佛衛電視台 淨心誡觀法109 上法下藏法師 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 《淨心誡觀法》 誡觀行者善護戒財塵賊止劫法-第廿三 各位比丘、比丘尼 各位沙彌、沙彌尼 各位居士 大家阿彌陀佛 請放掌 我們上一堂課在關於止劫篇-塵賊止劫篇 在最後那個偈文有兩個偈 我們繼續把它順一順 總而言之這一篇就告訴我們 既然你知道因果的可怕 那麼你就要善護根門-不令塵賊竄入 那麼這個是就凡夫修道 那麼他禁不起這個外在的幻境-所惑 那禪宗開悟、天台大開圓解-之後 就了知這一切相虛幻不實 當下不作意而不起這個貪染 這很特別的、很特別 這一念心已經失去了這種-染著的動力之後 他心中點塵無物-一絲不掛 我們講一絲不掛 這一絲不掛之後 對於世間的事情 純然只有一個菩提心-在那兒推動支撐 沒有其他念頭 所以他隨緣做、隨緣學-隨緣成就 這樣子 但我們不能 所以我們不能-就要怎麼樣呢? 就要止這個塵賊的狂惑-來劫我們的戒財 所以說最後偈文說 六塵如狂賊-貪塵聲與色 妄情同惡馬-牢加禪轡勒 欲入佛法海-堅修戒定德 當住三空門-心淨樂寂默 樂靜 心淨樂靜默 六塵像狂賊一樣 這個因為「由入」由外而入 這六塵透過六根而六入 所以一般來講-十二因緣當中六入 無明緣行、行緣識、識緣名色-名色緣六入、六入緣觸 觸緣受、受緣愛、愛緣取-取緣有、有緣生 生緣老死憂悲苦惱 這無明緣行、行緣識-識緣名色 名色就是精神與肉體 名色緣什麼?-六入 六入緣觸 觸緣受 六入之後有觸 六入就是生起六根能入之孔 然後再來就觸六境 六境之後就有受 受緣愛、愛緣取 受了之後就妄取這個受覺 那麼就是起分別 哎呦!這個柔軟的-這個粗糙的 這個好的、這個壞的 這個他對我好、他對我不好 這樣它就六塵就進來了 那麼狂賊 為什麼叫「狂」? 我們一般講說抓狂、抓狂 這個「狂」是指-不可遏抑也沒有道理 不可遏抑 「遏」會不會寫啊? 遏抑、遏怎麼寫? 「遏」就是那個揭發的「揭」 一個提手邊了 那個揭發的「揭」 那那個揭發「揭」提手邊拿掉-改成一個ㄔㄨㄛˋ字邊 就是「遏」 遏制的「遏」 遏 改成一個ㄔㄨㄛˋ字邊 就是一個曷加個ㄔㄨㄛˋ字邊 曷興乎來那個「曷」 曷加個ㄔㄨㄛˋ字邊 遏抑 「抑」就是那個抑制的「抑」 抑制你的心那個 不可遏抑、不可控制的-而且沒理由的 你想想看那個 你看世間那個追逐那個什麼?-Fans(狂慕者) 追逐那個影星 然後那小孩子在那兒叫啊-狂叫……叫完 然後等了兩天就為了跟他握手 那不可遏抑有沒有? 是不是這樣? 看到他出現了的時候 現在那韓流、日流-哈日 那麼就在哈韓 看到那個韓國影星 若男若女、若胖若瘦-若高若矮 那都不管 那就啊……這樣子 然後就不可控制的那樣-有沒有? 那就狂賊 然後新聞記者問她-你要為她做什麼? 我願意為他燒飯、為他洗衣服 她爹娘叫她買一罐醬油 她就一副那種不爽的樣子 但是替那歌星、影星-願意為他洗衣服、煮飯 Anything!願意為他做任何事 你看這是……這實在狂賊 是不是這樣? 養這種兒女要幹什麼?-是不是這樣?(台語) 對不對? (台語) 她十七、八歲她就這樣 乃至十五、六歲就這樣 甚至於有老阿嬤也這樣 她帶著孫子去那裡等 等什麼謝XX-或者劉XX 或者等什麼英英美代誌 等哪一個……在那邊等-等兩天兩夜 狂賊 是不是這樣? 孔老夫子講-吾未見好德如好色者 就是這個意思 孔老夫子講-吾未見好德如好色者 好德的從來沒有一個像好色-那麼樣的積極、那麼抓狂 果然如是 孔老夫子在兩千五百多年前-就很感歎 可見他每次開班授徒-都很少人來聽 一定是很感慨 所以說這個人性自古皆然 所以說修道沒有特別方案 那種貪染、狂惑自古皆然 是不是這樣? 老人家講這句話也是很無奈 你想一想是不是這樣? 他把色跟德拿來對比 實在很不得已-但是果然如是 那今天那更別提 所以它真的狂賊 還有我不曉得 對!說到我們最近說-要去烤BBQ一直沒烤成 我內心一直有一種兒時的衝動 我因為我小時候-一直很想吃那個什麼? 烤玉米 你懂嗎? 但是我母親都跟我講這個太燥-不可以吃(台語) 那更小的時候要吃-媽咪!