佛衛電視台

淨心誡觀法107
上法下藏法師主講
       		             
各位居士
大家阿彌陀佛
請放掌
我們上一堂課呢-上到一百零三頁哦
這個延
就臭因
現在下一對是延因跟促因
壽命的長跟短這一對
他說延因者
修不殺戒及四空定邪正二業故
換句話說延因呢
壽命長有正、邪二種因
正因是什麼呢？
正因就是修不殺生
不殺生這裡頭也包括什麼咧？
這個經上講啊
放生、戒殺、施食
這些都滋長他的壽命
這樣子呢
那麼就是能成就呢-壽命延長而且還健康
那麼要不咧
就但修這個身體
藉這個身體的氣脈意識-來修這個
沒有智慧為內涵的四空定
所以這是邪
所以說及四空定邪正二業
「邪」者四空定
「正」者修不殺生業
哦！是這樣子
為什麼它叫邪呢？
你想想看哦-我就把一個身體呢
我不管他造了什麼多少惡-我就把他冰起來
我把他保存起來
我讓他呢-什麼時候再把他打開通電
欸！他又醒過來了
你說這樣子
這只是延後了他的一些因果
因果而已
他並沒有消除那些短促生命-短命的這個業因
但是他靠著這個-生理上的一個操作啊
這修定是一種生理上的操作
然後咧
然後就達到了這個延長生命
可是他這種延長生命-像木石一樣
那也定太深了
那麼呢這就不能做正法的思惟
所以這裡頭相應於
不能夠做解脫的、如理的-因緣果報的觀察而說
它叫邪因
第二呢就他能夠妄起開悟-魚目混珠
我們說它是邪因
不然定本身也-也沒什麼不對啦
它就是他也沒害人
是不是這樣子啊？
他就定在那兒
對不對？
那怎麼叫邪？
所以他不叫惡-他叫邪
那就是說他偏了-偏離正道
他誤以為這是開悟入涅槃了
哎呀！阿彌陀佛
是吧？
那麼就是四空定
很多外道都是這樣
然後出了定要不就謗佛-要不就是慢僧
覺得他有修行啊
再來促因是什麼呢？
殺生餘業故
殺生餘業
就是屬於殺生
或者相應於殺生的方便業
比如說繫縛啊、販賣啊
哦！有沒有？
豢養、販賣、繫縛
把牠綁起來、把牠抓起來
是不是？
要把牠殺了
結果呢這個……-人家買放生把牠給買走
又不殺放生
是不是？
他抓來賣
他抓來吃了
人家臨時把牠買走
它已經是什麼？
殺的前方便
或者呢豢養
豢養-你看那一大堆養鴨的
啊！那養鴨養一大堆
然後呢他沒殺啊
然後呢但是他助殺
還有你聽說過一個沒有？
我小時候住在那個北投的-中央南路的對
的那個對面的那個巷子
以前我也住過
哎呀！那我以前
小時候一切學那些講髒話-都在那裡學的
就印象深刻哦
都在那裡學
然後呢
我們家隔壁的隔壁的隔壁-又分成兩家
那個……古時候房子很深-有的縱深很深
前一家跟後一家好像姻親關係-還是怎樣？
後一家那位老兄呢
我說他老兄真的是老兄
他是一貫道講師-吃素
那你知道他職業是什麼嗎？
你絕對猜不出來-他的職業是什麼？
你猜他職業什麼？
你猜看看
你猜看看
調意你猜看看
欸！你怎麼厲害、那麼厲害
殺豬的
他是一貫道講師吃素
他的職業就是殺豬的
喔！實在是太厲害了
就是殺豬的
我決不冤枉
喔！實在
所以說你實在……是阿彌陀佛
喔！他吃素吃得很清淨-（台語）
你知道嗎？（台語）
整天也拼命殺（台語）
他想法是
我是殺給你們吃的啊-跟我沒有關係（台語）
哇！苦（台語）
真的是殺豬的
千真萬確殺豬的
天底下什麼人都有
所以我跟你講
你去吃素的時候你不要以為說-煮素的人他自己都吃素
我也遇過一家-我真倒楣
我也遇過一家
他們全家人哦
從早餐一直做到晚餐
通通做素食
早餐晚點一路做到晚餐
但他們全家人沒有一個吃素
哦……！倒（台語）
去外面買便當回來吃這樣-（台語）
買葷的便當回來吃（台語）
那他煮素的（台語）
他從早上一直煮哦（台語）
煮到晚上都是煮素的（台語）
整天看到的都是吃素人
那麼呢他自己吃-到外面叫便當
雞排、牛排、什麼排
是不是這樣？
阿彌陀佛
這……仍然是殺生餘業
仍然是殺生餘業
哦！助殺嘛
其實講殺生餘業-吃肉就是殺生餘業
網路上一大堆顛倒人啊-在那邊辯論
欸！你們這個
你們這個大乘人是外道
這個叫人家特別吃素
哎呀！講大乘人外道啊
這都不是什麼新鮮事了啦
你再去那南洋一帶-問問他們那些大德
看他現在還敢不敢這樣講？
現在資訊流通了
他們已經看到-很多很多北傳的經典了
看他現在還敢不敢這樣講
你就不要學人家那個話尾
然後呢趁著口舌之快
這些你也不要以為說-在網路上寫一寫就不造業
那都是你的身口意
就算沒有口也有你的身手
手就是身業
對不對？
然後呢那意業
大乘人又沒有說
又沒有說吃肉不能修行
是不是啊？
那你就修你的嘛
是不是這樣子？
是不是這樣子？
如果你就要看將來有人-磨刀霍霍
然後呢向著你而來
那你那個時候你就說啦
他也是修行人
啊！是不是？
他也會跟你講說
對不起啊！我殺你啊
那個那個是別人要吃的啊
我自己吃素的啊、我吃素的啊
你不要來找我
