佛衛電視台

淨心誡觀法102
上法下藏法師

南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
《淨心誡觀法》
誡觀善惡相資法 第廿一
各位比丘、比丘尼
各位沙彌、沙彌尼
各位居士
大家阿彌陀佛
請放掌
我們上一堂課跟大家講的
菩薩於此將為福田
何以故？
同體大悲故
這個第九十七頁
那講的就是指菩薩-於一切的眾生染法
乃至於一闡提眾生當中
都把它當作菩薩的福田
當作菩薩的福田
那麼怎麼能夠這樣？
將菩薩所修的福於彼中、田中-能夠成熟
你要知道福田-它並不是長出福來而已
是將你的福為因-那麼成就什麼？
成就福的果
成就福的果-就是福能夠滋潤慧
所以說我們世俗人講說-福至而心靈
心靈是什麼？
是智慧
心靈了啊
那福不至心不靈
所以你看看
那個世間無福的那種-少福的眾生
你看他言詞就是鄙夫鄙婦狀-就是沒有什麼智慧
但是你看這個人有福
我是指佛門裡頭修的那種-與解脫相應的福
他就有那個智慧
哪怕那世間人他有一些福報
他有些說出來的話-你也沒辦法反駁他什麼
這也是這樣
福至心靈
所以說福田並不是以福換福-是福能滋潤慧
這才是真正的福田
那麼菩薩於一切眾生中-施予這個福
就是施予這個功德利益給他
那麼這樣子好像他是在修福報-其實他增長智慧
那這個具體的說就是說
有一些出家人
他就是在道場當中-護持道場運作
無論自利利他
無論是道場內在自利
飲食、清潔環境
營建
營造建築
還是這個利益眾生辦法會
還是辦理這個土地的事情
還是做弘法利生的事
做網站
印經
哪怕你是在道場當中-煮飯、掃地
這些看起來就像是修福報一樣-是吧？
我們說那是修福報
但是你要是善心、心平等
等一下會講到心平等
什麼叫心平等？
掃地掃地掃心地-心地不掃徒掃地
掃地是福報行-是不是啊？
我剛剛說了灑掃便溺、煮飯菜-這一類
是吧？
這是通凡夫的
還不是小乘哦
通於凡夫的什麼呢？
這事相的這種福報行
但是掃地掃心地-你平等
你心生歡喜平等念
心生這種念頭來
那這種念頭一起了之後-那與解脫相應
這個時候掃地掃心地-心地不掃就徒掃地
所以說看起來你看他在掃地-他在掃心地
當時浙江省的省長
聽說他們省裡出了一個聖人
在普陀山
那是誰啊？
印光大師
他就搭船去要見他
人家說在後山
就有侍者帶他上去
一上去也沒有人通報
好像他那個侍者好像也
不知道到底有沒有侍者？-我們搞不清楚
反正沒通報
那時候也沒有內線電話
那上去之後
侍者就說不要吵-大師在拜佛
他就在那裡看
看了老半天
後來印光大師就下來了
那就請坐
誰啊？
侍者一介紹誰-就坐下來談話
談話的時候
那個省長就問他說-大師您還拜佛啊？
那大師就跟他講-我拜自己
我拜自己
是這樣
當然你說他是拜佛也沒有關係-是不是？
但是他就故意要這樣講
要度化這個人
拜自己
你想想看
所以說哪怕是拜佛這種行為-它也可以有不一樣的看法
所以各位了解
所以這個叫做福田
所以各位要知道-所謂的種下福田
你就是做一切事
心平等不舛動、不起妄想分別
所以你就不會認為-那是在騷擾、干擾
專心的做
歡喜的做
平等的做
把它當作是-成就佛法的那種心態去做
那麼它就是福田
其實究竟的說是這樣
你說那一定要找一個一闡提來-我去利益他
那時我才在「將為福田」
我才是學了文字上所說的這樣-我去做
不是的！那你就是依文解義-死在話下
就是以一切的塵勞
我們昨天不是引了嗎？
引了《淨名經》了嗎？
於一切塵勞中有佛種
能發起佛法
是指這個意思
所以要這樣講的話
世俗人在家裡也能修-當然也是
不過不能莊嚴佛法就是了
你能自利是沒有錯
你也能修菩薩行也沒有錯
所以說菩薩道
你做一個出家人
其實生活中、常住中-那個一切法
你就是用這平等心去做-歡喜心去做
但是也不要執著
這個我做……
那這樣又掛了
這還是另外一種執著-也掛
你就
請你做
我做？好……做
我不會欸
不會？不會！學啊
你可以稍微說明一下
我可能不太會、做得不太好-可不可以啊？
沒關係！你學就好
那我就做
做了人家還是會怨惱
因為你做的事情-絕對跟別人有關
你不可能做的事情
我在修福報-你不要來惹我
沒有這種事
是不是這樣？
沒有這種事
你修福報
福報跟別人有關的
你懂意思嗎？
你懂意思嗎？
那一定會惹來一些檢討、埋怨
這有時候不可避免
那這個時候就任勞任怨-還是平等啊
還是平等啊
做了我又不希望祈求別人-的什麼？讚美
當然我也不怕別人的批評
因為我都是如如佛
我就去修
這就是我的修行嘛
這就是我的修行嘛
那我這種修行就要讓眾生歡喜
眾生有點意見-那我們就聽聽
那我們就聽
能改則改
