佛衛電視台 淨心誡觀法108 上法下藏法師 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 《淨心誡觀法》 誡觀行者善護戒財-塵賊止劫法 第廿三 各位比丘、比丘尼 各位沙彌、沙彌尼 各位居士 大家阿彌陀佛 請放掌 我們這第二十三觀是-誡觀行者善護戒財塵賊止劫法 就是這個第二十三觀-它那個意思 為什麼擺在這裡呢? 因為前一篇-既然讓大家知道因果 並且應該隨順善因 那麼知道說因果絲毫不爽 那麼你覺悟的是因果絲毫不爽-的這個真理 不再懷疑了 那你既然不再懷疑了之後 那麼現在更應當要-懼惡因、修善因 那麼以修及這個什麼呢? 修及斷惡修善的這個-斷惡的善果 那麼離惡的那種善果 那前一章既然知道因果不爽-現在就要離惡修善 種善因得善果 菩薩畏因-凡夫畏果 我們與其畏果不如畏因-是吧? 因此那麼你就應該-要來操作斷惡修善的工作了 可是斷惡修善-論其功行之首 那麼無如這個戒律木叉之寶 木叉之財 木叉之寶 所以說這一觀就告訴我們要-善護戒財而能夠止塵賊的劫 換句話說這一觀 就是首先要我們治身口-戒護淨心 這樣才隨順-前一章所說的因果法 是這樣 那麼我們再看標題 善護戒財 善於「護」守護 這裡的「護」不是護持-是守護 善於守護這個依木叉戒-所生成的解脫之財寶 解脫之財寶 為什麼叫戒財呢? 因為依於這個木叉之戒-能生解脫之寶 能夠換得解脫之寶 所以戒名為財-能夠換寶 這樣懂意思嗎? 所以說是戒財、戒財 你守一條戒你就得一條解脫-換得一條解脫 解脫是寶-守戒是財 那麼以財換寶-那得到解脫之寶 是這樣 木叉戒、木叉 波羅提木叉是別別解脫的意思 梵文叫波羅提木叉 那麼漢譯就是別別解脫 所以說為什麼叫戒財? 因為能換 以此戒的財物、財-能夠換得解脫之寶 那麼塵賊止劫 其實是塵賊是能劫之人 能劫之人 那麼劫什麼呢?-劫這個戒財 所以我要善護這個戒財-止塵賊來劫 所以說這塵賊是六塵之賊 能劫我的戒財 所以謂之為賊 為什麼叫賊? 因為能令我迷惑失於戒財-而永失解脫之因 所以它是賊 為什麼叫塵? 如塵若沙謂之塵 微細、繁多、覆藏、污染-謂之為塵 就微細繁多而說沒有善惡-無覆無記 它就是很多 謂之為塵 但是染污 有染污義、有遮障義-那謂之為塵 那這也是為塵 所以塵有兩個意思 微細眾多-染污遮障 所以謂之為塵 六塵之賊 賊有劫奪義 那麼止劫 不令被這個塵賊所劫-謂之為止劫 所以你也可以把它讀成-止塵賊劫善護戒財止 阻止 阻止這塵賊來給予劫 劫什麼? 劫這個戒財 換句話說這一篇就簡單講就是-要你要先守於戒律 持守於戒律 是這樣 好!那麼我們看 這戊一是牒篇名 那麼戊二是依篇釋-分兩科 正辨分三科 庚一、在迷推過 就迷的方向 就迷的這一邊來推演、來推知-它的過失 文說 一切眾生從無始來受生死苦-迷失聖道 障於常住清淨法身 這是為什麼呢? 唯因識心貪取塵境 一切的眾生 「一切」這是指六道眾生 從無始來受生死苦 《大智度論》上說 無明所覆-受身輪轉 莫窮其際-始不可得 謂之為無始 為什麼是無始?-無有開始、找不到開始 為什麼呢? 輪轉無始-無有窮盡的過去 無明所覆 眾生為無明所覆-所以說生生受身 一生一生都受這個身體 然後就為了這個身體就輪轉-莫窮其際 「際」就國際的際 國際班機那個際 沒有邊際所以始不可得 開始都不可得-所以謂之為無始 你要知道 你一定會覺得-很難接受這個觀念 怎麼沒開始咧? 因為人類經驗都是有始有終 你出生了然後你開始有記憶 那你做那個…… 每一件事情怎麼樣開始做的-緣起是怎麼樣 然後做完了又怎麼樣 有始有終 最後你死了 也結束 所以人類的思想是線性思想-線性記憶 所以他會認為說-一定要有個開始 其實宇宙怎麼一定要有你? 這種就是你的經驗邏輯 你經驗中你認為應該這樣 你的推論勢必要這樣-所以有開始 怎麼會這樣來的呢? 你是從什麼時候-開始變這樣的呢? 從什麼時候 我從什麼時候才開始變這樣 那講出一個時間點來 其實是無始 為什麼呢? 因為「始」是由時間來說的 有一個時間來說的 而時間沒有真實性 只有在這個古典的物理學當中-時間才被認定為跟空間 時間跟空間被認定為是什麼? 像以太一樣-ether 那麼他們認為這以太-像一種空氣固存在宇宙之間 所以任何東西都是從時間的-這種背景當中流轉 所以時間是永恆-而且時間是有開始的 這宇宙開始的時候就有時間 所以宇宙有個開始 這就是古典物理學-它基本的猜測 這叫猜測-這無法驗證的 那事實證明到了相對論 一九二O年前後開始-因為光速的恆常 不得不重新思考-宇宙之間的時空結構 後來才發現說什麼是光呢? 