啊！要找我-找別人啊
你那時候看看-你看看
沒有錯
那個、那個提婆達多是
為了要跟佛抗衡啊-特別強調苦行
其中有一條就是要吃素-沒有錯
但是你不能這樣講啊
是不是這樣？
要是說這樣子-那外道也說修禪定
那你看南傳人也修禪定-那他也叫外道
你不能這樣嘛
那天底下人都吃飯屙尿拉屎
那這樣的話-那佛教徒也吃飯屙尿拉屎
那他也都是世俗人
這是什麼邏輯嘛
是不是這樣子？
那我們也沒有說-哦！唯有吃素才是修行人
我也沒有這樣講啊
哪個大乘人這麼說了？
你要吃肉你就去吃好了
是不是？
你就去吃好了
現在吃素已經世界性的潮流了
是不是啊？
甚至於都非宗教因素就是吃素
他都知道說吃肉啊
人的那個腸子啊-特別長
而且人類的那個犬齒退化
反而臼齒發達
你知道是什麼原因？
臼齒是來研磨用的
你看那老虎沒有臼齒
幾乎沒有臼齒
老虎不吃骨頭
老虎-所以老虎的犬齒
還有前面那門齒非常的利
幹嘛？
拿來撕碎那個什麼？
撕碎那個肉用的
還有你看看哦
你看貓狗-牠是雜食性動物
所以你看看
然後那老虎是肉食性動物
你看看牠的指甲-特別的窄、厚、尖
那你看人類的指甲平、扁、薄
他拿來撕肉啊
他不是拿來撕肉的
所以說人類頂多叫做雜食
其實還不能叫雜食
其實人類最適合素食
然後你看看人類的腸子
人類腸子拉起來-有人體身高將近七倍長
你看那個牛亦復如是
牛有三個胃
這表示說素食
然後呢
然後那個老虎
老虎的那個腸子這麼短
很短就到肛門
你知道為什麼？
因為肉體
肉那個腐肉-到肚子裡頭去的時候
它要趕快消化排出
不然毒素太多
你不能再走上七倍的身長
彎來彎去、擠來擠去才出來
這不能這樣
這樣子那個肉啊在身體
身體的溫度五十五度以下-四十多度以上
那個很熱的、很熱
然後會把那個肉啊
你知道肉都要冷藏啊
結果你不在冷藏-你還在那裡蒸
蒸了你又沒有沸騰
又沒有把那個蟲子給弄死
結果它在那個-胃腸裡頭一直腐化
一直腐化
尤其是你那個什麼？
尤其是你那個-胃如果蠕動不佳啊
腸胃蠕動不佳更容易如此
因為能產生胃酸的-只有在胃而已
所以在胃的時候-它不會腐化沒有錯
因為有酸嘛
但是一直往腸子後端去的時候
就愈來愈有腐化的可能
所以說肉食動物的腸道短
那個消化器官短
而這個……素食動物的腸道長
人類就這樣
所以說這個……-它自然演化的結果啊
還有那個牙齒
那個我們人類那個臼齒發達-它拿來研磨
磨很容易磨那個纖維
所以說啊
殺生餘業
其實吃肉就是-你不吃他不殺嘛
是不是？
一定是這樣子嘛對吧？
你天下人都不吃
那天下人都不殺、都不殺了
要吃的自己去殺嘛
是不是這樣子啊？
對不對？
你看那個菜市場-那吊了那麼多屍體在那裡
那給賣給誰的？
賣給他自己啊？
就是你這些人想去吃嘛
自己口腹之欲無法控制
那那南傳人是因為-他托缽那沒辦法
這當然佛不制啊
那你要跟他比啊？
是不是這樣子啊？
這真是笑話
網路上那些人啊
自己造了多少的口業
還以為自己世智辯聰呢
講得人家沒話說-自己講得很高興那個樣子
唉！可憐愍一句話
殺生餘業就這個
不是說殺生以外的業
這裡特別指的就是殺生
及殺生有關的助殺之業
叫做餘業
愚因是什麼呢？
愚因啊
不信正法謂之為愚因
那就廣了
一切相應於佛法的究竟義
了義、不了義、方便義等等-都屬於佛法
那你都應該要正確的相信
那叫正信
要這個最高的原則的話呢
聲聞人某種程度也不正信
所以大乘經典說了
它也佛門
佛門中外道就是這樣來
為什麼？
他沒有正確的相信那個方便法
那因此就看不到究竟法
那這樣叫不正信
那麼我們一般來講是指的說
那些迷信的啦
抽籤卜卦
這個……搞神棍事業的啦
那一類的叫不正信
或者以不究竟為究竟
那個我們都基本上
除了聲聞乘暫不提以外
佛門中外道那種概念以外啊
大部分那些外道-它都誤把這個禪定
還有呢鬼神、天人
究竟的天神-呃對！天神
他們所認知的天神等
認為是生命的究竟
那這個都叫不正信
就不正信
不正-不信正法
不信正法
就不能正信佛法是這樣
所以真正要正信佛法-要透過判教
把佛法呢-認知它的各種階位關係
究竟與不究竟-了義、不了義分別開來
你看藏傳也有辯了義
《了義炬》-有沒有？
《了義炬》
它藏傳也有這一部
這一部有翻譯成漢文
《了義炬》
它們也是屬於一種判教的思想
所以說這都需要這樣
不然佛法太廣了啊
你不把它做分類排比
那你學起來會亂掉
這樣子也是某一種程度的-不能正信
那但是呢不信正法-是條件低一點
這裡講的不信正法-是條件低一點
只要你信任何佛法中-所說的道理呢
其本上都算是信正法啦
都算是
你可以把它降低那個條件-是這樣
可是呢這還是會有問題
因為那你要這樣講的話
那信世間做好人
那是不是算是佛法中一部分呢
好像也是
那這樣
但是你說做好人
做好人你就不一定修行啊
那還是走入外道去啊
所以這一個呢
