔月＊逢〕就是腫的意思→→→請造字
脹就是脹起來的意思
那臭爛
臭了、爛了
那麼蟲出
蟲子從內在出-獸從外來咬
神魂
神魂是不是你的第八意識？
它不是真正的我
我們說到底佛教講不講靈魂？
這裡不是講神魂了嗎？
佛教講不講靈魂這件事情-在南北朝之前
漢、魏、晉之間-中國佛教吵翻天
有不少的人以道教的概念-來認知
所以說認為佛教是講神魂論的
有「神我」這個東西
所以你要知道那不是
那是念念的思想流
它一直相續
乃至於肉體壞了-它以一種微細色在相續
就像有肉體在相續一樣
它相依相續
所以說了不可得神識-不過它相續
就相續說它有轉世的這種情況
一直相續到下一世去-這種情況
但是你不能說它是固有的東西
不是的
但是它確實有如幻相續-的那種神識
那麼它就會怎麼樣？
受什麼？
受生三惡道
受報生三惡道
三惡道很清楚了
百千萬劫無解脫時
這也很容易理解對不對？
你要知道下地獄一天千生萬死
那麼人間幾百年-有些地獄才一天
那極長、極長
所以說地獄的苦-真是不可說……
好！百千萬劫無解脫時
是名世諦
這就是世間實相
以上這些就是世間實相
所以他的世間實相-到底指的哪一個呢？
他指的兩種意思
一個就是凡夫追尋的那種東西-是世諦
也可以說凡夫追尋那些東西
終究是百千萬劫無解脫時等-這一類的世俗諦
是這樣
接下來說第一義諦
那第一義諦是什麼呢？
非貪上來虛妄等事
你不要貪上面這個
換句話說貪上面這個-就叫世俗諦
你看看對不對？
所以他就把它指成這樣去了-有沒有？
那麼你貪就是世俗諦
不貪上來虛妄等事
隨順菩提至無為道
不同世間生死出沒待對緣修
非色至識
非眼至意
非念工夫見聞覺知
非名句味
清淨平等猶如虛空
湛然凝寂是名第一義諦
這裡就講什麼是第一義諦呢？
它前面講了世俗諦
它這個觀文就是兩大段
一段說什麼是世俗諦？
一段什麼是第一義諦？
最後的結論說你要看透世俗諦-歸於第一義諦
就是這樣
那就是我上一堂課開宗講的-你就是要遠離世間貪染
要看到世間貪染乃至有其甜味-那也是什麼呢？
有割舌之患的
得味甚寡而有割舌之患
那是如刀刃上的蜜
要看出來
那再講什麼是第一義諦呢？
就是不要貪上來等事
而能夠隨順菩提-就覺悟了
buddha菩提
菩提至於什麼呢？無為道
無為道是什麼？
究竟無生無滅的寂滅之解脫果
果樂、果道
解脫果就是無為道
隨順菩提至無為道
究竟無生無滅的寂滅之解脫-就是無為道
「無為」就無所為
其實無所為-就大乘講也是無所不為
這個無為其實也就是什麼？
空、無作、無願
空、無相、無作
或者無相、無願
意思一樣
入於三解脫門的意思
不同世間的生死出沒-也不同世間的待對緣修
不同世間生死出沒待對緣修
生死
不同世間的生跟死
不同世間的出跟沒
在輪迴中頭出頭沒
「待對緣修」就世俗諦皆是-因緣而修造而成的
就待對緣修
因緣修造而成
「待對」是什麼意思？
相對待、相對立
相對立妄生分別取捨
妄生不平等就待對
相待相對
那妄生這種因緣-然後修造出來
你看！眾生就要造電腦-讓大家忙了個要死
愈有電腦愈忙
是不是這樣子啊？
那麼愈有車子愈忙
車子坐方便-方便就忙
那古人呢
古人就慢慢地-什麼事情都慢吞吞的
現在打字的很方便了
結果每一個人都忙得很忙……
以前用毛筆字寫-慢條斯理
反而生活過得很悠哉
欸！這實在……
是不是這樣子啊？
出沒待對緣修
那麼非色至識
這個第一義諦非色、聲、香
不！色、受、想、行、識-不是這五蘊所攝
那麼也非什麼呢？
也非眼、耳、鼻、舌、身、意-這六根
也非什麼呢？
非念工夫見聞覺知
非心念所攝
也非心外之工夫所力致
用心外的工夫去達到的-不是
你比如說那心外工夫
我吃藥丸子、-我在你大腦做什麼動作
讓你能夠得到第一義諦-開悟見真實性
這不可能
非念工夫見聞覺知-就非見聞覺知的意思
非念工夫見聞覺知
你要知道這裡指的第一義諦-就非色、受、想、行、識
非色法-非受、想、行、識
這心的意識造作中有第一意識
沒有錯啊
我們講一念具足三千
這一念心是清淨-不動、不退、不轉的
那你的受想行識都是動轉-都是分別、都是妄想分別
是不是這樣子啊？
可是我必須告訴你
離了色受想行識也沒有心了-也沒有第一義諦了
不過就是說它不是凡夫-所認知的色、受、想、行、識