不能改就告訴他-我的能力到這裡而已（台語）
你要我做到怎麼樣也沒辦法
就這樣子
那眾生因此有來有去
他覺得你這樣做得好-他舒服
你煮的飯他想吃-他就跟你住
哪一天他覺得你煮的飯不好吃-他走了
那也沒辦法
你已經一切盡力了
隨緣要有盡力才叫隨緣
你說我不幹
不……那我把所有紅蘿蔔-什麼菜……全部弄下去
然後我就去煮了一鍋
烏七八黑的那一種-所謂大鍋菜來給人家
然後你說隨緣啦
這我已經盡力了
這不叫盡力
盡力是善於分別中有平等性
然後所以把一切如法-三德六味都煮出來
這樣叫平等
這個時候還有人講話-那你歡喜聽
那也努力改
也不起煩惱的改
改了還是人家不喜歡
那再改
你永遠沒脾氣
因為那是你的修福報的事情
同樣道理
諸位啊！所以說-點點滴滴都是修道
這是「將為福田」
千萬可不要弄錯了
誤以為要找一個方向-找一個位置來
哦！我來修福田
不！一切境中福田
所以也不是《地藏經》講的說
一定要到城裡對那個乞丐-低聲下氣的供養才叫福田
今天有人修福報是這樣想的
他覺得我們做這個慈善事業-才是在行菩薩道
他也是這樣想
對於凡夫-我們可以這樣告知他
因為他凡夫以分別為性
你這樣教他可以
可是對一個佛門裡頭的人
一個修行人
你開始也做別人的榜樣的時候
那你就不要再這樣想
你也不要再這樣教了
那這樣就真的把佛法-走成俗法了
於一切境中都是修福田
是這樣子的
那麼這樣子就叫做將為福田
何以故？
下面就解那個法的根源了
什麼呢？同體大悲故
什麼叫同體大悲？
不是說起悲心就叫
不是說於一切福田中-非得起悲心才叫同體大悲
也不是說於一切境中-你得要起悲心才叫做福田
其實平等義就是福田
諸位
「平等」所以於眾生-不起分別
「平等」所以我施予他-也不起分別
也沒有布施相
「平等」所以說眾生的苦-像是我自己的苦
「平等」所以說拔濟眾生的苦-與眾生的樂
就像拔我自己的苦-與我自己的樂
「平等」所以一切眾生-需要我做的事
我都沒有分別-不分好壞的這樣去做
不分好壞是說當然是如法事
他叫你去殺人-難道你還不分好壞？
我說不分好壞是說-你不去起分別
比如說我佛研所畢業
你什麼叫我去廚房切菜？
還跟那個小學沒畢業的人學？
有沒有搞錯啊？
那你就起分別了-就分好壞了
是不是這樣？
那當下你就失去福田
所以說只要常住叫你做的-那你就去做
那你的常住可能就給你因緣
我常常不是說嗎？
師父叫那個一百九十公分高-的人去擦地板、擦床底下
叫那個一百六十公分高的-擦天花板
那師父顛倒？
你才顛倒
師父顛倒
是不是？
他就是故意要這樣倒過來-拗你
那就對啦
你佛研所畢業
佛研所畢業你有多了不起？-（台語）
對不對？台灣話說的-有多了不起（台語）
是不是這樣子啊？
不懂裝懂叫做博士（台語）
是不是這樣？
你要幹什麼-你就去做
人家叫你做-不起分別名為福田
經上真的這麼講-那不是我說的
是這樣
所以說將為福田
於一切境中將為福田
照說是這樣
而宣祖特別指那個什麼呢？
染污境、顛倒境、眾生煩惱境
那是因為說-那個是大家想要脫離的
所以拿那個來說
其實為什麼一定要找染污境？
你就在佛門中清清淨淨的做-不分別的做
那就是了
諸位啊！就是這樣
真的就是這樣
你去感受看看
這是通於僧俗的
出家人可修-在家人也可修
而且你下手就可修
你比如說你是家庭主婦
那你在家裡好好的煮
你不要就厭惱說-我要在廟裡煮給師父吃
你不要這樣想
是不是這樣？
你煮給你老公吃
他就是你無量劫來的什麼呢？-菩薩
是不是這樣？
你煮給你父母吃
父母就是八地菩薩
你要這樣想
那好了！那有因緣-你老公也願意讓你去
那你就到廟裡去煮給師父吃
可是一到廟裡去
不好意思
遇到那個大居士-已經站好在位置那裡
已經站在爐子前面了
左手拿鏟子-右手拿菜刀
你已經沒得拿了
你只能在旁邊窩在那裡揀菜
那你就起煩惱啦
我現在好不容易-我老公給我來煮飯菜
那我現在要煮給師父吃
為什麼他兩邊-一邊拿菜刀、一邊拿鏟子
我什麼都沒得拿
只能叫我去那裡揀菜
揀菜還是平等義
要是他不起平等
那個拿菜刀又拿鏟子的-他不起平等
他覺得他霸佔住了
他覺得他爽快
他修的福報當下比你少
一念心
他叫你做-然後你就說好
這一剎那福報就修盡了
而他那位老兄當面不識
雖然他看起來
他去跟師父講
師父！菜我切的-也是我炒的耶
他覺得很了不起
我告訴你
他起分別了
福報少分
所以《金剛經》不是說嗎？
你利益一切眾生
如果你有所執著
那麼你的功德-有虛空那麼大嗎？
如果你不起執著
你也不起分別利益一切眾生
那麼布施不著布施相
那你的功德像虛空一樣大
意思是一樣的
所以般若法門
你要是徹見這一心三觀之後