所以不能
有時候也不能講得這麼開
所以照說呢是要講-三法印還有一法印
要講-要這樣講
一法印我們講一實相印
三法印呢是什麼？
是哪三法印啊？
啊？
諸行無常
諸法無我
涅槃寂靜
它最後要涅槃寂靜
不然他沒有涅槃概念的話
諸行無常
諸法無我
諸行無常-道也知道
印度的外道也知道
諸法無我-外道當然不知道
可是光只是諸法無我
那這樣子沒有一個安止處
所以還有涅槃寂靜
哦！是這樣子
這樣懂意思嗎？
第一個諸行無常甚至於通外道
哦！是這樣
通印度的某一些外道也知道
諸法無我-他就不一定知道
那再來就是涅槃寂靜
那麼大乘佛法呢
就這個基礎上-它更證見一實相
所以唯有一佛乘的實相
實相-即空、即假、即中
那麼呢是這樣子的概念
那麼這樣子
這樣才叫做真正的正法-究竟的正法
所以起碼要有三法印為根據
那你信它
三法印都你要信
最起碼的三法印-你要三法印都信哦
你不能不信涅槃寂靜-那就不對了
那就絕不是正信
它三法印相輔相成-才形成了佛法的根本
好
那麼呢這個
再來這-這愚因就是這樣
那智因咧？
受持經律啊-熏修般若
這裡特別講般若
這個般若呢是
沒有錯！般若有共般若
所以這個時候講起來-聲聞法裡中也有般若法
可是聲聞經上-是不談「般若」這二字
可見啊大乘才談般若
那大乘談般若的時候咧-它是意味著說
但是大乘談般若也有共般若啊
沒有錯
就像說我們談天台佛教-四教裡頭
它也是從藏教談起啊
意思一樣
所以要從共般若談到不共般若
你才知道什麼叫不共般若嘛 
你沒告訴你什麼是共般若
那怎麼時候-怎麼告訴你是不共般若呢？
所以要懂得接續
所以一般來講講到般若
你要知道這是信仰大乘的空見
所以大乘的空見哪怕它不究竟
它也超過了聲聞法
你比如說
大乘通教人開始多少也知道了
利根的通教人也知道了什麼？
像那個舍利弗、目犍連他們-他們都知
他們是利根的通教人
他們都-他不算藏教人
藏教人就是-法華會上離開那五千人
就是標準如假包換-包換的那個藏教人
那像通教人就是指的舍利弗
在法華會上已經都
或者在般若會上-已經能講《般若經》
他就通教人
他只是心情上、性情上-不向於大乘當時
後來都通往大乘
那麼這一類人呢
他也修學般若法
所以般若法的最低階
到了通教人的時候呢
他起碼也是多少知道法空的
所以你不能拿
大乘知道法空小乘不知道法空-這種概念來說
有時候還是有點混淆
所以還是要以三諦來分別
但知空諦不了-這個俗諦跟中諦的時候呢
那肯定是
肯定是聲聞-肯定是小乘人
那麼知道三諦了那麼這-次第三觀
那麼就是漸次的三諦
還是呢那個圓頓的三諦
就一境三諦
這樣子呢再分-大乘中有利根跟鈍根這樣看
好！那麼這樣子
所以這裡講的熏修般若-指的是大乘
應該指的是大乘
哪怕它講的是空性
它也是在大乘的基礎上講
受持經律熏修般若
受持經律是通小乘-通聲聞乘
所以這裡呢智因
也把聲聞乘包含進來
你要知道
道宣律師啊他雖然是大乘人
但是在他的思想當中他是
他比較常含攝到聲聞的思想
聲聞思想
不像天台處處就會分別開來
這裡還是聲聞的-那這裡是進入大乘的
處處會分別開來
這不同
他有時候他會混在那兒
終究他不是以判教見長嘛
是不是這樣？
那凡因是什麼？
那智因愚因就這樣
那麼凡因跟什麼？聖因
那怎麼說咧？
凡-一切凡夫嘛
無明癡愛貪五欲故
無明癡愛然後呢-貪五欲
無明-這無明
聲聞法常講啊
隨逐名相
那麼妄取這個什麼？
世間幻有為實
這就是無明
追逐名相才是真
根本的無明是追逐這個名相
因為有了名相思想啊
你就會追逐這個名相所-所依的這些境界
男人、女人、車子、洋房
地位、金錢哦
豬狗貓羊、飲食等等
這些都是名相
那麼呢隨逐這個名相
隨心
隨妄想心而追逐這種名相
那妄取有我的這種概念
那等等這些都叫無明
它是我執的根本
大乘的無明呢？
當然也是這樣
不過它更直接的說
哪怕你破我執了-不了實相亦名無明
這就根本無明
這裡講的大乘
這裡的無明-大乘的根本無明是指的這個
無明就會產生癡跟愛
癡
愛
這個癡呢
就是說依於無明這種無知啊
那產生什麼？
產生妄取之心
產生妄取這個我、我所之心
那這就是癡了
那麼依於我、我所-遇境生什麼？
執取
就對外境再生執取
我，有我所-我能得的這個概念
那這個時候呢
等到他遇到境界他就去貪了
他就去
他就念念追逐前念要去貪取
那這就是愛
無明癡愛
然後呢最後就貪求五欲
那貪染之心呢這就是愛啦
那麼呢五欲是什麼呢？
五欲是什麼？
色、聲、香、味、觸
哦！這是這種
那你說也是不是可以講成
財、色、名、食、睡-地獄五條根
也可以啦、也可以
不過這是允堪律師他說-五欲是色、聲、香、味、觸
其實更融通的說應該是
財、色、名、食、睡
這是更明顯的五欲
一般講五欲是這個
好
那麼這就是
總而言之是這樣子的一個-貪欲之境