我要吃那個 然後她就說那個吃了-肚子會生蟲(台語) 所以搞了半天就不能吃 後來長大之後要不就是沒錢-要不就沒空 讀了高中以上要不就是沒空 到了讀大學-就不好意思站在路邊買 你懂意思嗎? 那後來出了家了更別提了-沒得吃 那自從上一次去烤BBQ之後 我們調意大師烤出那種BBQ-讓我回憶起那兒時的那種樂趣 那使得我一直在懷念那個 欸?他那個醬料很會搞 奇怪?他就有這種巧-在那兒弄 那我記得我第一次在吃那個-他烤給我吃的那個東西 我第一口咬下去的時候-我覺得很好 那我就一直吃 我在第二口第三口時候-我就知道 這真的是抓狂耶 如果這事情是下地獄的事-那我就完了 怎麼講呢?怎麼講? 你正在吃的時候-你會覺得你忘了什麼一樣 你覺得那很順你的胃口、味蕾-然後你就…… 狂賊 你不覺得那是一種-很狂的事情嗎? 一直吃下去這樣 然後你有時候你去餵狗 早先我們晚上都餵狗 然後那個黑皮 黑皮本來跟你玩 但是只要那個海行拿了麵包-去引誘牠的時候 牠就完全把跟你玩這件事情-完全忘光光 完全只盯著他那個小孩子的-那個麵包看 毫無恩義可言 是不是這樣子啊? 是不是這樣子啊? 你幫牠洗澡-或者你幫牠怎麼樣? 照顧牠 你很疼牠 但是牠完全可以忘記你-是不是這樣? 只望著那個麵包 那果然是什麼?-有奶的便是娘 這也是狂賊 那我看那狗這樣反應-我就想到人 我們在貪男女、貪欲望 還有我們在選舉的時候-我們要選上立法委員 什麼什麼委員 什麼肝、什麼胗-要競選什麼胗的時候(台語) 那是不是也這樣? 一切惡話說盡 一切謊言道絕 是不是這樣子啊? 一切恩義斷除 那就是苦 一個正常的人-怎麼會突然間變這樣? 講那個話好像衣冠禽獸 沒有的事他也可以-造謠得臉不紅、氣不喘 你想這是為什麼? 其實想一想我們也都這樣 我為了一個小小的烤玉米 我就可以觀察出來 人的本性裡有那個惡的種子-貪染的那個種子在那裡 所以不要指責他人太過 不要指責他人太過 有時候我們當然會講一講-佛門裡頭一些過失 那無非是要反面的思考-讓大家產生正念 但是這絕不是我們要苛求他人 其實這就是狂賊 所以這「狂賊」這兩個字 我們內心其實很感觸 那個晚上如果你去看病-然後在街道 恆春街道還比較不會那麼感覺 你要去高雄-那麼台北 你要台北你捷運走一下-或者那個精品區或什麼你去看 人來人往、燈紅酒綠-男男女女、花枝招展這些 都在追逐這些狂惑之事 那我們想一想這心中很恐懼-也很慶幸 恐懼的是我要今生不了道 不是披毛戴角還-不要逗錯了(台語) 今生不了道我下輩子再來-能不能兩隻腳站在地上? 還是四隻腳? 還是沒有腳? 這很難說 那再來呢 好吧!就算兩隻腳站在地上面 我還有沒有機會早一點出家? 有沒有那個能耐? 可能那欲求、狂惑、狂賊-更厲害 所以我們要感慨、恐懼 再來我們要感恩-我們也要感動 哎呀!我們何德何能今生- 怎麼會莽莽撞撞的搞來出家? 這要我們這種case(例子)-要我們這種class(等級) 根本就濫廁僧倫 是不是這樣子啊? 欸?怎麼輪到我來出家? 是不是這樣? 哎呀!真是 這看牛班最後拉上這條火車的-那個最後一班車搭上去 那要是還在那兒哀哀怨怨-真是浪費大好機緣 這種想法就產生了 是不是這樣子啊? 所以說真是恐怕-(恐懼、害怕) 因為真的到處都是狂賊-你不感覺嗎? 你體會一下看看-這樣 那狗子正在吃東西的時候你看 牠整個頭就塞在那個-桶子裡頭去 有沒有?是不是這樣子啊? 那個佛經裡頭有一個-這猴子有沒有? 有一個猴子 有一隻猴子還是狗? 牠為了吃那個什麼? 吃那個甕裡頭那個甜食 牠把整個頭都伸進去 結果主人來的時候出不來 結果甕在頭上面-就這樣抖動抖動 那這樣就一棒被人家打死 哎呀!真是可憐 可是我們不也如是嗎? 遇到好吃的東西-我們不也一頭栽下去嗎? 猛幹 是不是這樣? 那失去正念-對不對? 那也是狂賊 是不是這樣? 所以各位啊 我們「六塵如狂賊」這五個字-你們感觸怎麼樣啊? 那麼貪塵聲與色 其實你應該是貪六塵的嘛 這裡頭怎麼貪塵聲與塵色? 那怎麼講呢 因為聲、色二法-是最令人貪染不捨 我們平常都是在聲法當中-對不對? 你講一句話我很高興-高興了三天 講我一句不適當的話-你就為它 這些話可能在某種情境之下 他是在沒有惡意的情況之下-他講了 但是你聽了之後你會覺得 你在那兒梗啊……梗好久 一天、三天-一個禮拜、一個月 聲法 還有男女貪愛-也是從聲音下手的 是不是這樣子啊? 