佛衛電視台

淨心誡觀法106
上法下藏法師

南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
《淨心誡觀法》
誡觀六道眾生善惡因果法-第廿二
各位比丘、比丘尼
各位沙彌、沙彌尼
各位居士
大家阿彌陀佛
請放掌
那我們上一堂課-談到了眾生九對的因果
九對十八種因果
我們提到了這個聖果
接下來是真果跟妄果
最後一對
真果者-三乘學人漏未盡故
這叫真果
妄果者-四大五陰心緣集故
真果
這裡的真果是簡別於聖果
「真」就證真-證得真性
那也就是真空法性
就修聲聞乘來講就真空的法性
真空也是一種法性
空是一種法性-但是它不是法性的全部
實相是法性的全部
在《大智度論》裡頭
我們可以說是鳩摩羅什-也可以說龍樹菩薩
以中道實相來取代了-緣起性空的佛法的根本真理
它不以空做為佛法的根本真理
以中道實相做為根本的真理
就不再一再地談空
用破除法來談空-來談佛教的真理
那麼因此我們一般來講-天台家也是這樣子
我們一般講真
「真」是對「妄」而說
但「真」並不等於-佛法的一切究竟
「真」往往是指的偏空的涅槃
我們講真空涅槃
主要是講這個真果
所以說真果-是三乘學人漏未盡故
有沒有看到？
所以真不是究竟-是漏未盡
而且還是學人
三乘的學人
三乘就小乘、中乘、大乘
所謂小乘、中乘、大乘-就是聲聞、緣覺、菩薩
可以這麼講
那一般講五乘佛法
就是人天、聲聞、緣覺-菩薩、佛
這樣子
那麼天台強調的是佛的究竟乘
是這樣
那麼三乘學人
什麼叫學人呢？
就是說得道-但是漏未盡
就四果向以前都含在內
那麼見惑斷盡、思惑未斷
或者是見惑斷盡-對啦！要見惑斷
或者見惑已經分分斷了
那就是初果向
像這樣子都已經-略略地見了真空法性
那麼乃至大乘的什麼呢？
大乘的三賢位等等
像這樣子大乘的菩薩等位-都名為有學
不到究竟
究竟就是前面講的聖果
阿那含已下-及人天中五淨居處等
是這樣
是指這些
不過這裡頭有重疊
因為阿那含本身也是漏未盡
漏未盡
所以說這裡的聖果-是跟凡果相對應
那麼真果是跟妄果相對應
但是真你可以知道
真不包含聖-聖包含真
聖果包含真果-真果不包含聖果
所以這裡的真果指的是-還漏盡有學之位
所以說還在學
尚有什麼呢？
尚有煩惱惑障未斷盡
所以尚有佛法可學-謂之為學位
那所以說「學人」是這個意思
三乘的學人漏未盡故
那麼妄果呢？
妄果就完全指乃至-真空法性也未見的一切凡夫
那麼認四大五陰心緣集故
認取這四大還有五陰的-因緣和集為虛妄我的這個身心
認取它
認取這個四大五陰為真實之我
這就是妄果
那麼這怎麼講呢？
這是從那個三乘聖人以下
他還會有再來一往還-或者是七往還等
這樣子而說真果
他不同於凡夫的妄果
我們就是凡夫妄果
隨業流轉認取四大五陰為我
可是他呢？他也再來
他也未證究竟道
可是他那種再來的果報-是跟我們這種果報不同的
他已經證真性
所以特別要舉出這個
那跟聖果-那這就果地而說了
這裡還在因地修上講
他因地上但是他還再來啊-還再來娑婆
是這樣來分別
宣祖是這樣分別
所以說前面提聖果-後面提真果
那是什麼意思？
真果還在輪迴當中
還在輪迴當中
那聖果不在輪迴當中-就是就果位說了
就果位說
就果位說
當然聖果其實他
當然啦……
不過就他文句上來講
聖果也包含那個阿那含以下
但是他們居在五淨居天-就不再怎麼？
如果居在五淨居天的-那個三果的聖人
他也不回到我們這一邊來
所以就不為-我們這一邊的國所攝
他是在色界天上
是這樣
那所以說聖果跟真果-還是有差別
所指涉的不同
那麼以上就是九對十八種因果
是我們凡夫世間可能見得到-或者常常見得到的
那麼此等是六道中的正果
正是六道中的果
六道輪迴中的果
那麼這是總結-合結這個結論
接下來子二、明十八種因
相對前面十八種果-要明十八種因
那麼何故名因？
今次第相對說
怎麼樣子是它這些-十八種果的因呢？
我今天次第隨前面的順序而說
前面是麤果-現在講麤因
前面的麤果是指的什麼呢？
地獄、畜生、餓鬼等故
這是麤果
那現在這些人的因是什麼呢？
這些眾生的因是什麼呢？
犯四重八禁五逆十惡
這我們上一觀已經講到了
四重八重
誹謗大乘正法一切賢聖
這第二種
不過這謗大乘-罪是相當相當重
乃至比五逆還要慘
你看那世尊五逆罪-他還能夠成佛
但他不能謗大乘
謗大乘乃至於那個-彌陀十八願不攝
是這樣
那麼謗大乘正法一切賢聖
這裡的一切賢聖指的是-通指大小賢聖
但是前面謗大乘-當然就特別指的是大乘
所以諸位！無論如何
哪怕你對大乘法不相應-你也不要謗大乘