也不是凡夫六根乃至於-對六塵所得妄想意識這些內容
也不是
所以非什麼呢？
非那一念真常心
那一念清淨的心之外的工夫-所能夠成就、所能攝
所以非心念所攝也可以這麼講-不可以這個經驗思惟故
非念工夫也就-非人類的經驗思惟可得
就叫第一義諦
非念工夫
講現在的話就是-非經驗思惟可得
既是經驗又要思惟
這樣
那不是
我們講經驗理性主義就是這樣
非名句味
名句味就是文字語言
名句味就是文句語言
名然後句
「名」是一個單詞
「句」是幾個單詞組合成的-一個段句
「味」就是什麼呢？
那個文句
就是文字所描述的那個概念-謂之為味
這樣聽懂意思嗎？（台語）
知道嗎？
比如說茶壺
「茶壺」是一個名
「把茶壺拿來」是一個句
那麼「把茶壺拿來」-你就體會到一個什麼意思
那就是「味」
這樣懂嗎？
像這樣子的名、句和味-這些究竟清淨、平等
什麼是清淨？
無有貪、被貪
本質上沒有能貪、所貪
沒有染污、沒有我執-沒有自性
沒有自性謂之清淨
不自性就能平等-平等就能清淨
清淨也能平等
這互為表裡
猶如虛空
注意哦！是猶如-不是說等於
猶如虛空是說像虛空一樣-納萬物而終究平等
納入萬物可是虛空不動不變
本質沒變
虛空也無法污染
你把污染源一拿掉-虛空就是這樣乾淨
是這樣
這是譬喻
就是實相、無相、無不相
清淨無相、無不相的意思
再來
湛然凝寂是名第一義諦
湛然是清淨光明貌-就湛然
凝寂是常住不動
凝是常住-寂是不動
常住不動-清淨光明
這為什麼會光明？
光明是一種形容
形容說不迷惑-往善的方向去
這裡頭其實已經沒有善惡了
就是往一種純、絕對的一種-解脫善的義涵去
那是絕對的善而去
就不名為善了
是名第一義諦
這樣子為第一義諦
這裡講的第一義諦是一個理體
但是他並沒有告訴你怎麼操作
天台直接告訴你-就是心在操作的
操作得了之後
說心是理體
說境是理體
說概念也是理體
但是在這裡純粹是一些概念
你看看這從頭到尾-就是一個概念
他也沒辦法舉出怎麼操作-或者是怎麼思惟
不會
它就是
這樣就是一個第一義諦
所以這種第一義諦是什麼？
終究你知道-第一、不貪染上面所說這個
也不是眼耳鼻舌身意所緣
也不是色聲香味觸法-那一邊的六塵
更不是色受想行識
更不是你的經驗、理性、分別-所能攝
是湛然凝寂不動、清淨平等-的這種根本原理
它是一個理體
那麼對眾生來講要幹什麼呢？
就證入這樣子的理
安住在這樣理當中-謂之為得第一義諦
所以這個時候也不為所得了
若有阿耨多羅三藐三菩提可證-就不名為阿耨多羅三藐三菩提
就不名為真正的能證得的人
這是也是假名
所以接下來庚二就結歸淨心
能觀世諦如幻化
諂誑癡凡
無有實性
最後就能畢竟於真常道中-作此解脫
故名為淨心
你要能觀察這世間諸法如幻化
這裡的世諦就是-剛剛所說這些世諦
你懂意思嗎？
這裡頭的世諦-就不是講它終究壞滅
不是！就講那世間人-所貪染那一切東西
懂嗎？
這裡講就這樣
你看看！他把它講成-這裡就是這個
這裡你能夠觀察這世間人-所貪圖的這一些諸法
哎呀！如幻師所幻化的諸相
雖然苦樂參半-終究不實、如幻不可得
那麼它是在諂誑癡凡
在欺騙、誑惑
「諂誑」欺騙誑惑
愚癡無智慧的凡夫的
我要做為有智慧的人-我應當知道它什麼樣？
如幻化不實
所以無有實性
若能如此觀
應該加上這一句話
就畢竟能安住於真如常住之-道中而作住於第一義諦的解脫
這樣懂意思嗎？
畢竟於真常道中作此解脫
「真常道」真如常住之道
真如就是第一義諦
「真」相對於妄說
「如」就是實相的意思
真實之實相
「一切法如」一切法的實相義
住於這實相義中-那麼就不為這些雜相所狂惑
故名為淨心
所以名之為淨心
以下偈曰-我們下一堂課再說
向下文長-付予來日
我們回向
眾生無邊誓願度
煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學
佛道無上誓願成
自皈依佛
當願眾生
體解大道
發無上心
自皈依法
當願眾生
深入經藏
智慧如海
自皈依僧
當願眾生
統理大眾
一切無礙
願以此功德
莊嚴佛淨土
上報四重恩
下濟三途苦
若有見聞者
悉發菩提心
盡此一報身
同生極樂國
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