光事實上並不是…… 光的行走的曲線-光不是走直的 事實上光走曲線的 它走在一個扭曲的時空當中 扭曲的時空當中 人類就在這個-扭曲的時空當中跑 所以說空間扭曲-時間也扭曲 所以就不會永遠說-有個時間開始 而且每一個人時間都不一樣 倒了!(台語) 你的宇宙時間-跟我的宇宙時間不一樣 是這樣子的 是這樣 不過還有一群人他堅固不化 他繼續在找尋這個Big Bomb-大爆炸理論 他找尋宇宙爆炸的時候-的那個空間、那個時間是什麼 那麼基本上當然這個物理學家-還在探討 不過我們已經知道說-時間沒有自性 所以時間的前與後-也是人類的妄想、妄覺 所以禪宗一開悟之後-他就能徹見這個 徹悟的人他就能知道這個 所以他就自在生活-對時間也沒有拘束 是這樣 所以說這個「始」無始 佛陀講無始是以這個為根源的 是以這個為根本 所以時間沒有自性 所以過去不可得 既然過去不可得-那你怎麼開始呢? 不可得!那麼就沒有開始 這無始 所以無始並不是一種神秘經驗 這不是神秘 這是人類的妄覺不能知-只能這樣講 但它本來就是這樣啊 這怎麼叫神秘經驗呢? 是這樣 當然它是不可思議的-但不可思議不等於神秘 神秘給人感覺是一種妄覺 是一種-為個人的心靈唯一能得的 別人不能得這樣 所以它不是客觀存在的經驗 但不是 不可思議是一種-客觀存在的經驗 只是普遍的人類都不能用 他的思想、經驗、邏輯-給予推論 這就是所謂的什麼呢? 人類都是依循著所謂的-經驗主義 也就是所謂的極低階的-什麼呢?理性主義 最低階的理性主義就是 要依人類的一切經驗為根本-來推論 這叫做理性主義 但事實上在歐美-像康德他早就推翻了這種說法 他說宇宙之間所存在的事實 不會依照人類的-所謂低階的理性主義來操作的 所以說思考宇宙的真理-不能夠用理性 不能用人類的理性來思惟 你看看!今天很多人-寫佛學概論、寫佛學的書 都說那據說有龍宮 據說當時佛陀被生下來-是從母親的那個右脅生下來的 這是一種神話 為什麼他敢這樣推論? 他就是運用了什麼? 運用人類的低階的-這種邏輯經驗 邏輯經驗 在我們《法華感應錄》裡頭-就有一篇是講到什麼? 講到有個女人二十幾歲了-她不想結婚 就虔誠的誦什麼呢? 誦那個《法華經》的-〈提婆達多品〉 誦到後來 怎麼會這樣?(台語) 尿尿要站著尿了 她已經長出男根出來了-立刻長成 然後女人的性狀完全變了 也就是荷爾蒙變了 這個在生物界裡頭-也不是什麼特殊的 吳郭魚 一般最明顯那吳郭魚有沒有? 那吳郭魚一個族群當中-如果都是公的 牠會自己選擇-你當母的好不好? 然後牠就-好!我當母的 牠就開始變性 吳郭魚當下就變性-就變成母的 是這樣子的 所以說生物能變性 乃至於最高等的人類-都有經論記載是變性 那還有在一本這個 這一本書據說是收在那個-《四庫全書》裡頭 應該是收在《四庫全書》裡頭 它不是佛門的書 它就提到了說 曾經在宋朝的時候-有這麼一個女孩子 她就一直不知道是念觀音菩薩-還是怎麼樣? 晚上的時候就夢到有個老嫗 老阿婆 拿那個什麼呢 拿一個發亮的那藥丸子給她吃 她一吃就通體發燙 然後燙……到女根那裡-就女根消失 第二天早上一起來-變男的 就這樣一夜之間變男的 這個還在中國時報 我還有剪報剪下來-一時要找找不到 這剪報我還立下說-這是中國時報什麼時候寫的 有人在副刊裡頭讀到這一篇-把它給刊出來 那我把它剪下來 所以說這怎麼是 這是你人類什麼樣邏輯經驗-能夠得嗎? 固然它是少但不等於沒有 你想想看 一群螞蟻在那裡過生活 然後突然間有一隻螞蟻是白蟻-你懂嗎?牠會飛 但是牠兩隻翅膀-被我們海行給抓下來了 然後牠就跑進去-跟那一群黑螞蟻在一起攪和 然後那白螞蟻跟黑螞蟻講說 我告訴你那上面那個-可以飛上去的 你知道嗎? 那黑螞蟻說你瘋了-什麼飛?哪有飛這個東西? 白螞蟻說-有啊!是能飛啊 那你飛給我看 什麼飛不飛?白癡 你再叫!我咬你哦 是這樣 然後那白螞蟻說沒有辦法 我就是因為翅膀被人家剝掉了-落落在這裡 被貶抑到這裡來 所以我不能飛-不能證明給你看 什麼不能證明-那根本就是你的妄想 你作夢夢到了 那一群黑螞蟻就咬牠 我咬你……是這樣子 那你想想看!那隻白螞蟻-不是很倒楣嗎? 所以一群黑螞蟻在那兒-它形成一個世界 然後牠說我們沒有跳-也沒有飛這回事 是不是啊? 那個白螞蟻帶著那黑螞蟻-走過一條那個什麼呢? 那個黑皮尿尿過的那條尿河-在那裡 然後黑螞蟻就說這裡有水 這裡有很臭的水我們過不去 然後白螞蟻跟黑螞蟻講-我們跳過去啊 然後又被那個黑螞蟻揍 為什麼呢? 因為怎麼會有「跳」-這回事呢? 你什麼時候看過螞蟻會跳的? 牠實在很倒楣 是不是這樣? 牠講真話 事實上真有這回事-但是它不可思議 對黑螞蟻來講 跳!你看過哪一隻黑螞蟻-在跳的 是不是這樣子啊? 