大乘不會去輕視小乘-也不會謗小乘
但是千萬你不要謗大乘
用三寶財物
這用三寶財物怎麼不對呢？
這是盜用、互用三寶財物-的意思
這簡易的這麼說
不然用三寶財物
我們也在用僧寶之物
那怎麼辦呢？
那就是互用、盜用
這個盜用是善心盜用也叫盜用
那善心互用也叫互用
那也都是犯重罪
哎呀！所以在《寶梁經》上說
它說只有兩種人能夠-能夠守護三寶物
證四果羅漢或證初果以上
那這樣子不行啊
那有人說那這樣凡夫僧-怎麼辦呢？
他說好吧！那就有兩種人-可以持三寶物
第一種是能淨持戒-識知業報
能夠淨持戒律
了知這個互用三寶物
以及不善守護三寶物-的這個業報、罪過了知
那當然我們是心嚮往之能這樣-可能還做不到
不過還有第二種
第二種是什麼呢？
就是畏後世的罪-有諸慚愧及以悔心
這大概我們是要做的
我們大概是屬於這一種
所以我們守護廚房的食物-就是畏後世罪
是不是這樣子？
所以普潤師有事沒事-就自己掏腰包去買東西
避免怎麼樣？-畏後世罪
是不是？
西方還沒有往生-那麼地獄掛號（台語）
那就慘了
這畏後世罪
是這樣
那有慚愧及以悔心
是不是這樣子啊？
上次我還看你們在界外四人懺（此段影帶請刪除）
不對！在懺那個什麼？（此段影帶請刪除）
捨墮是吧？（此段影帶請刪除）
懺那個不是捨墮（此段影帶請刪除）
懺那個什麼？重蘭-重蘭罪（此段影帶請刪除）
那這也就是這樣-就有悔心嘛（此段影帶請刪除）
是不是這樣子啊？（此段影帶請刪除）
那識知
那恐懼、畏懼於後世的罪
這就對了
你看看有那個出家人隨便的-錢到處花
然後人家跟他講-你這出家人錢不要這樣花
錢是我的！我這樣花-你們別管
哎呀！這實在是可怕、可怕
是不是？
是不是這樣？
人家來供養-怎麼會這樣咧？
財務不獨立
盜用、互用三寶財物
佛物不能用在僧物
僧物不能用在法物
法物不能用佛物
僧物不能用法物
互相的不能盜用、互用
那麼再來殺發菩提心眾生
這個發菩提心的眾生
雖然說還沒有證聖賢
證賢、證聖
還沒有證聖位
可是因為發大心
今天你把他殺了-這即同殺佛
因為發菩提心眾生才能成佛
發聲聞心那頂多還證個羅漢
那還不等於殺佛
發菩提心究竟成佛
你把他給殺了-那殺未來佛
已經殺一個能發心成佛的眾生-罪很大
是不是這樣子啊？
這個據說
這個經上
不是據說
經上也這麼說
它說這個畜生也會發菩提心
也會發菩提心
你看我們那個狗-牠為堅固守護塔故
所以說牠在那裡駐鎮
你看那白天有人來-牠偶爾叫一下
牠也就表示牠的存在-這樣也就算了
但是到晚上你看看
這要有人去把那個鐵鍊拉上去-準備作晚課
牠聽到那叩叩那個聲音
自己也知道現在要晚課
那個時候還有人來-牠叫得特別兇
像昨天晚課的時候我就聽牠
這有人又騎機車進來
牠就叫得特別兇
而且不停的叫
牠就自己知道-這個時候不應該有人來
你來幹什麼？（台語）
我吠你、我吠你-我要把你吠出去（台語）
牠就是這樣
像這樣子這狗牠也有守護念
當然你說牠只是守護這個-牠自己的地盤
可是這看起來-已經不像是守護地盤
守護地盤照說隨時都要叫的
牠為什麼會在晚課的時候-叫得特別兇呢？
是不是這樣？
那可見牠自己知道-這個時候是該牠出面的時候了
該牠嚴厲以對的時候
這也多少也發了菩提心
至少牠也愛護常住-是不是？
所以說有畜生是能發菩提心的
所以你萬一你殺了這種畜生-這罪過可大
那麼再來破塔燒寺故
這一樣一樣都是個別的罪
這表示都是麤因
破塔燒寺-那當然就是毀壞什麼？
毀壞三寶住處
住持三寶的那個什麼呢？-的處所
毀塔壞寺
你要知道在西域尤其重那個塔
塔之所在即是佛之所在
他們注重繞塔、敬塔、-禮塔、拜塔等等
他在繞塔的過程-就是在憶念三寶
那像我們是繞佛
繞阿彌陀佛就憶念阿彌陀佛
這意思是一樣的
那有尊重的意思
那你把它燒毀了
那是住持的象徵-你把它燒毀
這都是惡心
壞這個住持的三寶
那這是麤因
這個招感三途惡報
地獄、餓鬼、畜生
那麼再來細因者
修禪定業
外道邪命梵行等
這原來他講的細因是指的
這個細果是指-無色界四陰身故
這裡特別指的是外道修禪定的
所以這裡就說了
修禪定業
然後呢
以禪定力
雖然能夠度這個欲界跟色界-這二界
可是無色界呢？
如大海故深廣不能度
那因此他
為什麼深廣不能度-所以他以禪
光以禪定力是不能度
這什麼意思你知道嗎？
就是當時佛陀跟六師外道
到最後一道外師的
最後第六個外道師學的時候-他修到那非非想處天
那一切的禪定再深-已經深到那裡
你知道為什麼嗎？
因為那非想非非想
能修禪定所依的那個意識-到那個時候已經很微細……