彼此欺騙 互相灌迷湯 然後讓對方產生好感 最後也鬆懈了什麼? 鬆懈了那種防禦 然後最後就行婬 不也那樣嗎? 這從「聲」上來 那你說「觸」也很嚴重-為什麼不談聲、色、觸呢? 比如說聲、色、觸 貪塵聲色觸 那為什麼叫貪聲與色? 因為「觸」是在聲色之後-才會要求的、才會產生的 一個很醜的人你不想去觸他-你還怕他觸你 你還去觸他嗎? 是不是這樣? 所以說你是先在色法當中-生執著 這個人很美、很英俊 細皮嫩肉如何 然後你才想要去觸或者被他觸 是不是這樣子啊? 所以說聲色為前導 觸是完成聲色的取著 這樣聽得懂意思嗎? 觸已經在聲色之後了 這樣知道意思吧? 所以世間人講聲色犬馬 你知道什麼叫「聲色犬馬」-這句話 這句話意思就是說 像犬馬一樣的投入在-聲色的追逐當中 犬投入聲色、馬投入聲色-那樣子的無有忌憚不分親疏 是這樣 律上甚至於有那個近親行婬 父女行婬、母子行婬-兄妹行婬 這不分親疏六道行婬-是這樣 那麼在佛門裡頭來看亦復如是 不!當然經上本來就這麼寫-就是佛門嘛 我是說在三世因果來看-那也是如此 想起來真的是可怕也是可恥 那麼就是這個 那麼所以這是嚴重的 那麼為什麼講貪? 其實也會瞋 講貪是什麼呢? 三毒中或者一切惑業之中-以貪為熾、猛盛 猛而盛 幾乎一切的 這個七十五個心所-惡心所 遍行等等 幾幾乎乎都是以 那個惡心所幾幾乎乎都是以-內在的貪為根源 無論是嫉妒、懷疑-都是以貪為根源的 所以貪是一切惡法之核心 那麼妄情同惡馬 這個是指虛妄的什麼呢? 這個虛妄的這種貪取之情 妄求的執著之情 妄取執著的這個情識 可以這麼講 妄取執著之情識-就像什麼呢? 不可控制的惡馬一樣 惡馬是怎麼樣? 亂蹦亂跳不可控制 然後踐踏這個什麼?田園-無法駕馭 這是比喻我們的內心 我們內心起了一種貪求之心-之後 內在裡是心情澎湃-徹夜難眠 有沒有? 你們有沒有過這種經驗? 有沒有這種經驗? 沒有是最好、最幸運 是不是這樣子啊? 我跟你講 二十一世紀最大的幸福-你知道是什麼嗎? 婚姻美滿 不可能 這已經不可能了 那麼哪一種你知道嗎? 二十一世紀最大的幸福-你知道是什麼嗎? 三件事 三件事而已 請記得!二十一世紀-千金、萬金、億金難買三件事 你知道哪三件事? 吃得下、睡得著、笑得出來-這三件事 這是二十一世紀-最大的寶貴的東西 你要是有一個人跟人家講說 我吃得下、睡得著-又笑得出來 會被人家嫉妒死 你要懂!你要知道 在社會上不能隨便說-你擁有這三件寶貝 這是二十一世紀最大的寶貝 二十一世紀最大的病-你知道是什麼嗎? 憂鬱症-也就精神病 是最大 而且憂鬱症是會感染 會感染你信不信? 你信不信?-一定會感染 你看一個道場、一個環境當中-只要有一個人 或者一個公司行號裡頭 只要有一個人被老板罵 然後他從那老板的房間裡出來-然後一個臉綠綠的 你看著好了 那整個辦公室-那一整天就綠綠的 就是這樣子 就是這樣 它會傳染的 它像打哈欠一樣會感染的 你要記得 所以說二十一世紀的黑死病 不是AIDS(愛滋病) 也不是cancer(癌症) 這都不是 這都能控制 能夠透過基因控制 唯有精神官能症、憂鬱症-精神病 發癲、發狂這一類的-一系列的精神病 是二十一世紀的黑死病 所以說二十一世紀最大的寶藏-最大的寶貝就是這三件事情 一切的奮鬥也不過是這個 那麼好 那麼就是妄情同惡馬 所以怎麼辦呢? 要牢加禪轡勒 牢牢地以那個禪定的什麼呢? 禪定的轡 就是那個韁繩 韁繩 這韁繩來勒止這內心的-狂妄的惡馬 所以你看看 本來這止劫是在-持戒這件事情談的 結果現在就跳出來一個禪定 有沒有看到? 所以說他那個長行跟重頌-有時候在觀念當中有互補 這裡頭就提出一個禪定 前面長行沒提到禪定的 並沒有提到所謂的禪定 他只是說要善護根門-這主要講的是戒律 但是你要知道 那戒律有時候那沒有足夠的-禪定的那個意志、冷靜的意志 那會衝動然後就跟著、隨著-這個妄情飛舞 是這樣 那麼怎麼樣子增長這個-禪定的意志呢? 