因為牠的經驗邏輯裡頭是沒有 所以牠沒有第三度空間-牠只有平面 牠哪怕牠爬到牆壁上-牠也認為牠在爬地上 是這樣子的 各位!所以說這個識心妄覺-所以你才認為有始 事實上佛陀不能跟你講有始-他講無始的 無始並不是不可思議-我一再地說明 不!並不是神秘主義-它是不可思議 現在的人都是用邏輯經驗主義-來解佛法 來解佛法 所以說就把佛法-講成很多寓言 那這樣大乘經都是寓言 那放光加持都是寓言 那佛陀說他過去久遠劫來-已成佛那也是寓言啦 哇!那這樣還得了 是不是這樣子啊? 所以說這都是用人類的-極低階的經驗主義在解佛法 現在都這樣 事實上人家歐美的哲學家-根本不這樣 那問題是事實上歐美、日本-在研究佛學的人 他不一定去讀那一些-歐美的哲學 所以他也只懂得用所謂的-經驗理性主義 純人類的經驗理性主義-解佛法是解不開的 而這也不是世界的唯一潮流 各位要理解 所以在美國的頂尖大學裡頭 歐美的頂尖 不是蘇聯 俄羅斯他們 頂尖的大學裡頭都正式的-開什麼課你知道嗎? 研究死亡後經驗 研究神秘經驗 那我們中央研究院才在去年-撥完一個款給李嗣涔 就是台大好像電機還是…… 對!曾經當過教務長 但是他事實上原來是-電機系的系主任還是什麼? 就李嗣涔先生 就研究了一個什麼? 超經驗主義-有沒有? 超能力 事實上都有很多證明出來了 只是什麼? 言者諄諄-聽者藐藐 就這樣而已 就這樣 那明明白白的 那都是科學家、物理學家-化學家、電機學家 去那裡都是教授級的-在那裡作證、作證明 要sign(簽名) 要證明說-這個實驗確實是這樣 為什麼要趕著這樣做? 就大陸方面 蘇聯方面 俄羅斯方面 還有美國、歐洲 都已經把這種東西放到-軍事用途了你懂不懂? 軍事用途了 何以故? 你想想看!如果有超能力的話 我要跟我在敵對國那一方面的-spy(特務)做連繫 我不用打電報啊 我只要在那兒用想的 走左邊…… 右邊…… 上面…… 好!偷那個東西 然後那個人就被控制-然後就去偷 完全不怕被劫聽 也不用任何的什麼電腦-都免了(台語) 完全不用 完全不用被劫聽-是這樣 這個東西在三十年前-蘇聯就已經完成實驗了 他的太空人在那個月球軌道 在地球軌道上面 然後地下的人 地面上人找了一個巫師 傳遞英文字的ABCDE 傳遞五個字給它上去-他上面接收到了 所以美國一知道這樣 所以美國的太空發展-晚了當時的蘇聯晚了二十年 所以他們發起了一個教育改革-迎頭要趕上 不然他的國防會弱掉、落伍 然後就一直趕-趕到現在變世界超強 趕太超過了-你懂意思嗎? 然後又把人家蘇聯給搞掉 實在有夠狠 就是這樣來的 所以這種事情都明文寫在書上 所以說這個人家在美國、歐洲 他們早就不會只相信所謂的-人類的經驗理性主義 可是你看看-我們台灣現在一大堆人 剛開始才在學人家的 唯一學人家的經驗理性主義 所以說這個舍利子-他不相信 乃至於佛的神通妙用-他不相信 那國家級的研究單位-都已經撥錢給你研究超能力了 那你自己出家人-你自己不相信 所以這事你看看 所以說末法為什麼會白衣上座 反而那個白衣看起來像-相信佛法 這搞成這樣 諸位!這是「無始」這兩個字-要衍生出來就是 它代表的是一種-超理性的一種概念 要知道 它是什麼? 它是不可思議-但是真實的就是這樣子 所以佛陀描述它為無始-來受生死苦 迷失了聖道 所以在輪迴當中執取什麼?-執取塵境 所以障於常住清淨法身 這個清淨法身我們上一節課-已經講得太多了 是不是這樣? 是生佛平等究竟無遷 所以叫做常住 「常」無遷無變、無生無滅 但不可說「有」 這樣子叫做常、常住 清淨法身 因為徹底的生佛平等-謂之為清淨法身 我曾經用水來譬喻-對不對?是不是? 一切的水 污水、雨水、河水-尿水、水溝水 都是水 水相相不同 可是水的清淨性本具-也從來不變 是這樣子 這是清淨法身 這就是那個水的清淨性-就是清淨法身 見性成佛 見性成佛你答不上來 見性成佛就見佛性 事實上見的是什麼性?-見的就是中道實性 那中道實性表現在一心三觀上-也可以表現在一境三諦上 這個是不可執取的-也不是有個具體的對象 可是它是一種法性 那你法性充遍一切處即是法身 因為佛的法身是從法性中現-依於法性現起的 是這樣 那麼這個也是清淨法身 見了清淨法身見性了-是這樣 好!那麼唯因識心貪取塵境 總而言之為什麼迷失聖道? 為什麼無始劫來受生死苦? 為什麼呢? 為什麼會這樣呢? 都是因為障於清淨的法身 可是為什麼受障於清淨法身?-就是不知自己有清淨法身 夜夜抱它眠-夜夜不知彼 夜夜不知彼 為什麼會這樣呢? 天天跟它睡-天天不知道它 為什麼呢? 因為只因妄想的識心 那認取的那個心叫識心 「識」能認取為義-謂之為識 認取之心 認取了、貪取了什麼呢? 