再往上修已經沒有觀了-沒有覺照力了
也不知道那個時候-已經修得像土木
就修到那裡去之後-已經怎麼樣？
已經是定的最極致了
非想非非想處
所以你是依意識而修
你要知道
禪定絕對是依意識而存在的
所以說佛為什麼說那伽常在定
佛的定不是依這種意識-而存在的
所以他的定超越這個定
他不是凡夫這種定
凡夫他依著這個我執的意識-而在
那我執呢
我執的意識一直低……-低到完全不動、止靜
那個時候還最後有一個我執-但是它不動
我執但是不動-那個非想非非想
所以說他不破我執
他也永遠不知道-還有一個我執在那兒
他也不動了
他也不觀察了
因為那就是最後定的所在
因為定以「不動心」為義
那麼他既然不動
不動就不能觀察
不能觀察-就不能覺照自己還有個我執
那種最深的定當中-那就是四空定
空無邊處、識無邊處-無所有處、非想非非想處
到了這個第四個空定當中-他已經無力
那個力量弱……弱到-完全沒有力量去覺照他的我執
所以說就這樣-就偏偏就是這樣
所以他無有邊涯
他這種定沒有止盡啊
你修到那裡-你永遠有一個什麼？
有個我執做為-你不能跨越的界限
所以叫如大海不可踰越
那它最後那個不可踰越的東西-就是那個我執
哎呀！太慘太慘了
也太倒楣了
是不是這樣子啊？
努力這麼修
修到那裡就八萬大劫的壽命
結果他那個定力一消失
因為定力是一種什麼？
依於你的肉身再加上你的意志-你的神識為主
而神識既然有我執-它以躁動為性
所以終究要恢復躁動、貪染
這躁動一現前-就是八萬大劫一過的事了
一過那一看
哇！我怎麼還有我執？-（台語）
那完了！謗佛-墮為飛狸之身
哎呀
鬱頭藍子還是哪一位外道仙人-就是這樣子
就是這樣
可惜啊！所以說你那個定力-能夠超越欲界、色界
對不起！超不了無色界
無色界四個階位-最後一個階位你最後你無力了
馬達沒力了（台語）
沒辦法超過那個我執的門檻-（台語）
所以當時佛陀到第六位外道師-學完了這個非非想處定的時候
他就捨棄
為什麼捨棄呢？
因為他出入定自在
他又出定來再觀察說
那我剛才這樣就無效啊-（台語）
我入了那個非非想處定-我的我執還在啊
那我這樣就進入了-那就停在那兒也不是究竟
所以佛陀有這個智慧
但這個智慧也不是什麼大智慧
就是說這個可能
聲聞人都可以能夠做到這樣-都知道這一回事
所以說他示現的是
當時對這件事情-是示現的是聲聞法
就這件事情來講-是聲聞的智慧而已
所以他就不停在那兒
他往上離開-回到初禪來
然後二禪、三禪、四禪
他就一直訓練自己-四禪、三禪、二禪、一禪
然後一禪直接跳四禪-四禪跳回三禪
三禪跳回二-然後一
一再跳回四、四再跳回二-就這樣跳來跳去
他訓練自己熟悉了之後
他在三禪還是二禪當中觀察
他不是在四禪觀察
四禪太愉快了
所以他勸他的弟子-不要在四禪當中
不要在四禪
有四禪的實力-但不要入在四禪當中
是這樣
那今天我們看很多人-乃至不入初禪
未到地定都恐怕還不是
還在欲界定裡頭
那就是妄想紛飛-現起那種定中少分的境界
那就妄想自己是佛
是這樣
那就差遠矣
那定的境界那麼深遠
哪怕是那麼深
但是哪怕那麼深也沒有用
這叫做外道邪命
為什麼叫邪命-不叫正命？
這個命勤念定-這個「命」是安止
安住生活的方法叫做「命」
叫做「命」
那正命邪命就不正當的-跟正當的安住生活的方法
本來在八正道裡頭講的是這個
所以一般的邪命有講五邪命
但這裡講的邪命是以什麼呢？
是以說非與解脫相應的-修道法門安住
不依於隨順解脫的法門安住
而依於什麼？-非解脫的法門
比如說外道的定
我們常常講叫枯定
沒有智慧水-這種定
那他也修梵行
我說過了
初禪以去沒有婬欲
不貪染婬欲
除非他從初禪出定當然還會有
是這樣
這個不要跟初果、二果弄混了
人家說初果還有婬欲-那你怎麼說初禪沒有婬欲？
我說禪定跟初果這兩個不一樣-你不要搞錯了
初果他證得
但是他可以恢復在-平常的人沒有定的情況
他那個時候欲望還會再現前
因為他只見惑斷而已-思惑未斷
那麼欲望
男女大欲是屬於思惑斷的部分
是這樣
那麼好！那禪定呢？
因為禪定太舒服
你一入禪定就不想貪婬了
可是證初果的人不要說-證四果的人都可以不入初禪
他只到未到地定-都可以證得四果
這叫做慧解脫羅漢
有的
這叫慧解脫羅漢
他不證-乃至初禪都不證
乃至初禪都不證
好厲害
就很多那個什麼？
很多那個在佛的座下聽經的
一聽就什麼得法眼淨-證入初果、二果
證須陀洹果、阿那含果-那一類的
他就聽經隨順佛的義
佛的那種甚深的講法-佛的光明照耀
然後他就聽就隨順憶念……
然後佛講完-他就證得
他是都在分別當中