其實般若法門橫說豎說-倒說逆說都是這樣
各宗各派說的是一件事
那怎麼會是-中國祖師創造的呢？
那當然不是
那是佛法
各位！而且你說那佛法難行
怎麼會難行呢？
廚房裡就可行
掃廁所就在行
什麼叫灑脫？
這就叫灑脫
不要等念佛一心了再來求灑脫
也不要等去那裡參禪了
好像開悟了個什麼了
那還有灑脫？
你將心求悟-就永遠不悟！
你心求灑脫-永遠不灑也不脫
是不是這樣子啊？
就在生活中點滴的這樣去操作
記得啊！這種意念-一定要放在心中
多聽無益
你去操作就能得利益
所以有時候有人跟我這樣講
我同一代的-或者稍微晚我幾年出家的
然後他會這樣說
他說
奇怪？你看起來年輕
你很會教書
你很會跟比丘在一起
你看那比丘都會跟你在一起
我也不曉得怎麼說
其實哪裡是這樣
那我跟比丘在一起共同生活-那不是學來的
你要知道
那比丘在一起-是誰不煩誰啊？
是不是這樣子啊？
誰不希望求誰啊？
你要知道
那跟誰在一起
我們跟一群人生活
那個不是在那兒用「學」的
諸位你們亦復如是
那是什麼？用「修」的
諸位！懂意思嗎？
人際關係不是像那個世俗人講-那個什麼張老師
什麼心理建設、心理學
我要學那樣……
我要怎麼教小孩……
那不是這樣子的
還是那句老話-平等心
平等心
你一平等了之後
你看待別人你就會把他-看得很莊嚴、很有價值
那這個時候你就有機會去原諒-你本來認為那是他的過失的事
你就會體貼
體貼之後人就好相處
諸位！懂這意思嗎？
所以人不會難相處的
你看那個馴獸師-都能跟獅子在一起過生活
人怎麼不能跟人在一起生活呢
就是這個意思
還是這句話
福田
就是所謂的什麼呢？
那個大悲故
同體大悲故
所以同體大悲這個同體-一定是以平等為說、為境
那怎麼能夠平等？-徹見空性
講白了還是這句話
就見空性
那就是見空性
那所以說你要徹見空性
那不能自己證空性
那是偏空
所以唯有修大乘的一心三觀-空、假、中三諦圓融
是這樣修
那麼於三塗四趣-代諸眾生受碎身等苦
這就在
從何以故？同體大悲故
他就總說一句
那現在同體大悲能做什麼事呢
以下的就是同體大悲-所做出來的事
這樣懂意思嗎？
這樣懂嗎？
所以他回答是總答一句-然後依這一句再作解釋
這樣那解釋了
第一
於三塗四趣-代諸眾生受碎身等苦
我們在講《菩提心修要》-的時候不是講嗎？
自他換-有沒有？
將自身所得一切利益怎麼樣？-施予眾生
令彼眾生皆得究竟的什麼？-大樂
那我因為眾生得大樂故-我也生起歡喜
攝取眾生一切眾生之惡
我們受八關齋戒的時候-不是也這樣講嗎？
攝取一切眾生之惡
什麼叫攝取？
就讓它在我身上成熟
這第一種
當然凡夫的還有一種
就是什麼呢？
幫忙他斷惡
幫忙他斷惡-也有一種
是這樣
那麼這叫做攝取
於三塗
三塗就是什麼？
刀塗、火塗、血塗
火塗是地獄
當然地獄不只是火
不過以火為代表
火塗
那刀塗呢？
刀塗就是餓鬼-不是畜生
畜生是血塗
畜生是血塗
一般人都會把它誤以為倒過來
我也曾經這樣誤以為倒過來
是這樣
餓鬼道其中有一大部分-他們是互相砍伐的
互相砍伐的
那血塗是什麼呢？
眾生互相食噉
食噉、流血
是這樣
因為眾生不會拿刀子-你懂意思嗎？
不會拿刀子
所以說眾生相互食噉-謂之為血塗
所以沒有刀塗
不是講刀塗
所以是餓鬼道
餓鬼道為刀塗-是這樣
那火塗就是什麼呢？-地獄
那麼好！那麼這三塗
那四趣？
三塗外加什麼？-外加阿修羅
阿修羅是指餓鬼道的修羅
其實修羅通三道
通上三道-不！通那個人天道
通人天道
那另外再給單獨一個修羅道
所以修羅道-其實人修羅、天修羅
一般也有這種講法
所以有時候講五道-不講六道輪迴
把修羅道併入天道去
其實有人修羅、天修羅
甚至於有人講是修羅通五道
人、天、地獄、餓鬼、畜生
也有這種講法的
不管怎麼說
反正這裡的四趣是指-人天之外的四趣
就是六道去掉人天二道-那剩下四道
就是這四趣
這是這麼講的
也這麼說的
當然也有人說是四生
不過四生就四生
四生有專門的說法
卵胎濕化
那麼代諸眾生受碎身等苦
那為什麼不代人跟天？
天因為樂多-所以不需
人因為與你平等
那你能代的也有限
所以它這裡特別指的同體大悲-難行能行的是代下四道
下面的這個四個道-他所受的苦比較重
那你能夠代他們受苦-那當然就能代人天受苦
這樣懂意思嗎？
所以以下四道
下四種道來作標舉
那麼代諸這些眾生受碎身等苦
碎身是什麼？-地獄
地獄有什麼？
黑山
黑山的那個擠壓的這種報
地獄有火報
有火燒、有血水、有刀山
那麼也有大石擠壓碎身
這裡碎身還包括什麼呢？-碎屍萬斷這種碎身
所以說碎身等苦-下面講等
你比如說畜生
畜生飢餓愚癡
那麼餓鬼也是飢餓
那麼互相的什麼呢？