外在的六塵境界 色、聲、香、味、觸、法 貪取了這外在的六塵境界 那麼庚二是約喻顯法 約這個譬喻來顯這個法 首先舉這個譬喻 譬如家貧 智者教業 隨教修業 漸多財寶 有六惡賊夜來劫奪 持仗扣門臨欲危害 財主即便牢下關鑰 牆高塹深 遂免劫失 身安財固 無眾苦惱 先講這個譬喻 這譬如有一個家裡貧窮的人 遇到一個有智慧的人 來教導他經營事業 他隨他所教導的-而操作這個事業 做這個事業漸漸累積了-很多的財寶 這個時候就有六個惡賊 夜晚想來劫奪他的財寶 那麼拿了仗 「仗」就跟木字邊的「杖」-是一樣 就兵器 「持仗」就是持著那兵器 那麼「扣門」來扣你的門 「臨欲危害」來降臨-想要危害於你 這個時候財主便怎麼樣? 牢牢地關下這個-門的那個什麼呢? 門檔 那門的那個門鑰 鑰 關 「關」就是什麼你知道嗎? 「關」就是門後面-那個橫的那個 那個橫木叫做「關」 「鑰」是什麼? 「鑰」就是那個有個孔的-那個鑰匙那個「鑰」 機關那個「鑰」 古時候是用扣的 這鑰 就牢牢地堅固的關好門鎖 簡單講就這樣 那麼築好高牆-挖深了什麼呢? 這個護城的溝、護牆的溝 所以「遂」-因此能免於劫賊的損失 身心安穩財富也堅固-沒有種種的苦惱 是不是要這樣子啊? 那這個是怎麼來的? 那這就是譬喻囉 那法合 下面是法合 前面舉譬-現在法合 貧 這有好幾個譬喻 「貧」是喻什麼? 闡提身無一善 就一闡提身無一善 一闡提身無一善 那為什麼會舉一闡提? 就是一闡提是最低善根的-最沒有善根 那很難成佛的 那遇到什麼? 修善才能成佛 是最低善根 最缺乏善根-難以成佛的 永劫難以成佛 但不是不能成-很難成 一切眾生最難成佛就是這一類 不是地獄眾生 地獄眾生主要最苦 但不一定他最難成佛 哪怕他在人道裡頭-但是他闡提心 你懂沒有? 他不一定造惡-但是他很難成佛 失這個什麼?-信根 無有信根 哎呀!可怕 所以你要知道 對大乘有信心 寧可說對大乘有信心-但是持戒不莊嚴 也不要持戒滴水不漏-那對大乘無有信心 甚至於謗於大乘 這就天台講的乘急戒緩-是指這個意思 但也不是教你說有了信心-有了大乘信心就造惡 不是這個意思 他說這樣比較起來後者成佛難-前者成佛易 是這樣 要懂得這個意思 好!那麼這個「貧」就是-舉這個一闡提 沒有一善-少於善根的眾生 前面有提過對不對? 那為什麼舉一闡提? 就舉最下的來況以上的 他最下的 最貧的是這種人 可是可以怎麼樣? 智者教業 智者教業 就喻佛經律-還有善知識等等 這裡講的是佛經律 佛的經跟律 主要是律 這裡講的主要是律-但是也有經 那也就善知識教他經律 漸多財寶喻修集了福智 你看看 換句話說一闡提-也是可以修集福智的 不過要慢慢磨……-磨……到後來他才會信 我們也都是這樣-聽聞大乘恍恍惚惚 道在須臾飄渺間 是不是這樣子啊? 那濫廁僧倫-可是道在須臾飄渺 反省自生愁 是不是這樣? 但是也是要這樣熏 好!那麼這樣集於這個福跟智 這個福跟智就是什麼?-財寶 也就前面講的解脫寶 福智 六賊就是六塵 其實你說六塵 六塵哪裡會作用? 是六根 所以這裡六塵事實上是-六根對六塵起了六種妄識而說 但是因為六塵是-起妄識的眼前的誘因 所以我們一般都會說六塵是賊 這樣懂意思嗎? 其實世間人講酒不醉人人自醉-色不迷人人自迷 是不是這樣子啊? 你看那個有時候我們那報紙-在看到那什麼世界小姐 你一看長得跟猴子一樣-怎麼世界小姐咧? 那就色不迷人人自迷 你不覺得她漂亮 她世界小姐 她宇宙小姐也一樣啊-對不對? 迷不倒你 是不是? 那你看酒會醉人 那你從來不喝、聞也不聞-看它會醉你嗎? 是不是這樣? 你六根不與它相應 那六塵不過是六塵而已-(台語) 是不是這樣子啊? 所以說其實講六塵-無非是講六根對六塵起妄識 還得要起妄識哦 你要知道 那不盡然六根對六塵就不對哦 佛也是六根取六塵 不然佛怎麼會穿衣吃飯? 佛怎麼會度眾生、看到眾生? 是不是這樣子啊? 我那雙胞胎弟弟跟我講說 要你們這個佛教修行-最好的就是說 你們這個六根不要起作用-那最好 他也懂六根-你看!他也去偷學(台語) 不知道去哪裡學-六根這個名詞這樣(台語) 我說你不要在那裡胡亂吹牛-你不懂你安靜點(台語) 什麼不起作用(台語) 那如果照你這麼講-啞巴、瞎子(台語) 耳朵不能聽的那些都變聖人了-(台語) 那就完了 是不是這樣子啊? 不是這樣的啦 六根對六塵不起妄識 不是把眼睛挖掉叫修行 那《佛遺教經》是不是? 不是講了有個比丘-他起婬念嗎? 是不是這樣子? 欲斷其陰那不如斷其心 佛陀就這樣講了嘛 你要斷那個根你不如斷你的心-那就是不起妄識 各位這樣講了解 但是我們當然初修的時候-要依戒來隔障過度惡劣的塵境 那是一定要的 男女相處根塵相對久而生情-所以我們男女不共住 竟然有人說男女共住才好修行 我不曉得什麼叫好修行? 