他都在分別當中-所以他不入禪定
他在聽……就這樣證得
然後像那個舍利弗也是這樣
舍利弗隨佛出家沒幾天的時候-有外道來問難
對佛陀問難
然後這問難的過程當中-這個有外道來問佛說
我要立宗-我一切法不受
那我這修行夠好吧？
佛陀問他說-那你立的這一法受不受？
他掛在那裡
他停在那兒
就在那一剎那-舍利弗在後面作侍者
他立刻就開悟證初果
所以他那個時候也沒修禪定
他還在聽話啊
是這樣子
所以這個就是外道有邪命梵行-就是了
他也修梵行
因為他初禪進去-他就有修梵行的需求了
大因是什麼呢？
本來講的是大果
大果本來講的是跟重果相接近
是指的身量很大的意思
通於善惡
通於善惡
乃至於梵天、色究竟天等
那麼這是修四無量心善因
那這樣子是什麼呢？
那就是修無色界的梵天以上
修四無量心
這是就佛法中的善因來說的
那當然你要說無色界的梵天-也有外道修進去的
也是有
不過這個境況因果不同
那修四無量心這是慈悲喜捨
四無量心是禪定當中的-一個修的一個項目
然後這樣子那就是梵天以上-就是色界以上
那再來呢
破三聚淨戒的惡因
這就大龍、金翅鳥等等-這一類的
這一類的人他過去有修道
所以他才有三聚淨戒好破
這跟前面的什麼用三寶物
殺菩提心眾生、破塔燒寺-這是不一樣
那叫麤因
這裡頭的是叫大因
那為什麼會叫大因呢？
他是修道人
所以壞了三聚淨戒
他是菩薩發菩提心-才有三聚淨戒
聲聞人有沒有三聚淨戒？
有沒有？
沒有！對了
沒有
聲聞人也不知三聚淨戒這回事
你要知道為什麼叫三聚淨？
三聚淨戒
當然你知道是哪三個-對不對？
這攝律儀戒、攝善法戒-饒益有情戒
可是這是三條戒嗎？
不是！是叫三類戒-或者三大群
叫做三聚
「三聚」就類、群、那一類的
換句話說菩薩戒就叫三聚淨戒
既然叫三聚淨戒我告訴你
屬於這三大類的善事-都是菩薩當守、當持的戒
所以我們說-菩薩戒無量無邊種
《梵網經》菩薩戒
《優婆塞戒經》、《瑜伽戒經》
還有什麼？
《十地》經論裡頭的菩薩戒經
我們中國漢土所傳的-四部菩薩戒經
那你說有什麼不一樣？
豈止不一樣
它既然號稱為三聚淨戒-可見它不是固定樣子
它隨順菩薩的因緣不同
只要隨順這三聚淨-那都是屬於菩薩所當學
所以說願斷一切惡
願修一切善
願度一切眾生
就是三聚淨戒的一個什麼？-誓願的形態
表現在誓願的樣子
願斷一切惡就是攝律儀戒
願修一切善就攝善法戒
願度一切眾生就饒益有情戒
所以一切能度眾生的善法-你都要學
能斷惡的-你都要斷
能修善的-你都要修
所以可見這是發菩提心眾生
所以發菩提心眾生-而又自己違犯了大戒
違犯了這三聚淨戒
然後他會招感成大身
這個跟惡身-這個跟麤因是不同的
麤因是完全就是外道-完全就是凡夫、惡眾生
這個不同
要分清楚
然後再來小因
小因者-始脫地獄入畜生道故
這個小因
前面是小果是指下至翾飛蠕動-如小微塵但動不能行
可見那些蚊子、螞蟻
那些什麼小蟲、變形蟲
在經上這麼意思的話
就是從地獄剛來
從地獄剛來
不過你有沒有聽說過這種說法
他說那個造惡業
將來七魂六魄會分散-會變成一百隻蚊子
你聽過這個說法沒有？
那完了……
這種說法完了
那死了！那以後你造的業-（台語）
你造那麼多業-那到底哪一隻蚊子要替你受報
是不是？
還是那一百隻蚊子一起受報-才算受報
那將來你要恢復成豬狗貓羊-比較大身的眾生
是要恢復成一百隻豬都是你？-還是要再合成一隻豬？
哪有人這樣說的？（台語）
這是完全弄錯了
但是有
但是有
那麼好！那我們就不提
那總而言之這個小
你不要說它因為小-所以分成好多個來比才可以
那個那麼細-我們這身體這麼大
那應該配比一百個
完全不是這回事兒
它是因為從地獄再翻入的
所以始脫地獄入畜生道故
換句話說那些蜎飛蠕動-爬行之類、蠕動之屬
是被定義為畜生道
然而是極微細的眾生
那是從地獄之中翻過來
哎呀！不過好多了……
牠自己過日子-是不是這樣子？
牠自己可以繁殖
牠自己可以覓食
總是好多了
總是比地獄眾生好多了
是不是這樣？
所以入畜生道
那麼這個允堪律師說那個-「入」字應該改成「造」字
造作的「造」
我看起來好像-也沒有什麼特別意思
還是用「入」好
原文是用「入」-那就保持「入」吧
那麼再來輕因者
原來的輕因是指的能夠飛身
是不是啊？
報身輕舉飛行故五通諸仙
是這樣子
對！關於五通諸仙要跟大家
好像沒跟大家解釋
我只講了緊疾夜叉-是吧？
五通諸仙我補充一下
這個什麼是五通諸仙呢？
其實就是《楞嚴經》講的-那外道仙人
那這些仙人是怎麼來的呢？
這《楞嚴經》上有這麼一段話
他說阿難