當然你平常多聽聞佛法-多思惟佛法 讓你的性格習慣於以佛法-來思惟考慮 不能以世俗法來思惟考慮 這叫做生熟互轉 生熟互轉 是這樣 不能夠以利益、世俗的利益-來考慮 或者是鑽小漏洞 鑽戒律的小漏洞這樣 不可以這樣 平常要以佛法 你要知道戒律-是讓我們解脫用的 不是來妨礙我們用的 所以我們不要在戒律門中-找什麼?找缺口 好!那麼再來呢 平常多誦經、拜佛 誦經、拜佛、拜懺、禪定 接著才是禪定 你要先以這個為前行 《地藏十輪經》上面說 他說若有眾生過去世多業障 我那經文下次再引給大家 他說若有眾生過去-多業障、多愚癡的話 今生修道不可修禪定 應當先修懺法-稱念菩薩名號 稱念菩薩名號 不可以修禪定 修禪定會抓狂 那麼這個呢 懺公老和尚一向遵循這個 他不願意他的學生在沒有經過-這拜懺的過程之前亂坐一通 他都會呵斥 確確實實是這樣子 我們也看過很多 前行工夫沒做好 福報也不足、業障也沒消 正見更是顛倒、更是不具足 然後就去禪坐了 坐成外道-發癲、抓狂這樣 所以禪定這個呢 還是先熏大乘正見正知正思惟-拜懺等等為前導 這個就在修禪定 其實誦經是修定-大家知道 誦經修定 誦經重點在修定 大家要了解 所以這叫禪轡勒 這個禪不是就坐在那裡傻坐-就叫禪 其實就是誦經聞法、思惟法義-拜懺念佛這一類 先從動中修定-來培養這個定力 那麼欲入佛法海 如果你想要入那個佛法的大海 佛法大海以信為船-以戒定為帆 以智慧為風-為順風 以信為船 以戒定為帆檣 以智慧為順風 這是《大智度論》上面的譬喻 你要沒有信-你就沒有船 佛法大海根本沒有基礎 這講的是指大乘佛法 更是指大乘佛法 聲聞佛法 聲聞佛法當然也是-可是沒有要求到那麼多 大乘佛法因為有不可思議的-中道實相 你要不靠信-你怎麼契入? 但你從來就沒有 非見聞覺知 非意識分別 那你不信你怎麼辦? 是不是這樣子啊? 你比如阿彌陀佛 阿彌陀佛見到他的人很少 你要不信!你看你怎麼辦? 是不是這樣子啊? 所以說這個是不同 所以要以信為船 那麼以戒定為帆檣 檣 牆壁的牆把那個旁邊那個片-換成木頭邊 那也是檣 帆檣 那麼以智慧為順風-不叫逆風 不叫風!要順風才能吹 把你這個戒信之船吹向涅槃岸 那麼欲入佛法大海怎麼辦?-堅修戒定德 這裡講戒跟定是吧? 那下面當住三空門-那就是慧 所以三學都說了 所以在這裡就像我們上一堂課-討論的一樣 戒定慧三學是合說的 一直是合說 合說才不會有問題 不然老是會偏一邊 要不就把它拱得太高-要不把它貶得太低 都不對 要走中道就是把它合在一起講 即戒即定即慧 是這樣 戒就是修心 定也是修心 慧也是修心 都是以心學增上為根本 那麼堅修戒定德 堅持的修學這個戒跟定-二種功德 光定不稱為功德 是有向於解脫的正觀-那才叫功德 不然我們說過了 哪怕外道定-定到了色究竟天 也就是非想非非想處天去 那也怎麼樣? 那你怎麼樣? 那無色界-不是色究竟 是無色界裡頭的-非想非非想處天去 那結果怎麼樣? 那還是一樣-外道 不免墮飛狸之身 飛的狸你看過沒有? 那就是一種大的那種-類似狸貓這樣 但是牠那個前腳跟後腳之間-有膜 所以牠能在樹與樹之間滑行 飛、跳躍滑行 叫做飛狸 墮落那種身體 哎呀!立刻墮成畜生 是不是這樣? 所以光定也不是 也是一樣 所以說戒定名之為德-一定是有慧為內涵的 那麼當住三空門 當住 三空門其實就是三解脫門 三解脫門我們講過了-是吧? 那麼心淨樂寂默 心淨樂靜默 心清淨好樂於這個寂靜不躁動-的境界當中 這個默並不是默默不語-這樣而已 這個默有寂滅的意思 是這樣子 這心情清淨好於什麼?-寂滅之樂 好樂寂滅之樂 我們一般沒有嚐過寂滅之樂 所以我們也不會懂得要 我們只是概念中知道而已 所以要常常去熏那個法義-讓法的歡喜入我們的心 那你就會真實的-想要去求那個清淨樂 那麼這一篇也講完-我們接著下一篇一百零七頁 誡觀世諦、第一義諦法-第廿四 就第二十四觀 誡觀世諦、第一義諦 那什麼是世諦呢? 世諦簡單的說 所謂的「諦」是指-真實不虛的真理叫「諦」 那麼世諦那個「世」-是指什麼意思? 是指世間通一切聖凡-所認知的什麼呢? 環境道理的因果事相等等 它是假名施設的-而且是變遷不止的 那麼有隱覆真理 真實的這個第一義諦的真理 隱覆真理-有毀壞的可能的 這世諦 「世」就是指這個意思 世間那個「世」 「世」是指的什麼呢? 