殺伐等等這一類的互相傾軋
這一類的等苦
那麼再來軟語
對他們怎麼樣？
不但代替他們受苦-還怎麼樣？
還軟語引導教令懺悔
用軟語來引導他們-告訴他們有過失
你要知道要告訴人家有過失
比告訴人家有功德-那難上太難了
很難講得開
是不是這樣子啊？
那你要軟語而說
要善巧而說
譬喻而說
要藉機而說
應機而說
那很難的啦
那我們就知道這樣
那柔語
柔軟語
那麼柔軟呢
我跟你們講-柔軟語
光柔軟語是不能成就的
你得要先徵得對方的信任-或者是說尊敬
那你那軟語才管用
這樣懂意思嗎？
不然軟語沒用
所以那是牽涉到你跟他的業緣-還有你現世修行的道德
持戒修行這三學的那個了解-以及對佛法的認知
才形成那種道德的感召
那才是軟語
那軟語才會有作用
你看看那廣欽老和尚-只要教人家念阿彌陀佛
大家就去念了
我們講了一大堆道理-人家還不一定念
那不都是軟語嗎？
那都沒辦法
是不是這樣？
那就是你不能得到他的信任
軟語引導-教令懺悔
懺其前愆-悔其後過
懺悔於前
那麼發願於未來、發願於當來
這樣就懺悔
那麼慈心拔濟-救令得樂
這應該都能懂啦
慈心
慈是與樂
拔濟是拔苦
那麼總是讓他得樂
那麼廣開甘露說微妙法
所以廣開甘露門
這個甘露指的是什麼呢？
甘露指的是清涼
甘露指的是清涼
是指那個天人的一種飲食
那指的是飲後就是通身清涼-那麼身心通利
身心都沒有障礙
不管你是脊椎僵硬
還是什麼有胃潰瘍
你喝了甘露之後一切搞定
那本來那個梵唄學不起來的-一喝之後一聽就不忘記
你懂意思嗎？
不用隨時在那裡哼還哼不起來
那這就是甘露
那在佛門裡拿甘露-來譬喻一種清涼解脫
那在這裡指的
允堪律師認為-那指的是指佛法法門
那麼為什麼呢？
因為甘露飲後身體無病惱-能夠長壽
那麼法門聽入之後-法身也無有惱
能夠莊嚴法身
能夠讓我們的法身慧命-得以延續
所以說有相比喻之能
所以說把甘露譬喻為法門
這樣知道吧？
然後再來這個-破彼惡業善言誘示
這就是另外一部分
他受苦所以你要軟語引導-教令懺悔
可是他又造惡
他現在想要造惡或正在造惡-那你要破彼惡業善言誘示
這個講到「破」
講到「破」可不是說
你大刺刺的把它說破-謂之為破
「破」的意思是說-善巧方便令彼什麼？
令彼遠離-謂之為破
令彼知非而能遠離-謂之為破
令彼知非而能遠離-謂之為破
不是說去用語言把他破斥
把他破斥他還不一定接受你-他還不一定遠離（非）
諸位要了解
所以那不等於-那不叫做破
各位了解
所以說破彼惡業善言誘示-那個破是這樣叫破
那麼惡業
那前面講的
五逆十惡、四重八重
毀謗聖賢、破正法輪-一闡提等
就是這個惡業
那麼善言誘示
誘導開示他
令信十善生人天處
至少要讓他相信於十善法
那麼下輩子能夠生於人天-不致墮落
那因為你講經說法給他聽
讓他能夠恭敬三寶
以此因緣雖在人天而不墮落
能夠再入佛門-三皈五戒乃至入道修行
就給他因緣
給他因緣
那我們淨土宗-更是要教他念佛往生
乾脆你也不要來了
也不生人天了
直生極樂
那更究竟
更究竟
要知道更究竟
所以說他要念佛
總是要能夠不壞人天業之後-才能夠什麼？
才能夠念佛
他不可能邊造業他還能念佛
你看哪個流氓念佛的？-很罕見（台語）
是不是這樣？
很少有流氓念佛的-是不是這樣子？
都是已經出問題了才念佛
但是他出問題願意念佛也不錯
是不是這樣子啊？
這有那個人家高雄監獄說要來-請我們講經說法
我是覺得類似像調意、宗道-這種人去給人家講是最好
現身說法是最好-對不對？
他們講合得來-你知道嗎？
他們互相那個vibration-那振動合得來
你知道嗎？
氣氛合得來-可以去度他們（台語）
我們又沒那個經驗-我們講不出來（台語）
是不是這樣子？
所以調意要好好修行-將來很多人靠你度
那真的啊
那個裝不出來的-是不是這樣？
大哥身邊的小弟-那個一定看了很多
是不是這樣子啊？
事情看很多
他就能度人-是吧？
那麼好
那麼慈心拔濟救令得樂
那麼廣開甘露說微妙法
令信十善生人天處
就是這樣才能令他信
復勸迴向無上菩提
好！這就是-你讓他人天法不壞了
不壞之後怎樣？-再往上升
往上升那就是什麼呢？
迴向於無上菩提
不過迴向無上菩提
能夠發這種菩提心的-那下面接著他要念佛就容易了
當然不發菩提心也能念佛
害怕生死
你說我業造太多了
像我當時那個成大教授
陳教授
然後他現在已經
他又到中興大學當系主任-高就了
後來
現在你看二十多年了
他退休了你看看
退休了他那天電話
好不容易透過電視公司-找到我了
然後他電話來
他最後跟我講一句話
我早知道當時你要我念-《金剛經》我早就念了
我到二十年後的前幾年-我才開始念《金剛經》