是等皆於人中鍊心不修正覺-別得生理壽千萬歲
就是說有一種人他在人中-生在人道當中在鍊他的心
可是不修正覺之法
正覺之法-依聲聞說就是什麼呢？
無我、緣起無我
要不依大乘講中道實相
他不修這個
別起生理
另外有一個生的理
你要知道佛法是無生理
他外道另起生理
別起一個生理
比如說他覺得-一切眾生是大梵我來的
所以說我是梵我的延伸
我要回到梵天那裡去
這別起生理
他的生像是由梵我而來
那聖經上說
上帝說要有人
所以就抓了一把泥土
按照我們的形像來造人
然後吹了一口氣
往他鼻子那裡
呼！他就像我的形像
而且你注意！我昨天才看的
昨天為了讀這個-我還去看了外道典籍
那就
聖經
我PDA上面有聖經-一按就有舊約
我一看！他講說是我們us
us（我們）
他不是講I（我）
所以他的上帝是複數-奇怪？
怎麼會這樣？
我下次要問一問那些神父-到底怎麼回事？
怎麼是我們
按照我們的形像造人
他不講按照我的形像
我都一直以為說按照我
那上帝不是only one嗎？
Number one第一
唯一一個嗎？
奇怪？怎麼會是us呢？
那你說我們咧？
搞了那麼久現在才發現
所以他說要有早上、要有晚上
所以又過了一天了
然後因為做到第七天-上帝累了
所以那一天就安息了
所以我們常常講說
我現在我都不講說禮拜幾-我都講週幾
因為禮拜幾是洋人的講法-就是禮拜
因為要有「禮拜日」-那一天在禮拜上帝的
你懂意思嗎？
所以我都不講禮拜幾
你們很多人都還講禮拜幾-我都講週幾
我台語我都講今天週幾-（台語）
我不要講拜鬼-（「週幾」的台語）
人家我是拜佛的-我拜鬼做什麼？（台語）
對吧？（台語）
要講週幾
哎呀！語言這東西-有時候就是相應成俗
那別得生理
你看這個
你看……耶和華這個耶教-就是別得生理
他認為是上帝造的-另外有生理
有沒有看到？
那麼印度婆羅門教也亦復如是
他說梵天是他的
那那個梵天-是他們的根本所生的主人
從他的眼睛、額尖、嘴裡-肚子、腳、膝蓋生出來
所以分成四種姓人
都是從梵天生的
這別得生理
所以說你看看
為什麼說等覺菩薩
等覺菩薩就是-還有最後一分生相無明
他還有一念生相-他還弄不清楚
那個生相最後還再破-金剛智
破掉了最後一分生相無明
那徹底得無生法忍-叫無生智
那他別得生理-他另外建立一個生理
所以這一種就是外道
那他結果呢？-壽千萬歲
搞到後來是這樣（台語）
然後他都在哪裡？
休止深山或大海島絕於人境
在深山林內都有這個（台語）
都有這種東西
是這樣
然後絕於人境
斯亦輪迴妄想流轉
不修三昧
報盡還來
他修那種禪定-他不修三昧
「三昧」我說過-是定慧等持謂之三昧
那他就沒有這個慧
有定無慧
報盡還來-散入諸趣
他定在那裡就是報盡了
另外那個生理-讓他安置在那個生的理當中
然後就生天去了或到哪裡
做地行仙人了
深山幽谷當中去了
然後就定在那裡
結果報盡還來諸趣當中
他情少想多輕舉飛遠-即名為飛仙
所以飛仙就是這樣來的
情少想多
妄情少
不過這個想-意志的那個想多
他能想、他能動
所以說他能輕飛
他能輕飛
是這樣
所以說輕舉飛遠即名為飛仙
這就是仙人
仙人
那是修外道法
這裡大概講的就是我們那個-深山幽谷裡頭那些仙
狐仙但也叫仙-牠也是這樣
當然牠不在人道中修-但是牠也是仙
是這樣
那麼這個補充講
那這所謂的輕因就是這樣子
它是指的淨修梵行-十善業緣故
淨修梵行這是就這個什麼呢？
就解脫者來講叫做淨修梵行
淨修梵行
那麼十善業緣這一類的因
那你說那跟前面那個-這些夜叉怎麼會修十善業因？
他修少分的十善業因
是這樣
但是因為起種種的不正見
是這樣
那只是通人天果報-通人天果報
所以說戒律只是通人天果報-不能夠抱持戒律而終
那南山律師也呵
那麼再來是重因者
重因前面講的就是什麼呢？
鐵圍山中大蟒大獸大海盲龍身
這是重因
那它什麼？
前面是重果-現在講重因
為什麼會這樣？
損害三寶-一闡提行故
損害三寶
最究竟的就是一闡提
一闡提就是無有善根
惡性闡提-無有善根
久遠劫之後才有機會成佛
完全的不信三寶
誹謗、迫害
這一闡提行故
這一類的就形成了大蟒大獸-這一類
但是這大蟒大獸大海盲龍
為什麼是盲龍啊？
因為無知所以招感盲
是這樣
那這個跟那個大龍-有什麼差別沒有？
那不同哦
那個大龍是飛行自在變化自在-牠過去是修行人
因為犯了戒律才來招感為大龍
這經上有很多這種大龍、毒龍
瞋心很重-不過牠過去是比丘
過去是比丘
因為瞋心犯戒
但是牠這一世還是為龍
還想修行
還有發菩提心
可是牠自在力
乃至一切阿羅漢-五百羅漢不能降伏
不能降伏牠