是不是這樣子啊? 那好修行-佛陀就被你師父打了 是不是這樣子啊? 因為佛陀說的啊-佛陀說不要共住啊 那你師父說共住才好修行 那所以你到底是學佛-還是學人? 那麼不要逞強 逞強!你就要看你的結果 你今天生而為人-男根具足、女根具足 那就是行婬之具 祖師說的要可恥 那就是你心所招感的-你還逞強? 是不是這樣子啊? 你來一個馬陰藏相-你才來說男女共住好了 所以說我們要什麼? 什麼叫做英雄?-能屈能伸嘛 是不是這樣子? 知道自己不行-不行就不要去瞎碰 是不是這樣子? 這就是英雄好漢 你爛逞英雄好漢 被人家打得半死(台語) 整天在那裡拉拔 在那塵境當中拉拔 那這算什麼能修行呢? 所以說沒有錯!六塵不必為賊 可是六塵對凡夫而講-常常就是賊 看了就起心動念-對不對? 尤其是聲、色二法 聲、色、觸這三法 是不是這樣子啊? 以「食」「色」人之大欲 這個《淨心誡觀》第二觀-不就講到聲色、財色 是不是這樣啊? 財色為主要 就講這個 所以說這個時候才會講-六賊就是六塵 這樣懂意思嗎? 懂意思嗎? 所以我們本質上要避它-當它是賊 但是實質上我們要知道-真正的原因在「心」 是這樣 好!OK 然後「夜」 「夜」是什麼? 為什麼晚上來? 因為晚上謂為無明 耶!真的是耶 人到了晚上膽子就大了-你知道嗎?(台語) 很多 這報紙上很多抓到很多公務員-甚至於老師 去進行那個色情交易 都是晚上去幹的 那麼白天是紳士淑女 晚上的話是什麼?-辣哥辣妹 帥哥辣妹 搞成這樣 這就夜幕低垂種種惡相現前 所以佛陀後來藉這個因緣 藉那位臉很黑的那個比丘-叫什麼名字啊? 迦留陀夷晚上去托缽有沒有? 剛好打了一個雷 然後門一打開什麼都沒看到 只看到兩個眼睛白白-跟牙齒白白 什麼都沒看到 把那個孕婦給嚇到什麼?-墮胎 是不是這樣? 佛陀就藉這個機會-不准比丘晚上用齋 那也因此斷了晚上托缽-也因此斷了晚上出門這個事情 就是因為晚上夜幕低垂-華燈初上 酒、色、財、氣通通現前 是不是這樣? 世間不也如是 是不是這樣子啊? 你看那個酒店、什麼店 那白天每個人都懶洋洋-大門深鎖 晚上的時候怎麼樣? 哇!那個精神十足 是不是? 搞到現在我們的調意師-現在還是有這種習性 晚上十一、二點-兩隻眼睛睜得老大 是不是這樣? 習氣重沒辦法(台語) 是不是這樣子? 他那個生物時鐘還沒有調好 是這樣 真的是這樣子 真的是這樣 OK 好!那麼這個「夜」喻無明 夜是無明 看不到 好像它遮障很多的什麼?-善法 然後隱藏著很多惡法 是這樣子 然後再來「劫」喻什麼?-貪愛 劫 劫就劫取的意思 為什麼能劫取? 只要你一貪愛-你的善心就不見了 是不是這樣子啊? 真的是這樣 你看!朋友交往(台語) 朋友交往你向他借錢 你的態度就會扭捏不自然-(台語) 你就沒有什麼身分 是不是這樣子啊? 因為你貪了 你貪取什麼東西不還人家-你人家就看你低 你的威德就失去了 所以一有貪愛-絕對被眾生所看輕 是這樣 所以你看看!世間的-什麼名人、偉人 喔!天底下人都尊敬他 只有一種人絕不尊重他 他身邊的女人絕不尊敬他 為什麼? 因為當這個男人-在貪愛她的色身的時候 這個女人會心裡想 你看!還不是色瞇瞇的-一副猴急的樣子 她就怎麼樣? 她就覺得這個男人也不過-臣服在我什麼? 石榴裙下而已啊 所以說菜蟲菜下死-英雄女人裙下死 就是這樣 就是這樣 是不是這樣子? 所以說項羽 項羽雖然死得很壯烈 唯一不壯烈就帶著什麼? 帶著他的那個老婆一起死 要死自己死就好了 是不是這樣子啊? 那這樣就不是很莊嚴 是不是?意思一樣 所以同樣道理 這個你有貪愛-你就不莊嚴…… 所以說貪愛愈少你就愈莊嚴 所以為什麼說僧寶有幢相 因為戒律制著你-不該貪愛的部分你都不貪愛 沒有男女、沒有外表 沒有這個種種的過多的財物 是不是這樣子啊? 那你就會莊嚴 現在有人顛倒了 哎呀!穿袈裟要穿什麼?-千佛袈裟 你們不曉得?(台語) 繡了好多佛字在身上 還有乃至有羅漢相 哎呀!你造業啊 是不是啊? 甚至還有把經文繡在袈裟上 這個就有公案 曾經有一個比丘尼 在明朝還是什麼時候 然後比丘尼她就退道心 結果用那個-布帛寫的《法華經》 古時候布很難得 她就把《法華經》裁下來了-把那個布裁下來 上面寫著《法華經》那個布-裁下來就做什麼? 做她自己的衣服-也做她 她後來跟人家生小孩 生小孩那小孩子衣服 結果那個小孩子-全身長那個什麼?長潰爛瘡 就好像那一個字一個瘡……-這樣子潰爛而死 你看看 所以說穿這個佛經作衣-那個業障之大 你還把佛字繡在那個衣服上面 那有表法之義 那今天有些演藝人員-她也這樣弄 你看她活得好好的 你知道為什麼? 因為護法神也不想動她-你懂意思嗎? 