指的有覆、有毀壞、遷變不止 但有假名施設而無實義-名為世 那麼簡單的說-講了這麼一大推 簡單的講就是說 世間一切凡聖-所共同認取的的真理 謂之為什麼? 謂之為世諦 但是這樣講的話也有過失 因為世間所追尋的真理-這個不一定是佛門所追尋 這只是剛剛我講-這只是其中一種道理 但在這裡不能做這麼解釋 在這裡講的世諦是指的 世間人、世間不學佛法的凡夫-所認知的價值 所認知的價值 所認知的價值 那麼這叫世諦 世諦本身並沒有絕對的惡或善 就是你要去執取它的話-那麼就是惡 是這樣 你不執取它-你看清它背後的本質 那這樣子世俗諦就不是惡 世俗諦就不是惡 這裡講的世諦-就宣祖所說的那個道理 其實就是指的 世間人所做的一切事-它本質上是遷滅不實的 如果你看出來這件事情 那就是名為世間的真理 這叫世間真理 本來是這個意思的 它的原意是這樣-就講這個意思 那麼什麼叫第一義諦呢? 第一義諦是指的 超過事的表相 是事情表相背後的理體 它有本質不變不動搖 是一切事情表相內在的-根本原理這個意思 那叫做第一義諦 所以我們佛法講-求第一義諦 可是你要知道第一義諦-其實就在 世諦、世間的真理當中-所顯現 是世間的真理它背後隱藏著-一個永遠不變化的那個真理 那個永遠不變化真理-我們名為第一義諦 可是第一義諦不可能離開世間-的諦、世間的真理來看得出來 雖然世間的真理-不等於第一義諦 但是第一義諦-不能離開世間的真理 那麼世間的真理是什麼呢?-我剛剛已經說了 但有假名施設、變遷毀壞 具有變遷毀壞的這個什麼呢? 但有假名施設而不實際-而不真實、能變遷毀壞 這就是世間諦 就是世間的真理就是這樣 你看看世間哪一件事情-不是變遷毀壞的? 世間哪一件事情-不是假名施設的? 你要看出來這就是這樣 那就是俗諦 就看出這個世俗上就是這樣 所以聲聞人幾乎就是-把俗諦當真諦 因為他看到這樣這種毀壞性-從這個毀壞的當下就看到它空 所以這個空就變成了什麼?-第一義諦 不過我們一般講這叫真諦 「俗」跟「真」相對說 天台講這叫真諦 這背後就是空 所以說什麼叫俗諦? 就是世間種種的假名施設-還有人際關係等等 它是遷變而不恆常的 它終究是會隱覆而壞滅的 這樣子的真理叫做世諦-或叫世俗諦 那什麼叫第一義諦? 在這個毀滅的這種真理的背後 你看到一個恆常清淨不變的-一個真理 那叫做第一義諦 那麼這裡就-諦觀世諦、第一義諦法 要觀這兩種真理 要觀這兩種真理 這樣懂嗎? 那怎麼會在第二十三篇之後-而要加上這一篇呢? 其實道理很簡單 前面叫你要善護根門-不要被六賊、六塵狂賊而惑 然後劫走了你的戒財 這是就淨自意說的 但是它為什麼要這樣?-都沒講 是不是這樣子啊? 所以要你去分辨說-世間的真實相是什麼? 然後這真實相背後的真理-是什麼? 讓你去看透它-那你就會怎麼樣? 你就會從心中油然的生起一種-不為所惑的意志 這樣各位了解嗎? 這樣了解意思嗎? 前面那一章只是告訴你說-不要被劫走 那是虛幻不實的 問題是虛幻不實-是為什麼虛幻不實? 因為世間總是遷滅變異的-所以說虛幻不實 但雖然遷滅變異-也不是告訴你說什麼都不求 那你要求第一義諦 所以這樣子 前面一篇只是叫你擋 現在這一篇叫你-分別究竟跟不究竟 然後捨不究竟取究竟 這就法源了 建立這種阻擋六賊來侵擾-這內在的意志 其實坦白說這也就是什麼?-這也就出家的根本 你能出家 你歡不歡喜出家? 你根本不根本認知出家的價值-在這一章裡、在這一觀裡 所以要搞清楚 要搞清楚…… 有人出家的時候-出了一陣子他突然恍惚了 他說糟糕了-我出家是要做什麼?(台語) 出家吃飯、在家也在吃飯-(台語) 是不是啊? 不是說穿這件衣服就叫做出家-(台語) 有出家形沒出家心-就倒了(台語) 是不是這樣? 他躁動難安 這當中其實男眾女眾-都有這種情況 那麼尤其是那種-追尋那種所謂的什麼的 有一點崇拜意志去出家的-或者是當時半推半就去出家的 最有可能這樣 最有可能這樣 那這樣他也過得很苦 我們也幫不了他忙-但是要真的幫他忙就在這一觀 就分清楚了 你以下他所說的世諦者如何… 他就告訴你世間無非就這一些 那這些最後終歸是空 你到底信得過、信不過? 