你念咒牠也跟你念咒
牠也會
是這樣子啊
我遇過一個居士
他遇到鬼
然後他跟我說……
我跟他講那你念大悲咒吧
沒有用啊！師父
我說為什麼沒有用？
我在念-他也跟著我念
那我就想那過去修道的鬼
那這樣你要告訴他
你現在念大悲咒
你現在用的是擋住他-那不可以
念大悲咒要起大悲心
你這樣念看看
這樣後來他念了大悲咒
他觀察大悲心之後
我要藉佛菩薩、觀音菩薩力量
以大悲咒功德迴向給你-讓你出脫六道
我不是要阻擋你的
他就不起那種恐懼對抗心
大悲咒就有效果
是這樣
那麼這個就是重因
那再來就明因
明因本來是明果
明果是指什麼呢？
人天中有日月光火珠身光等-這一類眾生
他是什麼因才能這樣呢？
施燈明燭火照佛形像
布施這個燈明燭火等等
燈明
一切燈明
佛前燈什麼燈
是這一類燈
然後或燭火
所以人家拿那個蠟燭來
當然我們不能讓他-隨便就在那邊亂點一通
但是你要跟他講說你放著-我們會順序的把你點完
就是這意思
佛前燈
你說現在有電燈-那你還拿蠟燭來
他的心意嘛
是不是這樣？
蠟燭燈難道不光明嗎？
也有光明嘛
那這光明讓人家見到佛像
讓人家感覺明亮
那這樣子你將來你的身體-也自然明亮
就是有這種因果關係
施燈明燭火照佛形像
我聽說你們這個油燈
當時我是看了-哎呀！沒有油燈
我們這裡蟲子反正基本少-不如去弄個油燈
反正油嘛
把它燈心給點完
結果點完了-把那油也給點完了
後來你們同學自己發心-去買油燈、買油來點
很不錯
將來你就會報得什麼？-身體放光
不過這個算了啦
以此功德迴向極樂-比較實在一點
不然下次來做一隻-會放光的小狗
那多沒意思
那一點意思都沒有-對不對？
那還不如迴向極樂
對不對？
對啊！變成一隻小螢火蟲-那就更扯了
是不是這樣？
邊提著那個螢火蟲-邊在那裡放光
邊在那裡嘮叨
還在那青龍寺周圍飛來飛去
還在那裡感歎
要是知道我就迴向極樂-（台語）
結果迴向身體能放光-搞成螢火蟲
那麼這就是所謂光明的因-明因
那麼同十善道故
同於十善道就修這種善因
那闇呢？
闇本來是八大地獄
聞忍苦聲目不見故
現在那個闇是怎麼樣呢？
它的因又是怎麼樣？
毀他眼目
盜塔燈明
點滅經字
破人善業
污佛戒故
這樣子就是八大地獄的因
首先就是毀他眼目
毀他眼目分理跟事
「事」就是真正把人家眼睛-給弄壞了
那「理」就是怎麼樣？-顛倒說法
讓他在這法門當中
本來信心就已經不堅固了-給你這麼一顛倒說就更不堅固
還有一種顛倒說法是這樣
你覺得是這樣嗎？
你不覺得念一句阿彌陀佛-就能往生這沒有因果嗎？
你覺得這樣這麼便宜嗎？
那這就苦了（台語）
有的人就初學佛而已-你跟他講這個（台語）
你把他這麼一講
他就
對喔！跑出一大堆問號
他就不念
哎呀！糟糕……
是不是這樣子啊？
所以說佛學院裡頭有一些
沙彌、淨人不能隨便自己看書-原因就是這樣
那個毒素你還不能夠揀別
你一看進去
你只要有一剎那覺得-好像有道理
完了！你就掛入了
哪怕最後人家幫你洗一洗
你也是Fifty Fifty-一半一半
懷疑、不懷疑之間
所以說為什麼《沙彌律儀》-裡頭說
那個沙彌、淨人-要出家的人
除了小便不用報告師父以外-什麼事情都要報告師父
淨成知不知道？
你們現在已經自由度太大了
是不是這樣子啊？
剃頭、送東西給人家
買個什麼東西
不要什麼東西
吃飯、吃藥
生病了看哪個醫生-這些
放掌
這些都怎麼樣？
都要報告師父
那更何況自己找書亂看一通-錄音帶亂聽一通
不行！不行的……
你覺得很好
人家知道說那個東西好-好九分
其中有一分是顛倒說
你不能分別-也跟著聽進去
或者是你聽了-好像對耶……
那完了
所以說這個就不能輕易去碰
這就是眼目
這叫理
約理而說眼目
盜塔燈明亦復如是
也是約事約理說
約事說那就是怎麼樣？
壞掉人家的燈
把路燈給壞了
把那個鵝鑾鼻的燈塔-給搞壞了、搞破了
是不是這樣子啊？
那就是壞人家塔燈
佛前的燈給弄壞了
或者佛前燈把它給挪開
是這樣
或者把佛前燈拿來自己私用
哎呀！要命……
或者把點佛前燈的油拿來私用
這些都是所謂的盜塔燈明-的一種
那麼約理說呢？
誹謗導師
誹謗佛法的領導人
誹謗佛法的正知正見者
然後呢
那都是凡夫-不會是聖人狀
那你就一直講他的什麼？-缺點
讓本來跟隨他學的-以他為明燈的人
嗯？嗯？這個人真的不好
罪大惡極
他就跑離開了
那完了！你看看
毀人家
這個是約理說
有沒有？有沒有這種情況？
現在末法眾生-不隨喜他人一毫之善
那麼點滅經字就是說
點滅經字是什麼意思？
把那個經文那個字把它給塗掉
塗掉
那將來完了
要到地獄裡頭去補經、補回來