那他最大的貪欲是飲食-其次是男女
是這樣
那再來這是凡因
就你貪愛這一些-那就一切都是凡
何以故？
你貪取不捨-總是六道裡頭會有一道讓你去
那聖因咧
就戒定慧故
啊！這就很理解啦
戒通大小乘
定通內外道
所以這兩個都不究竟
所以佛法以慧解脫為本
所以這是重點-最後要慧
可是無戒不成定-無定不發慧
所以戒定慧要相應
但是各有內外、大小的分別
甚至於戒也有內外道的分別
是不是啊？
外道戒也有啊
那麼這個呢就
表面看起來很接近那不一定
還不完全一樣
那這些呢你要知道
好！再來真因
那就是妄因相對
這個妄
真因者-本性清淨故叫真因
那妄因這裡寫錯了啊
這個字打錯了沒校好
寫成盲因了
妄因者
諸根對塵生識故叫做妄因
這個很容易懂啊
真因
真因是什麼？一真佛性
諸法如
這點就是要看
所以本性清淨
你看！他還是講本性清淨
這我常常講啊-怎麼叫本性清淨呢？
你看那個水
水有什麼？
尿水、水溝水、海水-這個污水
但是呢不管哪一種髒水
你哪怕你不能喝
你拿來把它蒸餾了
蒸出來的餾出來的水一定能喝
可見啊-它那名之為各種的污水啊
但是呢
你知道蒸餾並沒有改變它的-化學成分嘛
它只是物理變化而已
是不是？
它就跑出來一個清淨的水
可見它無論在什麼污水當中
水的本性仍然是清淨的
這一點務必大家要了解
所以這叫做本性清淨
這你能成佛
可見你
成佛就像-被提煉出來的佛性一樣
所以可見你原有的佛性是清淨
你才會能成佛
因為成佛如果是緣起-什麼東西來組合出來的
那完了
那組合的東西必有壞滅
那成佛還會退回凡夫
是不是這樣子啊？
所以說佛性是清淨本具
清淨本具
而這一性呢是不可得的
它也不是一個東西
我鏡子來擦或者水
我剛剛講水你就執著說-它是真實有個東西
佛性在哪裡啊？
喔！那是在那個
心臟左邊右邊、在腦袋裡-在肚子裡
都不是
思惟分別的
那可能就是你的腦細胞的作用
那個不是什麼佛性
佛性無形無色
無來無去
無方圓
不生不滅
是這樣
這叫佛性
其實也是徹底究竟的空性
也確實也是佛性的一個顯現
所以有人說那空性就是了-怎麼還談佛性呢？
嗯！不同
還是不同
因為空性不能
空性雖然建立萬有
但是呢不能就萬有當中-見到它的清淨
不能從這個概念-思想概念中
透露它的清淨本質
你得要觀空之後才說
你得要藉由空的感覺-的思想為軌道
然後那那才說-喔！一切法皆空
所以呢不可得
是這樣而已
但是呢大乘佛法呢
它藉由實相這個概念呢
它建立一切萬法呢
當下即是清淨相
這個不同
它並沒有說-當下是畢竟空不可得而已
它承認不可得的相
但是沒有說它的體-是絕對不可得
但是它也不建立一個妄得給你
因此呢它讓你有-有正見的認知
一切法當下具足
一切法當下清淨
這一點是不同的
唯一不同會在這裡頭-產生很大的利生的差異
所以說大乘法如果沒有建立-這個
這本性清淨的真因這種概念
大乘法是難以確立
難以呢長遠廣大的確立
所以你想想看
只是從聲聞講那個緣起性空-一切法不可得這樣概念
哪怕他還講到法空去了
這樣子呢
他所能實踐的佛法-就非常的有限
他
你看看那些講那種話-這種話的人啊
他很少願意做蒙山啦、焰口啦
這種佛法的利益眾生的工作
他就是無法信受
你看聲聞人-甚至於不相信有地獄
我就遇過這種人
他這種人常常來台灣
泰國人-泰國的華僑之類的
他們都不相信
他們甚至於說-那《地藏經》講的
那不……-那假的、那是騙人的
是這樣
那麼
那麼這個當然是-他個別的情況啦
那麼六道輪迴-怎麼會沒地獄咧？
六道輪迴那聲聞人不相信嗎？
那麼像這一類的呢
所以說他不能建立-這樣子的一個大用
那麼這種清淨本性它見得
它也不是被邏輯-哲學思惟出來的
沒有人這麼大膽
是這樣
哪怕是佛-他也不是哲學家
他實證之後說出的
他觀察了心性與法界之後呢
乃至觀察心性-跟法界的關係之後
徹見了這樣子的一念清淨心
也就是因為這樣子
所以說你看觀音菩薩才有辦法-怎麼樣？
示現千百億化身
乃至於讓眾生
於懸崖墜墮的時候如日虛空住
能這樣
你看那個
達理老法師已經往生了-住彰化那達理老法師
他以前是那個spy
那個什麼？地下工作人員
那有人要來殺他
他就躲在一個暗房的-一個角落那裡躲起來
他腳踩了一個什麼東西-踩在那兒
他在跑的時候-他一直念觀音菩薩
那第二天醒來呢
第二天事情過了
他再來去看看-他昨天到底躲在那個地方
是踩著什麼東西
去看
那根本那地方根本-腳下空無一物
他怎麼可能有踩著東西呢？
那就是觀音菩薩示現
能夠化現
於空境中化現這個東西
所以說你要閱讀《法華經》
它後面就是流通分啊
種種度眾生的善巧方便
那簡直是情與無情同圓種性
他能夠示現無情的物給眾生
哦！是這樣
所以我們也不能慢於-慢天罵地這樣子那也不可以
這都是你法性中所現的
所以這就是本性清淨-這最後那個根源的認知