動她沒有意思-等著她以後再處理 是這樣 這都是有據可考的-就是這個樣子 所以奉勸不要如此…… 這就是你所知甚寡、所作為非 經上是這麼講 你就依自己的意思做事 那以盲引盲 看以前人這樣幹-你也跟著這樣幹 那最後還自己想 有樣學樣-沒樣自己想 就愈做愈慘 那麼這是劫賊-是不是? 「劫」 「劫」 為什麼呢? 什麼是「劫」? 這貪愛就是「劫」 你一貪愛!你內心的法財-就被貪走了、就被取走了 哎呀!就不堅固-就被劫走 那麼「持仗扣門」-是什麼意思呢? 喻根對塵 根對於塵 根對於塵 什麼啊? 你看!你眼睛去看那個東西 那那東西準備進入-你的貪愛當中來了 是不是等於貪愛扣門了? 持仗扣門了-是不是這樣? 你只要看、再看兩眼-進去了 瞥爾隨它去-有沒有? 這當時不是有個公案嗎? 有位大比丘、大禪師 他師父沒有把那個寺院的傳法-沒傳給他 他一氣之下離開 離開之後經過那個河邊-看到一個婦人在那兒洗衣服 那你知道那婦人洗衣服 四下無人她就把裙子撩起來-免得沾濕 那結果露出一個大腿在那兒 他從她旁邊要過河-走過去眼睛一瞄 就在瞄那一剎那-師父在心中現前了 就講了一句話 憑你這一眼-銅牆鐵壁去 哎呀!所謂的「染心視女人」-就這樣 他師父就在心中現前-然後就呵斥他 你傲慢什麼啊?-你不服什麼啊? 我把法傳給你師兄不傳給你-你不服是不是? 你看!就現在憑你這一眼-銅牆鐵壁、牛胎馬腹 因為你這樣一眼看 將來投胎做中陰身的時候-一念婬心起 那你就瞥爾隨它了 是這樣啊 所以這就是什麼?-持仗扣門 所以說 你有沒有注意-要是突然間你四周無人 突然有個女人在跟你講話 你會不會起一種恐懼感? 為什麼? 我後來想我為什麼會這樣? 持仗扣門 太危險了 她要向我這邊撲過來-我怎麼辦? 是不是這樣子啊? 然後她要跟我講兩句顛倒話-我怎麼辦? 這種恐懼感就出現 為什麼?因為持仗扣門了 她已經來了 所以你看佛法的戒律真是慈悲 怎麼有人要撕毀戒律呢? 佛法是慈悲的 是不是這樣子啊? 它在防護我們、保護我們 不然我們九死有餘-你信不信? 是不是這樣? 九死是指的死很多次的意思 九死有餘 我們在法門當中活不了的 因為那個塵境太多了-你信不信? 是不是這樣子啊? 塵境太多 你看上一次回來的時候 我開車回來從高速公路 太久沒開車了 那是不是要給那個什麼? 給那收費的那個票根 每個收費都是小姐-我找不到 每次要到的時候-張望一下有沒有男的收費? 找不到男的 然後每次要給她的時候-都在念阿彌陀佛…… 拜託!拜託!妳不要摸到我-(台語) 我都捏那最尾端那裡 要不把它摺成什麼?-三角形這樣 尖尖的這樣拿給她-這樣 哎呀!真是要命 很恐怖!你不覺得嗎? 是不是這樣子? 那這就是持仗扣門 根對塵了嘛-那就是根對塵 你說這法師沒修行-你要自在 那你去自在好了 你是獅子、我是兔子 那你去自在、你去跳 我想我還是保守一點的好一點 什麼都可以逞強-這玩意兒不能逞強 逞強就死翹翹了 是不是這樣子啊? 我們還要活下去-那不能逞強 那麼這牢下關鑰是什麼意思? 就是喻修道人堅住四念-及五停觀 牢牢的下這個關鑰-就是牢牢的起正念 起正念分兩類 一類就是什麼呢?-所謂的 這就是七賢位的前三賢 所謂五停心觀-還有呢? 先五停心-再來四念處 四念處就是別念處 就是觀身不淨、觀受是苦-觀心無常、觀法無我 觀身不淨-所以沒有什麼好貪染 觀受是苦 所以說一切覺受乃至於樂受-也是苦受 觀心無常 男女貪愛是心在作用的-對不對? 心是無常的 心是無常的 所以婚姻哪裡會有美滿的呢? 那天我那小學同學來 他們去看了幾個同學 每一個-十個九個半都是不美滿 另外那半個呢?因為他不說-所以你不知道 你懂意思嗎? 是這樣子 所以都是不美滿的 是這樣 家家難念的經 所以說這觀心無常 那觀法無我 這就是 然後最後也觀身不淨 觀受不淨 觀心不淨 觀法不淨 叫做總念處 那麼這個觀受是苦 觀身也是苦 觀心也是苦 觀法也是苦 觀心不淨、觀心是苦-觀心無常、觀心無我 觀法不淨、觀法是苦-觀法無常、觀法無我 這叫總念處 所以別念處、總念處 先五停心-再來別念處成、總念處成 這三賢就是七賢位中的前三賢 是這樣子 這個都前面講過了 五停心在什麼呢? 五停心在第三觀裡頭就講了 你再翻回去看一看就知道 我們就不說了 那麼「牆高」喻什麼呢? 牆很高喻什麼呢? 喻善知識以及毗尼正法 善知識 善知識有兩種意義 第一、讓你持戒的善知識 就相應於下面的毗尼正法-叫牆高 一般經上講牆高、高牆-都是指戒律 就阻擋什麼? 阻擋惡法進來的-都把它喻為戒律 拿牆 這裡頭多一個善知識 那麼因此善知識 這個善知識幫助你、鼓勵你-或者跟你一起來持戒 這樣懂意思嗎? 