念了《金剛經》之後-我才知道我業造大了
一個大學物理系的系主任-能講出這種話來
那真是不容易
那真是不容易
他跟我講
讀了《金剛經》之後-我才感覺真是業造大了
我在講-哎呀！那你真不簡單
你總算知道業造大了
他現在每天早晚-各念大悲咒二十一遍
他不懂得那些唱誦-他就念大悲咒二十一遍
是這樣
然後他還讀誦《金剛經》
那我跟他講你還是要看看-《無量壽經》、《法華經》
這樣這三部經修一輩子管用了
他還說有空要來拜訪我
這很難得！是不是這樣？
那就是高級的知識分子
他讀了他就自己知道業造大
他以前不知道怎麼跟人家講的-你知道嗎？（台語）
他才會說業造大了
是不是這樣子？
那麼這個不錯
所以說這就是-勸誘迴向無上菩提
所以說你想想看
我當時是大學的學生
我這樣跟他講了
二十年之後產生作用
所以諸位啊！誠心誠意的講-但是不要勉強
不要講得臉紅脖子粗
你這個沒用了-你一闡提！你完了你（台語）
你這樣毀謗佛法你下地獄了-（台語）
你這樣講-他就永遠跟你沒完沒了
所以當時我跟老師辯論-也是嘻嘻哈哈就結束
我也是跟他講-沒關係啦！以後你就知道
果然二十年之後-他打電話來了
是不是這樣子啊？
那這是美話一場、佳話一場
是不是這樣子啊？
是不是？
所以說這個就是迴向無上菩提-因是功德菩薩道成
這是講前面講的說-眾生能度佛
這裡講的
你因為這種功德-你的菩薩道成
各位啊！你正在平等的-利益眾生
平等的在道場裡頭-做一切的事情
打電腦、掃地、錄影
弄什麼的或者買東西
到網站上去買個什麼東西
你一定會覺得忙碌
或者記帳
凡此之類
你覺得搞得很麻煩
整天在那個要去工地-看那工人在那兒
你也把它平等看
這個就是功德
那這當下呢？
我說過了蓮華
蓮華
記得蓮華是什麼？-因果同時
初發心即入諸佛位-記得
所以你那一念歡喜平等的心
你那一念為欲利益眾生-為住持佛法
而願意隨順我們的因緣-道場的因緣
你去做你可以做-你能夠荷擔的工作
那你歡歡喜喜的-這樣去做的那一剎那
因果同時-菩薩道成
所以利他反成自利
越是利他越是自利
所以我常常有時候-我會跟人家講說
小心喔！現在工作忙碌-可能會煩躁起來
要觀念
要觀念我是為何而做
然後心要歡喜平等
再怎麼苦惱-要忍而無可忍才可以
不能用忍的-是沒有對象可忍
這才對
要觀、要觀
你要知道
代眾生做事、替道場做事-一定是很煩瑣的
你信不信？
你信不信？
是不是這樣？
你比如現在我要那個清慧-幫我去弄一個鐘來
那我當然不會是懺公那樣
但是要是懺公的手眼-一定是這樣
然後他說
他會一剛開始會跟你講說-那不錯喔！那多少錢哪？
那很好喔
那麼就拿一顆來看看吧
然後你一定聽錯
你以為懺公說要買了
然後就買來
然後匡、匡-敲了兩天之後
懺公就會跟你講說
那個清慧師！我看這鐘-較比不好喔
比以前買的不好
你看能不能拿去跟他換？
完了！上面那青龍寺的字-也打上去了
然後什麼也打上去了
要換！臉都綠到一邊去了
你要知道
那個時候我們保證起煩惱
你懂意思嗎？
你懂意思嗎？
但是要記得
利益一切眾生-要成就道場的種種事情
哪有沒煩惱？
那煩惱就是菩提道中的莊嚴具
那就是因為我們顛倒我執
顛倒我執
所以我們才會惹這些煩惱
不然一切是好事-怎麼會有煩惱呢？
然而它就是來莊嚴你的
所以說煩惱一定有
一定要記得
然後忍下來、吃下來
說是！好！
「好」不曉得怎麼辦？
去和人爭辯（台語）
是不是這樣子啊？
然後一定辯不過
就是這當中一定有種種的琢磨
凡此之類這就是什麼？-因是功德
這才是功德
你以為利益眾生
眾生都在那裡鼓掌
都給你什麼呢？
好人好事代表做
然後你都很高興這樣
然後你以為這樣叫菩薩道成
要是這樣滿天、滿街道-全都是菩薩了（台語）
是不是這樣啊？
菩薩就是這麼難幹
是不是這樣？
舍利弗當時
舍利弗嘛
是舍利弗還是誰？
他不是天人示現那個-要給他拿眼睛嗎？
是不是這樣？
是舍利弗-我記得是舍利弗
對！舍利弗
然後結果那個天人還嫌他那眼
左眼？我說左眼-你怎麼拿右眼呢？
你這個修行人怎麼這麼毛躁？
還罵他
我還沒說好你就拔了
這樣啊！那就拔這一眼
拔了一聞
你也真是的！你以為我母親-是什麼級數的？（台語）
你拿這臭眼睛給我母親吃-（台語）
摜在地上去
喔！這真的會氣到漲破肚皮
你看看你看了氣不氣人？
他拔身上的東西給他
我們有什麼損失？
剛剛那個鐘頂多損失個兩萬-對不對？
多去給人家念念經就有了
是不是這樣子啊？對不對？
那但是那舍利弗-他拔自己的眼睛給他
他一點兒都不跟你感恩
所以我有時候常常跟那個
有些當過佛學院老師的人在講-唉！教書不教了
怎麼講？