要認知到那裡去
所以那不能不建立
有人說那但見空性-就已經佛法具足了
不是這樣
不具足
哦！不具足
那個都是再修入的時候-才能得的
你才能得
你看《楞嚴經》
《楞嚴經》一開始就七處徵心-覓心不可得
但是後面它建立了真常思想
所以前面已經徹底空性
《楞嚴經》它並沒有說-它不建立空性
對不對？
它先建立了空性-讓你覓心不可得
這都是緣起性空
它都覓心不可得
之後-在後面才建立真心
這個不是陋劣眾生啊
你不能說只看了
只是一部經典上-呃！《楞伽經》上說
哎呀！對某一些眾生來講
他需要呢建立這個真常思想
所以你就抓著這個話尾啊-然後就說
執文而取
哪怕真的是這樣
那也是佛陀在那一會上面-對部分的人這樣說
有部分的原因可能真的是這樣
可是當他開展出來的思想
你要去-你要去了解到他整個開展下來
他並不是只是為了那些-陋劣的眾生建立那個東西
我們也可以不要建立啊
也可以不要建立-我們也都活得好好
我們也不害怕什麼啊
空性有沒有-我們也不必去害怕啊
這並不是害怕
而是他的心性裡頭-真的可以產生那個作用
好！那是本性清淨故
那麼妄因是什麼呢？
這諸根對塵生妄識
諸根對塵生識是一定生識的啦
你要知道
可是妄識不是清淨-不顛倒的、如實見這樣子
所以說不了什麼呢？
塵妄不實啊
那麼妄垢什麼呢？
名言、名相而執取
就是這樣
不了這塵境相不實在
那麼你妄於執取-給它一個虛假的名字
不同的名字之間互有關係-那你就執取它們
你以為真有金錢、真有我？
我是一個假名
是不是這樣子啊？
你比如一團蜜蜂
牠飛成一團在那裡
然後、然後在那裡一團的飛
你就看像一個黑球在那兒動
然後我們會說
啊！那裡有個黑球在動
那你就執取真的有個黑球在動
其實哪裡是
你拿個石頭往那個黑球那一丟
那個蜜蜂散開來-球不見了
所以那個球是假名
可是當我說那裡有個黑球
你就是執取說那裡有個黑球
然後你說欸！那個球要給我
我要那個黑球
就執取那個黑球
所以說於境中啊-妄垢不實的名言
然後你就執取它
論六道
然後下面就辛二
辛二是什麼呢？結告廣略
論六道因果啊是唯佛盡知
今說少分為除疑網
深信因果
所以說要講六道差別-因果差別
這百千萬劫說之不盡
那麼呢唯有佛能夠徹底知之
可是呢因果深細難知啊
那有一些人的因是很微細
造出來的果呢很怪異
那你就會懷疑說
嗯！這個大概沒因果吧？
然後就是不信因果
所以說今天啊說少分讓你呢-聞一知十
飲一滴而知全水
飲一滴而知全水
哦！全部的水
一滴的味道就讓你知道
少嚐一下
然後呢為除了你這個
不相信這都是有因果的-的這種……疑根
斷除這個疑根
讓你深信因果
更令你能夠深信的因果
了知說這些善惡因果-是歷歷可見啊
那麼皆是心之所致
那麼不可不信
是這樣子的
要知道說這個-源濁啊！則流昏啊
那麼呢影端
這個、這個形端則影直啊
那個水頭那裡啊
水源頭那裡啊如果是濁的
乃至泥巴很多所濁
整條河流
流呢流就昏
就昏暗不清
所以源濁流昏
那麼呢形直
形端就影直
那個一根一根木頭啊
很端正、很直站在那裡
那那個影子照下來就是直的
這是因因果果
那形端影直
源濁則流昏也可以拿
源濁流昏也可以比喻為說
過去所造因這是你的源
那現在你的流濁
哎呀！那就沒話講
那麼呢-形端影直
你也可以想說
現在你所造端正
將來呢
因就是直的、正直的
也可以這麼講
那當然你也可以講成說
老師如果正-學生就正
父母親如果正-兒女就正
也可以
儒家的人沒有因-不特別談因果
他要講到兩世之間的關係
那積善之家必有餘慶
那積惡之家必有餘殃
這種也多少是一種因果觀念
可是呢它變成別人來受
所以這個儒家人也有時候不太-不太愉快這個說法
哦！積善之家必有餘慶
我現在積善那我子孫好哦
那當然
那這樣的話我做好-那我子孫在享樂又不是我
那子孫自有子孫福了-我幹嘛做好？
那積惡之家必有餘殃
喔！那我如果愛子孫-我還可以說我不要造惡
如果我也不管子孫的事-那我就造我的惡
那我造惡我的子孫受-那算什麼啊？
所以說佛門裡不談這樣
這樣會被人家誤解
雖然有可能
我們現實當中-也多少會看得到這樣
多少看得到這樣
這確實有可能
為什麼？
願力相感啊
確實會這樣
那使得你的業力就會相招-相招感
我！我修了這麼多福報
就會招感那個比較有福報-來投胎我家
那所以看起來呢
父親有德兒女也受利益
這是因為因果相感
相感
這不是說我的因變他的果
那這還得了
那佛陀修行我成佛啊
那不是更方便
是不是這樣子啊？
佛陀最慈悲了對不對？
我幹嘛搞得那麼累
是不是？
他是積善之家
那我是他的兒子嘛-我也姓釋啊
你們那還沒有改姓的-你們自己看著辦
我已經改了啊
我是釋迦佛的兒子
那我釋迦佛的兒子-那我積善之家必有餘慶
那我坐著就能成佛
這真是說不過去
所以不要弄錯
這有時候引儒家的也要小心