就是大眾共住、持戒共住-這就是這樣 不要作啞羊僧 一堆啞羊僧住在那裡-然後也不懂戒律、不知作法 那這樣就不對了 要懂戒律共住 這樣就形成了什麼?-形成了毗尼正法 這就是善知識 第二種善知識是什麼? 導引你向於大乘究竟佛法-這才是真正高牆 因為不然你那個低牆-你沒有大乘法 最後聲聞法進來了你就謗大乘-乃至於錯失大乘 那也是不入佛法 那真是空入寶山取小寶而回-那真是遺憾 所以避免這個聲聞法的-不當的錯引 這也算是 所以說善知識是這個 大乘的善知識 那麼塹深是比喻什麼呢? 我沒有唸全文-我們就隨文這樣解釋了 塹深是什麼? 塹就是水溝 深塹、深溝 護城河之類叫塹 喻什麼? 深心四弘誓願 深心弘誓不犯禁戒 深心弘誓是指的甚深的心 就深誠的心、堅固的心-的那個四弘誓願 眾生無邊誓願度 煩惱無盡誓願斷 法門無量誓願學 佛道無上誓願成 我們每一次迴向的文-這就四弘誓願 還有不犯禁戒 那也是它的誓願 這就是什麼呢? 煩惱無盡誓願斷 那你們說還要持戒 那學戒就是法門無量誓願學 是不是這樣子啊? 所以說不犯禁戒 這不犯禁戒是一切律儀-一切有漏、無漏律儀 什麼是有漏、無漏? 其實一切佛法的戒律-都是讓你向於無漏的 那怎麼還有有漏的戒律呢? 世間的律法-你也不應當隨便的犯 世間的律法只是保證你-活在世間安穩而已 這個叫做有漏戒 那還有一種有漏戒-是佛門裡頭的有漏戒 也可以 那就是什麼呢? 那是指的什麼意思呢? 那就是說你但守戒律-而不迴向於解脫 那就變成有漏戒了 這樣你懂意思嗎? 所以說佛陀在律上說-他說你如果但持淨戒 而不修什麼呢?-不修四念處觀 那麼只是人天 僅止於人天福報-那就是有漏戒了 所以說持戒不修心-哪裡叫持戒? 換句話說五夏學戒-不等於五夏當中不修心法 不修心的那個不淨觀等 不修心性 不是這樣意思 那這樣的話那就是有漏 那也不跟五夏學戒相應 所以五夏學戒是一個通義 是指這五夏當中-你特別要注意戒律 不等於不修那個什麼? 佛法的其他智慧法門-乃至禪定法門 接著 「免劫」是什麼意思? 「免劫」者喻全梵行 保全了你的梵行就免於劫難 這個梵行就聲聞法說-身口不犯謂之梵行 對吧? 是不是這樣子啊? 是不是這樣子啊? 但是大乘法裡頭-當然還要求意也不起思念 意也不起思念 是這樣子的 那這更難了 不過你要知道是有這差別 那麼全梵行、戒無缺無漏 就是全梵行了 是不是這樣子啊? 更微細的戒也無缺無漏 那麼諸佛歡喜-聖、凡同讚 這個時候就諸佛歡喜聖凡同讚 這樣就免劫啦-不然呢 聖凡同讚-共同來讚歎你 「身安」喻什麼呢? 「身安」喻生善道人天淨土 生於善道還有人天的淨土 或者更進一步 這人天法 這是人天法-人天乘的 乃至於最後一個 五乘 人天乘、聲聞、緣覺、-菩薩、佛 那麼現在講到 先講人天 這人天淨土-這個淨土不是指彌陀淨土 就是指人間天上的-這種清淨的國土的意思而已 及大涅槃安穩快樂 乃至於最後第五乘 第一乘人天乘最基礎-講到第五乘 這樣子講過來 人天乘、第五乘-頭尾相接就知道中間了 這一些都算是身安 看你在哪一乘當中 你看這裡頭就看出來說-我上一堂課說的 道宣律師有時候大小-他是混著說的 你懂不懂? 這裡顯然就是大小-人天都混在說 是這樣 這有目的的 怕一般的人望大不知小 或者心無大的力量-只好讓先他知道小的階梯 懂意思嗎? 所以有時候他也要提到-小乘的得利益的部分 及大涅槃安穩快樂 大涅槃 就諸佛常樂我淨之究竟涅槃樂 就大涅槃 《大般涅槃經》 這個「大」是指絕對大-不是相對大 是指的什麼?-「究竟的」意思的大 不是指說 緣覺大於聲聞-菩薩大於緣覺這種大 是究竟無缺漏的大 是指 就大涅槃 就無上的大 那麼「財固」喻什麼呢? 財富固了 我剛剛說因為你持戒-但持戒不等於什麼?等於解脫 必須以持戒迴向於無漏 是不是這樣子啊? 迴向無漏 所謂迴向無漏就是 更依持戒為本-觀念解脫 三解脫門乃至於一心三觀等 或者以持戒功德-深深地迴向往生極樂 深深地迴向開悟見性 比如說這些-你要這樣迴向 我說迴因向果、迴事向理 持戒是事-解脫是理 那麼財固就持戒守心 持戒是身、口為重-守心再加上意 那身、口、意皆修了-是不是這樣子啊? 行不退菩提 什麼叫行不退菩提? 不是說行一種不退的菩提 不是!是行不退於菩提之道 菩提之道 既然講到菩提之道 聲聞不講菩提的 聲聞就是講解脫 我們這裡講菩提講的是大乘 行不退於大乘的無上菩提之道 就是不退於你的菩提心 不退於你的菩提心 所以下面才說-諸波羅蜜增長不失 是不是這樣子啊? 