這些學生忘恩負義-只會跟老師頂嘴而已（台語）
但是你要知道
老師生來就是-要被學生頂嘴的（台語）
你才叫做老師-他才叫做學生（台語）
他要是不跟你辯-他就修得比你好了（台語）
他就不用你教了（台語）
不是這樣嗎？對吧？（台語）
所以說老師、父親、父母
生來就是讓孩子頂-讓孩子怨的（台語）
我們就是因為要教他-我們就要歡喜來接受這些
又不能說是忍喔
忍！你又起煩惱了-你才叫做忍
你要歡喜受！叫做逆來順受
逆
人家逆的來-你要順的受
當然很難
但常常我都會這樣講
他講得很爽
好啦！爽就讓他去爽-沒關係
你要這樣想
你懂意思嗎？
你不要這樣想-他怎麼講我的是非？
不要這種想法
他怎麼講你的是非？
他講得爽他才要講啊
所以你就讓他舒服一下
那你聽得實在是掐得快要破了-氣到快要壞了……（台語）
那怎麼辦？
忍下來
要忍下來
那個心要向於
所以這就是菩薩道難行
你還是要平等觀
你還是要平等觀
還有
我也是從我母親那裡學來的
這個法門我學了有一些經驗
所以給大家提供
有各種相貌都是在這個法門上
有一次我好幾年前
那個《戒學入門》-是在那個谷關的山上講的
那個時候我母親正要搬家-正要搬到埔里去
她一個人年齡又大-身體又不好
她在那裡整理環境
那我都沒有空
我正在講那個課
我就跟她講說-我講完了我下去
結果講完了又熬了一天才下山
她就把我罵了一堆
她的意思就是說
她也不是罵啦
她是個比丘尼-她也不會罵我太怎麼樣
她就說了一下子
她就說你都這樣-沒有幫我弄一下
我身體這麼差
弄這些弄了三天-人快要死了這樣
你這樣這麼不願意-這樣（台語）
就一直嘮叨一下這樣
那我突然間
我聽了她這樣講
我突然心中有一種很歡喜-也很不忍
也很覺得很抱歉那種想法
突然間沒有生氣了
也覺得說
我在想
那我就突然間想說-這我母親
我母親現在還能對我講-以後她就不能對我講
甚至她死了
那就沒有機會了
所以現在她講我-我應該很歡喜的聽
那其實她就像小孩子嘛
在那邊耍脾氣這樣而已
其實她也知道我也不是出去玩
但我現在不需要跟她講說-我也不是出去玩的
你跟我講這些-你以為我很閒嗎？
當然不需要講這個
她是我母親
那我要修菩薩行
不！我那時沒想什麼菩薩行
我在想說那我不需要跟她……
我自己很清楚我是怎麼回事-就好了
那她是有她的理由的
所以讓她說吧
所以她越說我覺得越歡喜
我聽了也……
好啦！沒關係-我不是已經在做了？（台語）
沒關係！好啦……-您身體有怎麼樣嗎？（台語）
我就這樣
我也很自然
我一點兒忍都沒有忍
一點忍都沒有忍
我是很歡喜
後來換了本信
本信就在那手機當中-對他老爹大作獅子吼
那後來我也不講什麼話
那天他吼完了很累
是不是這樣子啊？
那他吼完了就
那我隔了一天我才跟他講
我說本信！我很羨慕你
我很羨慕你有個爹在那裡嘮叨
我也羨慕你有個娘在那裡-整天在那裡勞煩你
那我就跟他講我那個感覺
面對一切眾生-什麼叫做功德能成？
你要利益眾生-一定有無邊的煩惱相的
我告訴你
要不自己起煩惱-要不人家對你起煩惱
對不對？
要不就是那些無理的
要不就是乃至於你的親人-父母、兒女
鬧……實在是火冒三丈
火冒三丈
火冒三丈就是你菩提道的資糧
能成就
這樣子能夠給予成就
所以這樣子-就是菩薩的道才能成
那你說這樣子修得煩煩惱惱
我又沒有修定-我又沒有修觀
你記得喔
我還是一再地說那個修觀-怎麼會沒有修觀？
這是平等見-怎麼會沒有修觀呢？
是不是？
有修觀
我常常說忍而無可忍
你要用智慧去觀照-你不能硬壓
硬壓是垃圾桶
智慧觀照是焚化爐
煩惱是垃圾
可是焚化爐一燒-反而得到什麼？
反而得到熱量
反而得到菩薩向上升的熱量
所以你沒有所謂可以忍的東西
你就智慧觀照了
垃圾桶就不同
垃圾桶你把垃圾一直擠壓……
煩惱擠在那兒
最後有一天臭了爛了流膿了
一點利益也沒有
所以要做焚化爐-不能做垃圾桶
那麼即名眾生
如能這樣子-即名眾生亦能度佛
這最後結論
這就是解釋了眾生能度佛
又身中真性由人弘顯
若無信力聞思修等
諸佛菩薩雖具慈悲無如之何？
這是指的什麼呢？
這是指的佛能度眾生的意思
所以辛二示上諸善
上諸善
諸善是什麼呢？
諸善是萬惡之師
善是諸惡之師
那麼也是解釋佛能度眾生
身中的真性由人弘顯
意思也就是說
你的真如佛性要藉由什麼？-人的弘化、人的化導
人的化導
「弘」就是化導
由人的化導才能顯現
所以說佛法無人說-雖智不能了
就這個意思
記得這也是《智論》裡頭的話
《大智度論》裡頭的話
佛法無人說-雖智不能了
所以如果無有信力聞思修等-那麼諸佛菩薩亦無如之何
所以如果沒有人來導引你的信
讓你產生信的力量
並且講經說法給你聞