我記得當我接觸這個概念 《淨心誡觀》現在當然是-講第三遍 你看我四十多歲講第三遍 可是我二十一、二歲的時候 在大學的時候-我自己就翻這本書來看 那也看到類似這樣 但是看到似懂非懂-這樣子 但是那時候我心裡-就有一種感觸 你比如我那時候也交女朋友-同時好幾個女朋友 然後也有家教-那錢很mark……(充足) 我家裡基本上沒有兄弟姊妹 我父親往生了 那我母親自己能過生活 照說我也可以自自在在過日子 那讀的是物理系-又是我想讀的 是這樣子 那照說也可以就這樣-過那種一般的生活 然後去留學 回來找個公家機關-研究機構、學校去教教書 那就好了 我要不出家大概就過這種日子 何以故? 我們家幾個兄弟姊妹-都在當老師 你就可以看得出來 就是這樣 但是那個時候我就這樣想 欸!這世間五欲實在不錯啦-(台語) 但是這個覺得它好-是我的妄想、是我的習氣 在理性上我知道-有一種更好的東西 是生命更發揮、更究竟的東西 雖然我承認這五欲真的不錯-但是我還是不能被它騙 當我覺得不能被它騙的-那個時候開始 我既承認我是一個凡夫-會被五欲所狂惑 但是我堅持要做自己的主人 其實觀世諦跟第一義諦-就是這個能力 就是要讓你產生這樣 對不對? 我們佛教並沒有一再地否定-世間的真理跟世間的 所謂的那些男男女女財色名食-的那種有一點兒愉快那種感覺 那這也並不否定 所以說在經上不是講嗎? 那《遺教經》還是什麼經?-這樣講 如刀刃上的蜜-得味甚寡而有割舌之患 這世間五欲如刀刃上的蜜-你看看 刀刃上的蜜-那還是蜜、還是甜 是不是? 那你用舌頭去舔-你也是得了甜味、吃了甜頭 但是割舌之患 所以那個時候我就這樣想 我既然自己來讀物理系 就表示我自己獨立選擇-我生命的道路 那個時候我所有的高中老師都-跟我說笨蛋!選什麼物理系? 以後無飯可吃(台語)-沒飯可吃 那我是還是堅持不怕-我還去讀 那表示我有意志-想要走我自己的路 那今天既然學了佛法-發現原來真正的路在這裡 那個時候哪怕你是欲望充滿身 你也應該要選擇那種-獨立的、光明的 而且是能夠掌握自己生命的-那種路子去走 不然我追求什麼呢? 男女、財色、地位 好吧!最高 我讀物理系最高得個諾貝爾獎-好不好? 那又能怎麼樣? 那又能怎麼樣? 生命的事情沒解決啊 然後就化為一堆糞土了 所以想一想-對耶!那個時候 所以說我要去出家 我並不需要去斷什麼樣子的-貪欲 我只要把這第一義諦跟世俗諦-想清楚了 那覺得人生的價值-在追求第一義諦這件事情上 看清楚世俗諦-追尋第一義諦 只要看清楚 這樣才是大丈夫-才是擁有自己的生命 只要看清楚這樣 你哪怕你是有欲望的-你也知道那慢慢斷就好了 又不出家 出家就是要準備斷這個-現在不斷盡無所謂啊 我去出家 那出了家之後 那當然還有欲求-那當然還是會不知道怎麼樣 但是我很清楚-那就是追求第一義諦嘛 那廣學諸法 死人怎麼弄 廟怎麼蓋 飯怎麼煮 經懺怎麼作 那經怎麼講、律怎麼說 能學的就盡量學…… 那我那個時候我也不知道說-學這個到底要幹嘛? 但是我知道反正出家人該懂的-我都要趕快去弄懂 盡量啦 那懂……我管你要幹嘛 反正放著-你就不會心虛嘛 那時候想法就這樣 那學著學著開始就統攝了 有幸體會、學習了天台-那就開始統合進來了 所以說其實這一觀 其實牽涉一個人的-根本價值很大 因為其實我們生活 我們為什麼輪迴六道? 那就是對世間的世俗諦-看不清楚 得不到世俗諦的真實相 看不清楚世俗的真實相貌-所以就貪染而求 就是這樣子 貪染而求 所以你只要看清楚諦、誡觀 觀清楚了世俗諦的真實相 然後知道世俗諦就是這樣 所以世俗的名利這些當捨 哪怕我很難捨也得捨-因為終究不實 人家跟你講說吃搖頭丸-吃嗎啡、打嗎啡很爽 可是你去看看那個-打完嗎啡之後那種樣子 比死人還恐怖的那個樣子 那你想再怎麼爽你也不敢打 是不是這樣子啊? 就是意思是一樣 雖然我們是個凡夫立場 我們放不下家庭貪愛等等…… 但是想到了-哎呀!後果堪慮 那你就不想要了 你會覺得那個很虛假 所以你的根本價值就建立起來 根本價值 你不需要去否定世間的什麼 你只知道它的結果不善 那你就忙著要去離開它了 諸位啊!出家要隨時-回到這種原點來 不然你會老是-回到你那世俗的想法去 你會覺得那世俗也不是很差 那出家那麼多煩惱-那麼多是非 出家人有很多都壞出家人 弄得我都不敢再去學法了 這個跟你無關 因為一切出家都是-跟我們自己的關係 你管釋迦老子再出來告訴你說-我上次說錯了 不需要出家-在家也可以 五欲也不錯 我都不信他了啦 你要這樣子啊 是不是這樣子啊? 