有些佛門的人他引儒家這種話-來講因果啊
這是善巧方便那不究竟
好！那麼呢
好！庚二-就結示淨心
最後這一段文有一段-他就是教你怎麼結心
汝可思量種諸善根收納善果
你要這樣思惟哦
如是因如是果哦
那你要怎麼樣？
你要種植種種的善根啊
你長出收
長出種種的善果
固然我們修行不一定就是要-善因得善報這樣
但是究竟還是這樣
對不對？
離苦得樂嘛
收納
收集
集納收取這個善果
收集納取這個善果
收納就收集納取
所行之善皆迴向-無上菩提成解脫分
欸！看到沒有？
所以光知因果讓你斷惡修善-不是目的只是手段
重點在-以此善根然後怎麼樣？
資助你迴向於無相佛菩提-這才究竟
所以世間一切-有漏無漏善法你都可修
但無論如何都要迴向於無漏的
而且還是究竟不是聲聞乘哦
是究竟的佛果
有聲聞人哪他就發願-我……以前
阿迦曼他就這樣
發願我……不要-我以前發大乘願我不要
我現在要回到-我自己先了生脫死
所以這一部-這一部傳記啊
明白的就承認有大乘
哦！你看看
他自己捨掉大乘
也明白的可以知道說
聲聞人真的是有些人是-捨掉大乘才修
他也知道聲聞人力量不足-不想修到大乘去
這一部
這部傳記透露很多的訊息
那麼呢所行之善就有漏無漏
世間、出世間的一切善法
皆要迴向是無上的哦
無上就是佛-唯一佛乘的什麼呢？
菩提
「菩提」就是自利-菩提薩埵
阿！不……不是菩提薩埵
是那阿耨三-阿耨多羅三藐三菩提
是究竟的無上正等正覺
成解脫分善
就是解脫分中的善
就是能夠支助你-究竟解脫的一部分
或者叫做支-的什麼呢？
因的那種善
所以哪怕你去佛前插花
佛前插花你要不迴向啊
你要不迴向究竟無上佛菩提啊
你將來長得很莊嚴
結果呢
結果自古紅顏多薄命
這個……結果三世冤
長得漂亮
在佛前插花-讓你第二輩子長得漂亮
結果第三輩子墮落了
是不是三世冤？
是不是這樣子啊？
所以說這個呢就是
要成的是解脫的分善
解脫分中的善
是資助你-成長你解脫的那種善
而不是成長你那個五欲
將來投胎變天人
哎呀！真是糟糕-入寶山空回
但是我現在看
無量無邊的居士乃至出家人-盡幹這類事
他修福報準備就是
你現在可以看得到-他就準備做天王了
是不是這樣子啊？
準備做天王
那將來
將來就在那裡呢-安穩為天王的享樂
完了……
那沒關係啦-那反正他總是比沒有好
不過！我特別要講
佛門裡修福報-我們要特別讓他小心
佛門裡
你看今天有很多人-他充滿了福報是出家人
可是呢一切惡法做盡
有人啊我昨天才聽到
有那個出家人哪甚至於
我們不要提什麼了
她還是比丘尼
她做那些什麼呢？
開賭場（台語）
開賭場
然後呢
結果她自己得了胃病-你知道嗎？
送那個醫院急救的時候
後面呢一大堆黑頭車
都是那個黑道的弟兄啊-護送她去的
哦！哦！有這種事啊
你看那她就是
她也修了她的世間-過去世的福報啊
是不是這樣？
她今天呢-叫那些弟兄叫得動
啊！是這樣子
那……她那她今天她還能夠-出得了家還沒顛倒
那就是過去-靠過去的福報梗著
所以說
我們哪佛門裡啊-讓人家來修福報
一定要順便要給他正知正見
他要沒有正知正見-福報修得頂大
啊！我們都要往生去了-對不對？
我們都往生去了
等我們再來的時候呢
這些人把持在那佛門裡頭啊
憑著他的福報把持在那裡啊
然後呢盡幹顛倒事
那他有福報啊
你轉不動他
所以說啊不要只是讓他修福報
修福報很重要但是要給他正見
不然也會壞佛法
所以說要迴向成無上的菩提
成解脫分善
那迴向-這個迴向有幾個意思
迴因向果
迴自向他
迴事向理
那迴小向大
這裡是迴因向果
迴世間的凡夫因-向於究竟的佛乘果
這個特別要注意哦
這不一樣
那你說這有可能嗎？
當然有可能啊
你看有多少的那個眾生
他只是供養一莖蓮花有沒有？
那個佛本生故事裡頭有沒有？
儒童菩薩
她供養那個佛一莖蓮花
她就發願我以後要如何這般
那就很快她就能這樣
她就能成佛
釋迦佛的前身啊
是不是這樣子啊？
她就能這樣
你看地藏王菩薩
他的某一世的前身是一個女眾
然後她為了要知道她媽媽
她就去供養那個什麼？羅漢
有沒有？
然後呢那羅漢就跟她講-你有什麼所求啊？
我要求如何如何-怎麼樣怎麼樣
欸！就得了
所以說你看那只是-一般的供養而已啊
所以說其實這就是迴事向理
供養的表面是一個因
他也是
這種東西也是很事態-事相的東西
你看阿育王當時是-在沙灘的小孩
有沒有？
有沒有？
他抓了一把沙去供養佛
是不是這樣子啊？
那佛陀
猴囡仔！你拿沙要給佛祖吃-（台語）
佛陀沒有這樣講啊
佛陀怎麼說？
佛陀說-好！我接受
我有一次啊跟那個恆實法師
哎！很糗
跟恆實法師啊
恆實法師外國人-是道地美國人哦
他怎麼會懂得台灣小孩怎麼想
但他真的有辦法
我跟著他去到-那個大樹鄉啊一個幼稚園
超大的幼稚園
他去那裡跟幼稚園小孩子開示
還唱外國歌給他們聽