波羅蜜 聲聞法裡頭沒有波羅蜜的 這大乘法裡頭才有講波羅蜜 聲聞法只有講持戒、忍辱 但不講持戒波羅蜜-不講忍辱波羅蜜 因為波羅蜜到彼岸-那是究竟的彼岸 那是簡別於聲聞-只是出生死的彼岸不同 是這樣子 而且這波羅蜜到彼岸還有-運載一切眾生往彼岸去的意思 所以這六度是指-度一切眾生的度 是這樣 所以諸波羅蜜 諸波羅蜜就六度 那也可以講十度 就是慧、智、勇猛精進等等-什麼這一類的 增長不失 菩提心念念增長就是這個意思 增長而不失-這樣 好!現在法喻並顯 下面就是什麼? 舉勸淨心 勸我們淨心 法喻並顯-汝宜知之 這個是結說、結告 就我以上是法跟喻一起說-讓你知道這什麼意思 總而言之就是對於六塵-應該安住於心、安住於戒律 那麼心向於大道、大乘佛法-念念增長 這樣子那就諸佛歡喜了 最後舉勸淨心 比丘破戒墮三惡道沉溺苦海者-皆由無善知識方便勸導 第一 又不修習-四念處法、五停觀法等 汝可依戒順此教授-煩惱魔賊不能得便 是故守心禁勒根門-幻惑塵賊莫令前入 繫意觀空離我、我所-如是修行名為淨心 所以要結勸了 比丘之所以會破戒 因為破戒而墮於三惡道中-最後沈溺於苦海 都是因為沒有善知識方便勸導 諸位啊!所以不要自己住-要有善知識共住勸導 才能方便勸導 而且是互為善知識 是不是這樣子啊? 你就沒有-你就早晚要去搞那個…… 是不是這樣子啊? 方便勸導 結果你自己也無力-也沒有心 也不能恆常的去修習四念處法-還有五停心觀 前面都有講到 所以「你」就是-指那個慈忍比丘 也是講我們 可依戒順此教授 「依戒」就是持戒守心 然後順此教授 就順這個《淨心誡觀》的-所有教授 或者是這一篇的教授 要怎麼樣? 對境守護根門 懂意思嗎? 對六塵守護根門 是這樣就以這一觀的教授-主要在講這個 也可以講所有《淨心誡觀》-的每一篇的教授 那煩惱魔賊就不能得便了 你要知道-我們為什麼貪愛男女、飲食 乃至於想要躁動不安 都是煩惱 或者講那閒話、翻轉話-搬弄是非(台語) 為什麼會這樣? 就是煩惱魔賊 就是煩惱魔 這樣你講了-別人生煩惱你也生煩惱 煩惱就是交互齊飛 這樣子如果你不這樣做-你能守護這個口、身 那麼賊就不能得便 這個魔賊 你在因中就能破這個賊 因中就能夠阻擋這個賊-在果地上完全的破除這個賊 所以證阿羅漢謂之為什麼?-殺賊 懂意思嗎? 它就是為賊 當然大乘法不把它名為賊 這裡是共大乘的一種通途之法 所以把它名為賊 是故守心禁勒根門 你看吧!守護你的根門 禁勒根門 那麼幻惑塵賊 迷幻 能夠讓我疑惑 虛幻、幻境嘛 那是幻境 那是你心的所緣境-所緣的相分 那麼產生幻覺 那妄取差別 然後就妄生執著 這樣子的這種 然後產生疑惑 這種疑惑塵賊 這種幻惑的塵賊-不要讓它透過你的根門進來 就不要六入 十二因緣講六入就是這樣子 就六入 那麼繫意空觀 著意於空觀 所以先修空觀後入假觀-發起大乘義然後入中觀 所以先修空觀 離什麼呢? 離大小乘所共的我、我所 離我執還有什麼? 我所貪愛的對象叫我所 你懂意思嗎? 我執、自我感 你為什麼妨礙我了?-這個自我感 自我感就是我 然後我所貪愛的一切 包括我的概念、我的名聲-我的外表等等 到處都有那個什麼減肥、SPA 那就是我的外表 那「我所」 擁有的對象 這樣「我所」 「如是」這樣能夠離這個 這前面都講過了-我們不必多說 如是修行名為淨心 這結為淨心 那麼偈曰 兩偈而已我們把它讀完 六塵如狂賊 因為由外而入內來損害我們-所以謂之為狂賊 是不是這樣子啊? 為什麼狂? 為什麼狂? 因為面對六塵的時候 那麼我們執取不捨、妄失本性 然後甚至於不分親疏-六道行婬 有沒有? 六親行婬不是六道 六親行婬是不是狂賊? 是不是這樣? 過去世是你的母親-現在變成你的女人 然後你就行婬不斷 那也是狂賊 是不是這樣子啊? 瘋狂的這樣追求 是不是這樣子啊? 六塵如狂賊 可怕啊!好可怕 是吧? 我們在起貪愛-就是在侮辱人家了 你懂不懂? 是不是這樣? 你看你帶一個 世間人帶一個女朋友在那兒走 她穿得很清涼 別的男人吹口哨哦-眼睛看了會脫窗 你這當她男朋友的-看了要死啊(台語) 罵他 是不是這樣?為什麼? 你會覺得說-你的女朋友被侵犯了 結果哪一天換成你-你也看別人 那是不是用眼睛吃人家豆腐? 那就狂賊、狂妄 他不知道這是傷害別人的眷屬-同時那也是你過去的眷屬 可憐!這是狂 要講這個狂-太多、太多了 我們不便多提 那麼貪塵聲與色 貪 惑之猛甚 貪、瞋、癡當中-最深的惑就是貪 是這樣 不過我看算了 時間也到了 我們下一堂課再說好了 向下文長-付予來日 我們回向 眾生無邊誓願度 煩惱無盡誓願斷 法門無量誓願學 佛道無上誓願成 自皈依佛 當願眾生 體解大道 發無上心 自皈依法 當願眾生 深入經藏 智慧如海 自皈依僧 當願眾生 統理大眾 一切無礙 願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 ?? ?? ?? ?? 1