幾百年才打一次雷
然後他才把眼睛張開-然後對一下
對兩個字上去
要把那一部經-落掉的經全部補回去才可以
哎呀！阿彌陀佛
那還有一種人叫點滅經字
這是約事說還約理說
這是可以約事約理說
約理說哪一種？
去給人家作經懺-給人家誦經
幫人家誦經迴向
不能叫做趕經懺
就是幫人家誦經-帶領人家誦經迴向功德
這真正意思是這樣
帶領人家共修
可是他不好好修
他邊誦經邊打大哥大-然後邊喝水
邊跟周圍人講什麼……這樣
那這經文就脫落
然後後來就誦一誦-打瞌睡……
然後誦……誦到哪裡去-（台語）
人家念完你也跟著念完
尤其在水陸法會裡頭-有那個諸經壇有沒有？
淨土壇是念佛
諸經壇
還有梁皇壇、華嚴壇
諸經壇
諸經壇就要讀《法華》
《地藏》、《金剛》、《般若》-種種經
那華嚴壇讀《華嚴經》
那結果你看看他在那兒讀
拿了扇子在那邊搧……-東張西望……
然後看著
然後還這樣
用那舌頭這樣捻一下……
然後再翻經這樣
污手
以手污經
然後看也不專心
這都屬於點滅經字
因為你要-經文要在你的八識中流露過
那個鬼神才能受益
他是讀你的心的
結果他每次讀你的-就好像看一個什麼呢？
看電視
他看你的心在看電視
結果看那個什麼收訊不良-你懂嗎？
老是脫落
老是脫落
這樣子你們以前
你們當時那個那天晚上好晚-的時候要看那個什麼？
德國跟巴西踢足球
結果看了第一上半場-就不想看了
為什麼？
因為都是點面嘛-對不對？
那個不清楚嘛
沒意思！不要看了（台語）
是不是這樣？
看了不舒服嘛
那那鬼神他就在讀你的心-要看那個經字
結果落字
又落字了
他就起瞋
他就起瞋心
你懂意思嗎？-點滅經字
這也是一種點滅經字
是這樣
那麼就破人善業
這樣就破人善業了
你看為什麼？
他要他要追循導師-他要追循經法
結果你把經法弄壞、導師說壞
是不是這樣子啊？
那麼這佛前明燈
他至少還能睹佛聖像-發起歡喜恭敬心
結果弄得看不到佛的聖像
凡此之類都是怎麼樣？
破人善業
乃至污佛戒故
甚至於就是什麼呢？-破戒
毀戒
破戒比毀戒還好一點
那破戒你總是還有戒
你知道自己破戒了、犯戒了
那撕毀戒
你就可想而知那個業果有多重
業果有多重
乃至你起一念隨喜之心
你也分攤了、分享了他的業報
要小心……
戒律不是凡夫隨便可以處置的
巴利文、藏文、漢文的五部律-在在有這個戒法
有這個戒法
你這樣把它給撕毀
這個是有問題的-要小心
那麼再來香因者
那香因
怎麼樣香因？
本來香因說-身上有從毛孔出種種妙香
這怎麼來的？
造旃檀塔廟香木形像
懂意思嗎？
就是用那沉香、檀香-去造那個佛像或者造佛寺
用旃檀香造塔
將來我們要是有因緣-我們要造那個什麼那個？
觀堂
就是這樣
每一顆石頭
攪那個石灰的那個
不過攪石灰不是我們攪的
攪石灰的那個-由我們加上香湯去攪那樣最好
這樣就是
香水灌像沐浴洗僧-香華供養故
香水灌像
就是什麼呢？浴佛-用香水灌像
那浴佛是表徵就是
約事說就是洗佛身
約理說就是洗自身
沐浴洗僧
用那好的香水讓出家人來洗澡
那麼香華供養
用香、種種的香華來供養三寶
臭因者
什麼是臭因啊？
原來臭果是說-畜生、餓鬼、不淨業的鬼
那現在講臭因是什麼？
就是觸僧淨食噉辛入寺
畜養豬雞
十惡業故
那就是感得身上的臭因
首先觸僧淨食-是什麼意思啊？
就是我們在齋堂
我們在大寮煮飯的時候
邊煮飯邊講話
打噴嚏、打哈欠、抓頭皮
污手洗菜、捉食物
那污食
就污僧食
污僧食
乃至行堂的時候-也應該要戴口罩
那以前還要戴手套-現在都沒有了、簡易了
那麼戴口罩
不要講話、不要抓頭皮
手要洗乾淨
要入廚房之前
摸那些食物之前
手都要好好地洗乾淨
這樣才不會觸僧淨食
噉辛入寺
那個「辛」就是五辛
五辛是什麼呢？
大蒜、茖蔥、慈蔥、-蘭蔥、興渠
大蒜也就叫做胡蔥
我們台語講蒜頭
蒜頭
那麼茖蔥就是韭菜、韭菜
慈蔥又叫韭蔥
一般來講就是那個大蔥-就是大蔥
那蘭蔥
蘭蔥就是小蔥
你看那個小根蔥-蔥分兩種對不對？（台語）
有大瓣的跟小瓣的-有沒有？（台語）
那個小瓣的（台語）
小瓣的是不是常常拿來炒蛋？-煎蛋有沒有？（台語）
蔥花蛋（台語）
哎呀！阿彌陀佛（台語）
炒蔥花蛋是不是都用那個-對不對？
那個小瓣的（台語）
那個叫做蘭蔥
為什麼？長起來像蘭花一樣
有一點像某一種蘭花-有沒有？
那大瓣的呢？-大瓣的就不像蘭花了（台語）
哪有蘭花那麼大瓣-對不對？（台語）
那種叫做大蔥-就是慈蔥
慈蔥就是大蔥
那麼蘭蔥就是小蔥
有人叫做小蒜
其實大蒜就是蒜頭-小蒜就是小蔥
那興渠？
古書上注解說此方無