那搞得實在-大家小孩子也笑不出來
他最後
最後在笑的是他自己這樣
然後呢結束的時候
就來一個供養你知道嗎？
那供養什麼你知道嗎？
小孩子每一個人做一個小玩意
我們也有啊現在還一個在上面
還有一個在飲水台旁邊-電話機旁邊哪
那都小孩子造的哦
他就呢每一個來供養
那我們也是很喜歡的接受
哦！是這樣
那其實也是供養
那就迴事向理
事相上來說-那簡直算什麼呢？
用也不能用、裝飾也不能裝飾
那什麼都不能用
小孩子捏捏的東西
但是它的理-它莊嚴
那就是迴事向理
哦！是這樣
那麼呢再來就迴自向-迴自向他
我自己修福報
那我不自己得
我要怎麼樣？
哎呀！這個迴向那個-海行將來能夠出家
是不是這樣子啊？
那麼呢迴向那個-我以後臨命終時如何怎麼辦？
啊！迴向一切眾生怎麼樣？
迴向我爸爸、我媽媽
那一般女人都迴向她老公
嘿！……很奇怪
是不是這樣子啊？
那都不迴向她自己
那有人就說啦
嗯！不行-這樣叫做什麼呢？
這個……偽造文書
欸！自己捐的-怎麼寫她老公的名字呢？
這就是不懂得迴自向他
本來就是這樣
有些出家人公開說耶
他說來的供養的話呢
這個寫牌位就寫你自己
那不能寫你家人、寫你老公
這都偽造文書
這明明就是你捐的-怎麼寫你老公呢？
這不懂
本來就有迴自向他
大乘佛法-心心相應嘛
心、佛、眾生三無差別嘛
所以你看看
聲聞人在這裡就轉不過來了
哪怕他也是大乘人
他沒有這種思想他就轉不過來
經上明明就有迴自向他-這個概念
你要不用這種-一乘佛法了義來會通
你看你怎麼會通？
看你怎麼做？
你就做不來
對不對？
你怎麼解釋？
解釋不來
迴自向他就有這個
哦！所以
然後再來迴小向大
是不是啊？
法華會上一切眾生
法華會上眾生
當機眾就是那些通教人-聲聞人
他迴小向大
他不求自得很歡喜
是不是這樣子啊？
總算哎呀！我也能成佛哦
迴小向大
對不對？
所以迴小向大
這裡頭主要是-迴因向果、迴事向理
是這樣子的
好！那麼不取六道有漏善哦
造一切善但不取六道有漏善
所以說你今天做很多的-慈善事業
然後還說-哦！我要再來做人
那你不是取六道有漏善嗎？
你來做人的時候太享樂了嘛
你看你這些-你這些信徒委員
哪一個人真正號稱在修出離法
沒有嘛
他就是就是有錢人-那就做一點善事
當然他很歡喜啊
家庭平安啦什麼
但這是世間有漏啊
你要真正愛護他們-讓他們都往生
你自己來
自己再下來
你說再下來-沒有人跟我一起來了
你這一世來的時候-有誰跟你來了？
你還不是就憑著你的菩提心-在招感一堆人來
菩提心種無量無邊的啦-你怕什麼咧？
你不敢這樣做
表示你對佛法了解還不夠深刻
是不是這樣子啊？
一個船長
一個好的船長啊
他渡人過生死海他是這樣子的
我！我永遠做永遠的船長
來……A邊-這一邊生死邊
來！趕快上船、趕快上船
然後呢-噠……帶到那邊去
你們趕快下船、趕快下船
讓他們下了船-安穩的、自在了、解脫了
然後呢
欸！我再過去啊-你們去了啊
我…不下去玩-你們下去玩
我再去載人
這叫做菩薩
菩薩是這麼幹的
他固然不離生死
但是他自己在船上
他在般若船上他也不顛倒
然後呢他老是載人過去
載人過去他再回來
沒有錯！他是再會回來
可是他不是叫說
我自己過去嗯！無聊-你們再陪我上去
陪我上來-我們再一起再過去吧
不是這樣
不是這樣
那你說那……這樣子
將來這個娑婆眾生就-愈來愈少菩薩了
哎呀！你的《法華經》沒讀透
下方上行等無量無邊菩薩
你這個還幹嘛？
是不是這樣子啊？
對不對？
那那個舍利弗
那個那個現世的菩薩他發願說
他要來弘揚佛法-《法華經》
佛陀還跟他說
免了！你們不用、你們不用
已經有好多好多都能弘揚了
《法華經》不這麼講了嗎？
所以哦
踢桌角啦（台語「非常多」）-不用怕啦
我們這種凡夫菩薩少來攪和了
你懂我意思
是不是這樣子啊？
那這麼多菩薩都發願在那兒
你信不信《法華經》呢？
就是這個意思
所以說-橫說豎說應該勸人往生才對啊
甚至於他們那個
他們的信徒委員還-也會講到說
嗯！那-哦！你知道嗎？
我先生本來學佛-差一點顛倒要去出家咧
後來是沒有
那……公開怎麼講這個話咧？-（台語）
怎麼講這個話？（台語）
是不是這樣？
他可不可以出家？
當然應該考慮
但你不能說他起顛倒要去出家
那我們不都顛倒的
那怎麼會這樣呢？
也不是說結了婚就不能出家
也不是這樣啊
不是這樣-就是看因緣嘛
是不是這樣子啊？
你看像海靜-他老婆送他來的
是不是這樣？
雖然送他來
我們趕快跟他老婆講-妳趕快修行去了
是這樣
她一念善心送他來-什麼時候會後悔不知道
但是至少呢現在
現在還頂著那就好了
是不是這樣？
所以說-不是說結婚了就不能出家呀
是不是這樣子啊？
當然結婚的人出家要特別小心
這你不能說這叫顛倒啊
這一類的話呢就要注意
放掌
那麼好了-就不取六道有漏的善因