然後引導你思、引導你修
那麼連佛菩薩也沒辦法幫你忙
換句話說要靠人家來度
眾生要靠什麼呢？-未來的佛來度
也就是現代的修道人來度
未來佛來度
所以說佛能度眾生
這個佛是指未來佛
當然也是現前佛
未來佛能度你-當然現前佛也能度你
他要透過教導然後來度你
所以說佛菩薩有慈悲-也要怎麼樣？
人家來導引你入佛門
然後你才能夠-接受佛菩薩的慈悲
所以《地藏經》講的旋出旋入
你要是沒有善知識
你乃至菩薩度你地獄出來
他還是旋出旋入
有人說地藏王菩薩-度了這麼多地獄的眾生
為什麼現在地獄還那麼多？
他說沒辦法！旋出旋入啊
是這樣子的
如果你不被化導
《論語》講的朽木之材不可雕-糞土之牆不可杇
那糞土就已經長糞
我們講糞是什麼意思啊？
我們說土那個什麼？-土壁癌了
那你就不可杇
杇就是再抹平的意思
已經沒辦法再修復了
是這樣
頹廢、頹爛這樣子
所以菩薩雖具慈悲無如之何？
沒辦法對他
是故誡汝
凡是罪惡可賤眾生惟起哀愍
不應瞋罵生下劣心
所以要誡汝
所以於一切眾生
他造惡都是你實踐菩薩道-的對象跟資糧
那現在因此我就告誡你
於一切的罪惡可賤的眾生
你唯一能對他起的是哀愍
看一切人皆是菩薩-唯我一人實是凡夫
這印光大師所說的
罪惡
造種種的惡-有種種的罪
可見就不莊嚴
愚癡無知
乃至於墮落於三惡道中
謂之為可賤的眾生惟起哀愍
起憐憫心
是不是這樣子啊？
你看那個小黃
牠每天最高興的事情-就是人家拿東西給牠吃
然後就裝出一種-種種的那種……
雖是公狗
但是卻是像母狗的那種反應-的那種態狀出來
那你看了有時候覺得-實在很沒品
但是想想還真是可憐憫
牠就習性於這樣-才能得到牠的利益
眾生愚癡
終究也是有佛性的
希望給牠
我常跟小黃講-你現在都聽佛號
下次投胎到千華寺去當師父
當師父了-不要再當狗了
牠還似懂非懂
是這樣子
看著你屁股繼續搖
是不是這樣子啊？
然後牠看你去摸黑皮的時候-牠就在旁邊嫉妒
然後表現很不悅的樣子
然後就過來再摸摸牠-牠才會很爽快
那種感覺
狗是不是可哀憫？-是不是這樣？
然後那個黑皮如果跑下山-去偷吃那個什麼？
偷吃那些眾生的腐肉
牠一上來你叫牠
牠就會頭低低的很不好意思
牠不想靠近來這樣
然後牠就知道牠不打自招
一定又跑下山去-又吃那些什麼？
蝸牛還是什麼樣子-這樣子
不打自招！牠自己不好意思-這樣子
那麼這就是眾生可哀愍-對不對？
可賤眾生可哀愍-不應該起瞋
不應瞋罵生下劣心
這個很不容易
所以說律上就這樣講
它說出家人就不豢養畜生
除了為守護堅牢故-是可以的
不然就平常不豢養畜生
為什麼？
你會把牠看成下劣
然後到處大便
起瞋罵心然後就揍牠
是不是這樣子啊？
那就不悅
是不是這樣？
起下劣心
這樣子確實是損菩薩道
大家要注意
所以說我們那兩條狗-也是我們修菩薩道的對象
是不是這樣子啊？
我們很容易對牠起下劣心-是不是這樣子啊？
然後不應瞋罵
那不應瞋罵怎麼教呢？
你就要善巧方便
又見上行清淨好人
不應偏重別請供養
你看看……
前者不起下劣又見上行
上行就是什麼呢？
上行等菩薩？不是
上行就是向上之行、增上之行
有戒定慧三學增上之行
那麼上行的清淨
清淨指持戒清淨
好人
相對於惡人而說的好人
那這一些上行的、清淨的、-好人的
這三類人
不應
好人不一定清淨
清淨一定是好人
但清淨不一定上行
上行一定清淨、一定是好人
你可以分成三類來看
上行、清淨、好人
那你也可以說好人-是哪一種好人？
是上行清淨的好人
也可以這樣解
不應偏重別請供養
這指的是指比丘而言
對這些上行清淨的好比丘
不應過度的偏重而別請供養
《增一阿含經》還有-《成實論》裡頭有提到
如飲海水-即飲眾流
僧次請僧亦爾
聽懂意思沒有？
聽懂意思沒有？
如飲海水怎麼樣？-即飲眾流
你飲了海水之後
那海水納百川
納入百川
所以百川匯入海水中
所以飲一滴而知全味
所以飲一滴海水即飲百川之水
換句話說你僧次請僧-你都不起分別
僧次請僧
那麼就是請到一切僧
即請了一切僧
那麼如果你別請僧呢？
這個《善生經》還有-《十誦律》裡頭講到別請僧
它說你如果雖別請五百羅漢僧-猶故不名請僧福田者
你「別請」
你不照僧次請
你說我只供養那五百羅漢
其他那個凡夫僧-抱歉！我經濟有限我不供養
然後這五百羅漢僧-猶不名請僧福田
這樣你不算是請僧福田-你是別請那五百羅漢而已
如果你是僧次請僧
依著僧次來請僧
那麼能於僧中
如果你的錢-你供養只供養一個出家人
不過是僧次請僧
隨便你啦-師父！就按照僧臘
看上次輪到誰-我現在就請誰
結果你請來一個什麼？
像似比丘
像似的比丘
他不但還像似比丘-他是有受戒可是怎麼樣？