所以說這不關乎別人 在佛門裡我甚至還看過 因為別人犯戒-他氣得自己去還俗 真的很怪異 別人犯戒他還俗 哇!真的是同體大悲-是不是? 那就不對了 各位!注意啊 這一觀的文句看起來-是蠻平易的、是沒什麼好解釋 不過它的精神價值在這裡 我們來說 他首先舉什麼呢?-明世諦 辛一就明世諦 什麼是世諦呢? 以下這些不叫世諦 以下這些是世間相 然後世間相之後轉過來-不……一百零七頁最後一個字 不覺剎那念念生滅 老病既至身壞命終 第一百零八頁了 腫脹臭爛蟲出獸噉 神魂受報生三惡道 百千萬劫無解脫時 是名世諦 這樣聽得懂意思嗎? 這個結論叫做世諦 不是說世諦者 恃怙宗望、公卿爵祿-籍曹婚姻等等 這個是講世間相 世間相最後都怎麼樣? 這一大推相-從恃怙宗望一直到哪裡? 一直到一百零七頁最後一行-有沒有? 愛養臭穢膿血之身有沒有? 這一堆都是世間相 就是世間所貪取之相 而這一種世間相-最後怎麼樣? 都會不覺剎那念念生滅 乃至最後百千萬劫無解脫時-這樣子 這一些東西都會這樣-都會百千萬劫無解脫時 你理解到這樣-這叫做世諦 這樣懂嗎? 你不要把它看成-這公卿祿爵這叫世諦(台語) 這不是!這是世間人所追尋的 他要告訴你 世間人追尋這一大堆雜七雜八-叮叮咚咚的東西 乃至出家人也是追求這些東西 無非最後就是不覺念念遷滅-然後最後永無出期 這就是世間相 其實這就是「苦」「集」 苦跟集有沒有? 四聖諦裡頭的苦諦-苦諦就是世諦 在聲聞法裡頭它就是說-什麼是世諦? 苦諦就是世諦 當然也有不同的說法 它說苦諦也可以為勝義諦 當然這是另外說的 一般這就是苦 苦集就是世諦 其實道也是世諦……-不!道是第一義諦 道是第一義諦 「道」「滅」一般來講-是講第一義諦 那麼「苦」「集」是世俗諦 這世間真理-你看這就苦嘛 各位啊!觀苦 講到這個觀苦 所以人真的也是很奇怪 我老菩薩往生那一年 就是我第一次到光雲寺打佛七 主持那個什麼報恩佛七 說報恩也對啦 因為那個也是我師公的一個-女眾徒弟 比丘尼徒弟所建的道場 那我去了也算是報我師公的恩 那也在所謂的煮雲老法師式的-那個精進佛七這樣 那我去講開示 那一年我就講了一個什麼呢? 因為佛七的第一天-我老菩薩就往生 不!第二天 應該是第二天我老菩薩往生 所以我就講一個題目叫做-〈修行從知苦入手〉 這樣子 那講得我也覺得就是-把我的感覺講出來這樣子 也不是說我老菩薩往生了-我才特別講這個題目 本來就選好了 因為我覺得我第一次去講 我想這些世俗人他要修行-要從哪兒入手? 唯有知苦才能入手 我往後日子才好講 所以我要先講這個 因為他們請我長期在那兒講 那我就思惟說-那我要講什麼? 那講這個…… 其實就講這個分辨諦觀世俗諦 對不對? 那求第一義諦從知苦 結果這個講得…… 我講這種開示-我是從來不準備的 那就是坐上去的時候看看 念佛的時候就看看大家 然後就感受一下-有個方向 然後我就講 所以我也不知道我在講什麼 每一次我把昨天的講了-我今天再講一講再講 最後就講個結論 那麼七天講完 後來我發現 七個佛七 後來我菩薩往生了-她要求 她在生的時候-她跟我講兩個事情 她說她死之後-要把骨頭化灰送海作海供 海供是我講的-她講不出來 她是說要送海 因為她吃很多魚 跟我一樣吃了很多魚-她要送海 第二她希望我 那我就跟她講說 那我再幫你打七個佛七-結眾生緣你看怎麼樣? 她說很好 那結果大家就要有約定-打七個佛七 這七個佛七-我講了七次的開示 講了七大場的開示 後來我發現就這第一場-〈修行從知苦入手〉 最為一般的那些學佛的人-樂意聽 往後講的什麼《五重玄義》-什麼…… 那只有佛學院的出家人在聽 唯有這個最低 在我來看是最低階的-的佛法入手 那個到最近還有人來借-還有人在買 是這樣子 那幾乎 聽說他們一次送幾十袋-一直到國外去也是這樣 那我就在想怎麼會這樣咧? 無心插柳的東西怎麼會這樣? 確實因為眾生-要人家告訴他那是苦 而其實眾生也真的太苦了 可是沒人告訴他原來那是苦 所以他心也不安 等到有人跟他講說-那是苦的時候 他才會-對哦!這是苦耶 原來師父也知道這叫苦 原來這是苦-當離 他的內心裡產生一種共鳴 諸位啊!