我告訴你-我猜就是我們山下那玩意兒
洋蔥
洋蔥
名為「洋蔥」
聽說是荷蘭人傳進來的
這當然是此方無
荷蘭人也沒去中國大陸
是不是這樣？
早期也沒去中國大陸
所以可能是那個
不然前面四樣都沒有講到洋蔥
洋蔥
洋蔥炒蛋以前大家吃得……-（台語）
哇！這個實在……
還有炒羊肉
阿彌陀佛！都不能講了
就是這個東西對不對？
那眾生就是喜歡吃這個東西
還有那個玩香腸對不對？-（台語）
那一定要弄一個蒜頭在上面-是不是這樣子啊？
哎呀！阿彌陀佛
眾生就喜歡吃這個
那最近昨天我才聽到說
台灣人發明了什麼呢？
磁微波高溫振盪萃取法
能夠把蒜頭的那個蒜味-全部萃取掉
我們也可以做-你看看
他也教人家怎麼做
是這樣
但是經上這麼說
《楞嚴經》說
此五種性熱氣葷不利修行
熟食發婬-生啖增恚
增加瞋恚
如是世界食辛之人-縱能宣說
吃五辛的人縱能宣說十二部經
然而十方天仙猶嫌-就嫌其臭穢
哎呦！可憐喔（台語）
所以說現在發展出那個蒜頭精
說什麼沒有蒜味的蒜頭精-可以發展出來
還可以洗頭髮-什麼保護皮膚
它是沒有蒜味
但是你說沒有蒜味
是氣葷不利修行-固然沒有錯
問題是那也只是蒜頭
那這茖蔥、蘭蔥、興渠-那怎麼說咧？你怎麼做咧？
是不是？
哪怕都能這樣做
其實食辛還有其他的內容-其他的原因
它能夠讓你熟食發婬-生啖增恚
所以說乃至你能說十二部經
十方天仙猶嫌其臭穢-咸皆遠離
結果呢
諸餓鬼等
因彼食次-舐其唇吻
就是你剛吃完-他就去那裡舔你的舌頭
跟你KISS（台語）
然後吃你的那嘴裡的-那些什麼呢？那些臭味
所以說怎麼樣？
常與鬼住
哎呀！吃五辛常與鬼住
福德日銷-長無利益
長久沒有利益
福德日銷
福德就消失了
很嚴重
不吃那個東西
不吃那個東西
諸位！這就是說五辛
那如果你噉辛入寺
吃了這五辛
你要刷牙漱口然後才進寺院
不要……這樣
是這樣子的
然後畜養豬雞
這是很明顯的
養豬雞為了吃牠的肉-賣牠的肉
再來就是身上臭穢
十惡業
這都是惡業
你要知道那個蔥蒜可怕
這個天臺山-不是有一個公案嗎？
在天臺山那個石梁
那裡有個下方廣寺
我在那裡過了一夜
我們好幾位同學-都在那裡過了一夜
普潤你有沒有去？
有啊！你有去啊
你那個同年同月同日生的-那個同參道友
同年同月同日生
人家在那裡做方丈了你看看
然後他在那裡跟著一起過夜
那過夜的時候-它那就下方廣
「下方廣」為什麼叫下方廣？
因為當時那位祖師到石梁
石梁就在上面
五步路就到了
十幾步路就到了對不對？
他從石梁的下方廣這一邊-走過石梁那一邊
那一邊有五百羅漢-證真之境、應真之境
他晚上都可以聽到那個-五百羅漢誦經的聲音
但是雲霧飄渺過不去
怎麼都沒有路過不去
然後他就要爬過那個石梁
爬到一半看到一顆大石頭-頂在那兒過不去
他就在我們住的那個地方-叫下方廣
在那個地方拜……-結茅拜懺拜三年
業障清淨了
然後才爬過那個石頭
然後走過那個石梁-爬過那個石頭
就見到了那些五百羅漢
結果五百羅漢只讓他停留三天
跟他講說你身上有臭穢之氣-趕快回去
因為你虔誠拜三年-讓你進來三天
你不能永遠住在這裡-趕快給我回去
他就說冤枉啊（台語）
我在娘胎我就吃素了呢
我在娘胎我媽媽就不能吃葷了-我怎麼身上有蔥蒜味？
他說對啦！對啦！沒有錯啦
我當然知道這樣
不過你要知道你媽媽
聽清楚喔
你媽媽在你懷孕你的時候-到菜市場去
經過人家那賣蔥蒜
她就聞到那個蔥蒜味
就這樣卡住了
到現在你五、六十了-身上還有蔥蒜味
他一聽倒在地上-兩腳還在那兒抽筋
怎麼會這樣？
那叫他怎麼辦？-沒辦法
各位啊！那這樣我們不完了
像當家師每天都要從保力經過
然後就聞到那個什麼？-聞到那個蔥蒜味
那我們從保力經過去千華寺-那就掛了
可怕！那蔥蒜味
聖人的境界很嚴重的
那麼所以說大家不要再吃了
在家人不要再吃-那出家人當然是不吃
那麼講到這裡
向下文長-付予來日
我們回向
眾生無邊誓願度
煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學
佛道無上誓願成
自皈依佛
當願眾生
體解大道
發無上心
自皈依法
當願眾生
深入經藏
智慧如海
自皈依僧
當願眾生
統理大眾
一切無礙
願以此功德
莊嚴佛淨土
上報四重恩
下濟三途苦
若有見聞者
悉發菩提心
盡此一報身
同生極樂國
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
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