這外表剩下比丘-其實內心都是罪惡
都是什麼呢？
惡心、極惡的這種比丘
他還是比丘
不過是像似比丘
他還在僧團當中-不過像似而已
不過像似而已
這樣子的一個比丘-不過那也是你僧次請來的
那麼猶得果報
猶得什麼？
猶得僧次請僧的果報
僧次請僧的果報
猶得僧次請一切僧的果報
請一切僧的果報
所以說如果你不請僧
《增一阿含》跟《成實》-有這麼說
如果你能僧次僧-你就像請了一切僧
如果你別請僧那還不如-你僧次一個像似的惡比丘
是這樣
所以《梵網經》也說
別請五百羅漢僧-不如平等飯一凡夫僧
平等飯
飯就是供養的意思
飯一凡夫僧
也是這樣
這就是要令離執取
令離執取-心行平等
所以這一段話就是要你這樣
那《圓覺經》講得更好
《圓覺經》說
這個《圓覺經》-也是天台的一個重要的經典
所以也要引一段話-來讓你知道一下
它說善男子
覺成就故
當知菩薩
不與法縛
不受法縛
不受種種不平等之法來縛
所以說有修、無修的-都不受它束縛
不求法脫、不厭生死-不愛涅槃
你看又跟《淨名經》-完全一樣了
不求法脫
不求依法來解脫
也不厭生死也不什麼呢？
也不愛涅槃
但是他已經不住生死了
那麼下面那句話才可怕
不敬持戒-不憎毀禁
就是這個意思
見上行清淨好人-不應偏重別請供養
因為他不敬持戒
不敬持戒
那你倒過來也不憎毀禁
也不討厭那個壞戒的人-犯戒的人
諸位啊！要曉得、要知道-要這樣
要這樣
然後不重久習-不輕初學
哇塞！好厲害
不重久習
老修行
你看一般人我們說-他是老修行喔
這個老修行-所以我們要多恭敬供養
這是一般人的看法-對不對？
但是在《圓覺經》裡頭-是究竟一乘法義
它不提倡這樣修
它提倡怎麼樣？
不敬持戒也不憎毀禁
那這樣的話我就不要持戒了嘛
不是的！它意思叫你持戒的人-也不要再去恭敬那持戒的人
那怎麼可以咧？
要恭敬一切眾生如佛
那就如佛好了-你不要分別
那就恭敬眾生如佛
不要特別去恭敬持戒的
那因此你也就不會憎恨-那些犯罪的、犯戒的
然後不重久習-不輕初學
你看看！境界真的是高
我們一定要心嚮往之-不重久習
你重久習你就會輕心
你重於他、你就輕於他嘛-你就輕於初學
這個祖師也常常說-他說你不要輕那個初學的
他今天才來參禪-一切動作很生疏
你怎麼曉得他過去-不是大禪和子、久修而來的
你怎麼知道？
他今天又怎麼樣？
再次的來到道場了
是不是這樣子啊？
好！何以故？
一切覺故
譬如眼光曉了前境-其光圓滿得無憎愛
你看喔！眼睛看一切光
你看！那你看我們現在-打開光燈了對不對？
這裡有什麼？
探照燈
幾千燭光的
這裡有日光燈-是什麼呢？
是太陽光日光燈
那裡有一般燈光燈-還有什麼？
還有冷光燈
還有一般的電熱熾光燈
一二三四五-五種燈在那兒
結果照到你眼裡來-你平等接受
一切光皆平等性
平等接受
諸位啊！我們就是分別太多-所以那心不平衡
心不平衡講起來的話-讓人聽了不愉快
然後就是人際關係不善
那你要常常記得那都是光-那都眾生的光
何以故？
光體無二-所以無憎愛故
光體本身沒有二-就是光
光體你不能分別-所以你就無愛憎故
所以說又見上行清淨好人-不應偏重別請供養
就是這樣子
所以說什麼叫做別請？
大家應該知道
就是簡別僧次躐等而請
躐次而請
我要請這一位-然後我跳過來再請這一位
我不是按照戒臘這樣請下來
不是這樣
是這樣子
那麼善惡一如
那何以故？
那個宣祖自己也回答說-那為什麼會這樣呢？
他也這樣回答了
他說善惡一如故
善惡一如性俱空故
他的自性俱是空
這裡的空是大空、究竟空-空而不空的空
那麼善惡一如
善惡一如
如
「如」者實相也
善惡同一實相
也就是所謂的中道實相
所以性俱空故
「性俱空」以不可執著義-而說的
它事實上是空而不空
所以性俱實相的意思
這裡的空要解為實相
是這樣
所以下面就法合了
法合說
於好醜色二見平等-常觀空寂入三解脫
含生之類皆如幻化不著諸相-名為淨心
這我們下一堂課再繼續說
向下文長-付予來日
我們回向
眾生無邊誓願度
煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學
佛道無上誓願成
自皈依佛
當願眾生
體解大道
發無上心
自皈依法
當願眾生
深入經藏
智慧如海
自皈依僧
當願眾生
統理大眾
一切無礙
願以此功德
莊嚴佛淨土
上報四重恩
下濟三途苦
若有見聞者
悉發菩提心
盡此一報身
同生極樂國
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
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