以下所講的這些文句 其實蠻好懂的 那麼就在講這個 諸位!現在我在講 我想那出家人-也要再加強這個概念 你那個出離心才會更堅固 什麼是世諦? 世諦就是以下這些東西-而會變壞 什麼東西會變壞? 我先說什麼東西 第一 首先恃怙宗望 公卿爵祿 籍曹婚姻 文武伎藝 墓陵碑績 爭勳競封 取著空名 以上這一些是取著空名這一類 怎麼講? 什麼叫恃怙宗望? 恃怙 無母何恃-無父何怙 這個恃怙就是什麼呢?-就是憑藉 憑藉 憑藉什麼?-祖宗的名望 懂意思嗎? 宗祠的名望 我是名門出身-那表示怎麼樣? 表示我出身很好 然後再來公卿爵祿-就是什麼呢? 公卿就三公九卿 就是泛指什麼?-在朝高官 在朝高官 那麼什麼呢? 官爵祿位 這又是一種名-對不對? 第二種名了是不是?-官爵祿位 還有籍曹婚姻 籍曹婚姻是什麼呢? 就是官員家庭的聯姻 這籍曹 「籍」是指什麼? 「籍」就是指身分 你的省籍是什麼? 你是哪一個省籍的? 這個「籍」是身分 「曹」是官僚、官員 就官員身分的這種聯姻-婚姻關係 也就是什麼呢? 當官的互相結為姻親 好在朝廷國家政府當中-形成什麼?形成政治聯盟 然後掌有什麼?-長期的政治利益 就這麼簡單 懂嗎? 這也是擁有名位的很好方法 就是官員家庭的聯姻 還有呢? 文章武術伎術藝能-的這一些什麼呢? 這一些名聲 還有呢? 高墓大陵立碑記述其功績等 「陵」是皇帝的墓謂之陵 你要平常小百姓或小官-乃至宰相 你要說你的墓叫陵-全家抄斬 我告訴你 那個陵是只有皇帝才能用的-就是皇帝的墓 所以說是高墳大陵-那麼立碑樹其功績 也是什麼?-死後追名嘛 懂意思嗎? 這一類 以及爭取功勳競相封爵 總是如此的貪取世間的-虛假浮幻之空名 或者是這一類 以上都是空名這一類 虛假的名 我們說世間人(台語) 世間人那土話講-台灣用土話講 得大頭病(台語) 得大頭病你知道嗎?(台語) 沒有名字不行的啦 你看有人那個名片一拿出來-那個頭銜是一堆啊 一頁寫不夠、背面寫不完-還要折頁 是這樣 俗得很夠力 很俗啊 是這樣 或為財色不惜軀命 或者世間有一種人是怎麼樣? 為了財、為了色-不惜身軀性命 你看看為了賺錢 那二十四小時做四十八小時用 加班再加班 有一個比丘你們都認識 那以前清涼寺的學生 那個雪盛法師 他在俗的時候在台北 他是福州人 他在台北跟一堆福州人-一起學裁縫 他親眼看到他那個裁縫桌子-的對面 當時台灣經濟剛起飛 在他對面有一個年輕人 二十四小時加班 加到他眼前這樣當場吐血而死 送出去急救 急救無效 吐血而死 加班而死 是這樣 不惜身命-為財不惜身命 那為色不惜身命-那正是如此 從古到今都有怎麼樣? 為女人、爭奪女人 拔刀相見、拔槍相見 是不是這樣子啊? 那女人也樂得男人為她這樣 表示我身分很高(台語) 是不是這樣子啊? 很多人要我 這是顛倒 眾生就是玩這種遊戲 古時候中古世紀的那個歐洲-常常就是這樣 兩個紳士為爭奪女人-立刻就怎麼樣? 劍拔出來地上畫一條線-就開始鬥起來了 是這樣有沒有? 就是這個意思 這不惜身命 那現在也是啊 潑硫酸把她給燒了 去到她家裡去把她怎麼樣? 把她家裡給燒 結果燒死那人家小孩 就是不惜身命 那輕身為惡有沒有? 輕易地以此寶貴的人身-而為世間之惡 甚而又為了這種財色-而互相的殺戮 我們把這兩句講完 稱歎 稱譽讚歎那個弓箭戰馬-以及矯健勇猛地為軍隊之前鋒 讚歎兵器 讚歎你勇猛矯健能夠-為鬥爭的前鋒、為鬥戰的前鋒 那麼自認為是什麼呢? 是身手矯健勇猛的大丈夫戰士 自己就稱讚 自己就讚歎 讚歎鬥爭 簡單講這兩句話-讚歎鬥爭 這樣這一些 以下這個我們就下一堂再說 先講到這裡 這些不是世諦-這些是世間相 最後那個結論才叫世諦 你不要弄錯了 你不要把它說那就是世間真理 不是!這是世間相是這樣 那麼我們先講到這裡 向下文長-付予來日 眾生無邊誓願度 煩惱無盡誓願斷 法門無量誓願學 佛道無上誓願成 自皈依佛 當願眾生 體解大道 發無上心 自皈依法 當願眾生 深入經藏 智慧如海 自皈依僧 當願眾生 統理大眾 一切無礙 願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 ?? ?? ?? ?? 32