不取
哦！不取
我遇過很多居士-他就跟我這樣講
嗯哼！我真的很想做天人耶
他就是這樣跟我這樣講啊
我修善法
你叫我迴向往生-我還是有一點捨不得
他就這樣講啊
那麼倒（台語）
那一種人沒辦法（台語）
是吧？
是不是這樣子啊？
欸！他就擺明了他就是要生天
如是修習諦知因果無漏-名為淨心
要這樣修習
知道說因果絕對不漏失
我們世間話講-法網恢恢疏而不漏
這是法網
佛法之網
因果的法網恢恢疏而不漏
你哪怕你暫時造惡因-暫時沒有惡果
那是因
不是不報是什麼？-因緣未到
不要講時候未到
懂我意思嗎？
善有善報、惡有惡報-不是不報是因緣未到
要這樣講才是最究竟的
你不要講時候未到
那時候什麼時候？
那自然變自然外道了
時候到了就有了
那這樣你成佛也是等了
時候未到-不是
因緣未到啊
那麼呢偈曰
可愍罪眾生
墮在無底坑
這裡就是從愍眾生在暗啊
那麼呢不知因果義-是冥冥暗中行
抱真未覺識
有眼猶名盲
那麼呢真樂無心趣啊
這個是妄色共相諍
這樣這麼兩偈
可愍的這個罪業眾生-為什麼？
他就不修行因此罪業眾生
墮在無底坑是什麼意思？
他因為不修行不了因果
所以造惡因-感惡果
造善因-感善果
哪怕善惡都不迴向佛菩提
結果咧
結果永遠在六道當中昇昇沉沉
哪怕你生到無頂天
就是所謂色究竟天
你最後還是要墮落-飛狸之身哪
是不是這樣？
所以永遠不出叫做無底坑
其實沒有個坑啦
那指的是永遠不出
這都是什呢？
因為不知因果之義
善因得善報固然他知
你應該知道
還有出離因得出離果
那這才是真正的樂因得樂果
他不知
不知這個-沒有智慧的不知
所以於生死的長夜當中-盲目而行
遇緣對境
啊！修善就做善、遇惡就造惡
是不是這樣子啊？
呃！今天有人遇到了-我上人、我師父
呃！你修什麼？修人天福報
那麼遇到了這個惡人-那幫你怎麼樣？
印假鈔票
印假鈔票就造惡
那遇到朋友嗑搖頭丸-你就吃搖頭丸
這就是隨業因緣-茫茫當中沒有個準則
現在很多出家人
也不持戒、不學戒-不聽戒、不聽經教
結果他就去度眾生了
真的是冥冥暗中行
以盲引眾盲也是這樣
那麼這個時候呢
抱真未覺識
抱著你內在的真性
我剛剛已經講了對不對？
一念真性-一心清淨的心
一念清淨心是本來就在那兒
你抱著它可是呢？
夜夜抱它眠-夜夜不相識
每天抱它睡-每天不識它（台語）
天天抱它睡覺-天天不知道
哦！而不周知
所以真心本具迷惘而不知
結果咧
這就好像有眼猶名盲
有眼睛
雖然有眼睛啊-可是呢不能辨真妄
那麼與盲是無異的
那麼呢真樂無心趣
真正的涅槃之樂你無心
那才是究竟樂你無心去追求
「趣」無心趣ㄑㄩ
也可以念趣ㄑㄩˋ啦
那麼妄色共相諍
指的虛妄的什麼呢？
由六根攀緣
以你的自相分現起的相分
那麼呢來怎麼樣？
貪取這個相分
然後呢就是追逐這個妄境
追逐這個妄境就共起什麼？
諍逐而什麼呢？
而更造惡業
而妄造惡業
是不是這樣？
一切的外境當中追逐這個惡業
哦！是這樣子
今為除疑網啊
今天我為了除掉你這些-懷疑因果到底真不真實存在？
這樣子的懷疑
我怎麼樣呢？
今為除疑網啊-略指因果業
因為才舉了九對十八樣而已
若能決定信
信這個有因必有果
那麼呢
你就近於三大阿僧衹劫的-修行成佛道了
近三大-三僧衹劫
就三大阿僧衹劫
因為成佛啊
大乘成佛要修三大阿僧祇劫
那就近於三大阿僧祇劫
就究竟要成佛了啦
你開始修就沒有時間的感了嘛
是不是這樣子？
所以近於成佛
近於三大阿僧祇劫的-成佛之時間了
以因為
因為你信因果故
以信因果故
常聞大乘法
應趣種性地
勇猛心勿怯
因為你信了因果
你常聞了這樣大乘佛法
所以呢你應該啊
你應該應趣啊-應趣啊種性地
什麼是種性地啊？
十信位滿就是什麼呢？
信因果究竟
十信位滿
懂我意思嘛
十信位滿了就信一切的因果
這真的才信入-信到究竟
那麼這個時候往後就是什麼？
十行、十迴向
呃！十住、十行、十迴向
然後十地
所以這就是種性地了
就三賢以上就是種性了
就已經分破無明了
所以應趣種性地
向於這個破無明、證佛性
證到你的清淨本性
你這樣的心要勇猛啊心勿怯
因為如是因究竟如是果
心勇猛沒有怯弱
好！這樣子我們這一觀講完了
那麼下一觀我們暫時啊
好
講到今天-講到現在哦
向下文長付予來日
我們回向
眾生無邊誓願度
煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學
佛道無上誓願成
自皈依佛
當願眾生
體解大道
發無上心
自皈依法
當願眾生
深入經藏
智慧如海
自皈依僧
當願眾生
統理大眾
一切無礙
願以此功德
莊嚴佛淨土
上報四重恩
下濟三途苦
若有見聞者
悉發菩提心
盡此一報身
同生極樂國
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