佛衛電視台

淨心誡觀法101
上法下藏法師

南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
《淨心誡觀法》
誡觀善惡相資法第廿一
各位比丘、比丘尼
各位沙彌、沙彌尼
各位居士
大家阿彌陀佛
請放掌
我們上一堂課-跟大家上到這個善惡相資
裡頭所引的這一段經文
高原陸地不生蓮華-淤泥之中出生華耳
這段文我們引了它的原文
那麼它是出在《淨名經》
也就《維摩詰經》的-〈佛道品〉
那麼上一堂課-我們略略的跟大家提了
這維摩詰問文殊師利
問了這麼一段話
問說何等為如來種？
這段話文殊師利有所回答
那麼他回答舉要言之
總之一切煩惱法中-才有這個佛種
那麼就譬如
如果你要求大智慧
那麼你不進大海當中-你不能得智慧寶
如果你要栽種-因果同時的佛花果
那你必須在-這個卑濕的淤泥中去求
而所謂卑濕的淤泥-它是相對於這個陸地高山
陸地高山表示清淨處-無煩惱處
也甚至於是指的-一切佛菩薩住處
一切佛菩薩的住處那裡-是沒有煩惱的
所以說沒有在極樂世界成佛的
極樂世界只是讓你修行用
極樂世界不是讓你成佛的
要速速迴入娑婆才能成佛
這一段話
因此他就告訴、回答了維摩詰
說唯有在一切眾生的煩惱相中
還不是自己的煩惱-自己的煩惱不是污泥
要一切眾生的煩惱相中
那麼你才能夠證得無上佛菩提
如果你像聲聞人這樣子-入無為正位者
那麼就不生佛法
佛法不從心中生
你說
奇怪？聲聞人怎麼沒佛法？
所以我常常說聲聞人不叫佛法
在大乘裡頭
大乘的經典裡頭
聲聞人得的那就是聲聞法-那不是佛法
佛法是唯佛一乘之法-那才是佛法
所以說唯有不離生死-你才能得
但不離生死-不是你沒有能力出生死
是你有能力出生死-可是你不出生死
《楞伽經》上說-一闡提人有兩種一闡提
一種斷善根的一闡提
一種是什麼？-大悲一闡提
一闡提就是不能成佛者-或者他極惡者
可是還有一種人-事實上就不能叫極惡
他就只能說不能成佛者
他有成佛的種性不能成佛
《楞伽經》上怎麼說呢？
它說這種人大悲心
大悲心湧動-地獄不空誓不成佛
眾生度盡方證菩提-這樣子
這樣子的道理-其實就是大乘的意思
所以這一種所謂的一闡提-其實也不等於一闡提了
但是他確實他不成佛
對凡夫來講他很奇怪-他怎麼沒有成佛？
對他而說他已經久遠劫來成佛
那觀音菩薩就是這樣
好！那麼昨天引了這一段文
這段文講完了之後
大迦葉尊者因為他去看維摩詰
維摩詰生病
維摩詰生病
說誰要去看看他啊？
那些聲聞人個個都知道說-去那裡不好惹
算了！不去
後來事情這樣子也不行
佛陀顯然要藉維摩詰-來教化他的弟子
你要知道那個時候是方等時
不！應該算般若時
般若時恥小慕大
他還是會自己覺得自己錯了-是這樣
那倒是般若時
可是般若時佛還是沒有什麼？
開權顯實
還是沒有
就跟你講大般若
你看看這樣子的經文
我們引了像《淨名經》-這樣的經文
它就是大般若的思想-是畢竟空的思想
乃至生死也空這種思想
那麼這個時候迦葉尊者他們-就會恥小慕大
恥辱自己是安住在小
雖然這些我們所引的文-還沒有看到他慕大
但是其實已經隱含了這慕大-的思想
是這樣
那麼這個時候他們這些聲聞人-不去看維摩詰居士
那這也不行
所以文殊師利菩薩-只好自告奮勇說那我去吧
佛陀就順水推舟說-你們這些弟子們也一起去吧
那些弟子想說-反正就是文殊師利當當機眾
要K！他是被K的
那文殊師利大智慧-應該沒問題
那就去了
所以不曉得去到那裡之後
文殊師利還是跟維摩詰-演了一齣戲
目的還是達到了
那就要讓聲聞人知道-他們所修的法還不究竟
當然這部經如果以一個聲聞人-的立場來看
看起來會很不舒服
因為聲聞人特顯比丘的身分
而維摩詰
我們這位老居士-嘴很利、思想很利
當然就以一個僧倫的立場來說
這居士不應當好像說
他在別請當中-有稍微提了一下
稍微有示現了一下這種神通力
但是你要知道
大乘佛法它乃至於提倡-畜生也能發菩提心
所以在大乘的經典裡頭真實-所發生了這樣子的一個事情
那所以維摩詰居士-是古佛的示現
但是留給後人的
並不是教導後人的居士-來慢僧輕法、自以為了不起
而是說要讓所有的佛弟子知道
一切眾生平等義
這個並不能因為維摩詰是居士
而我們說不聽聞、不學習-這部經的法義
但也不能倒過來說-維摩詰是居士
所以你們這些世間的居士-就自比維摩詰
輕法慢僧
這兩者都是極端
僧倫、佛法的正義
佛法的倫理-還是要顧
何況那是古佛示現
那你現在這些居士
除了發癲-自己宣告自己是古佛再來
那就不必提以外
一個正當的居士-是不應當如是想、如是妄念的
好！那麼這樣了解之後-我們來繼續看
在維摩詰居士跟文殊師利菩薩-做這一段問答的時候
當時的當機眾
大迦葉尊者等
目犍連、舍利弗、阿難尊者
這一些聲聞大比丘-就以大迦葉來代表發言
那麼他說
善哉善哉！文殊師利快說此語-誠如所言
塵勞之疇為如來種
注意啊
這裡頭已經轉成塵勞之疇
前面乾脆就舉以要言之-六十二見及一切煩惱皆是佛種
但是到了大迦葉尊者的時候
他就把它理解為-塵勞之疇為如來種
諸位！這裡頭有轉
這裡頭已經轉了一次了
這兩者是不同的
六十二見是外道的見思邪見
那麼及一切煩惱
煩惱有起現行的煩惱
那當然名為煩惱
可是有一種煩惱-我們是不會定義它是煩惱
那頂多是覺得它是勞碌、勞動
當然你也可以說它是煩惱
可是一般我們名之為塵勞
你比如說飲食便溺
沒有人說屙大便是煩惱
是不是這樣？
不能屙才煩惱-是不是這樣子啊？
但是這個是塵勞
還有整理房間、整理道場-建築道場等等這是塵勞
但還不能完全說這叫煩惱
要是現在有人給我三個億
那我就不煩惱-對不對？
那我就可以好好蓋廟
那那個時候我不會說那是煩惱
是不是啊？我會拿錢叫人家蓋
那我也不煩惱
有當家師去看工地
煩惱是他煩惱-又不是我煩惱
是不是？
所以那叫塵勞
你要知道聲聞人
他豈止怕塵
他豈止怕煩惱-他更怕塵勞
所以說生活中就只有二事
托缽、經行、靜坐這幾類事
所以諸位要了解就是說
到了迦葉尊者的時候-他不說種種見為如來種
他直接就說塵勞是如來種
這個範圍更廣大了
也就是起現行的煩惱為如來種
我們前面講的已經能理解了
那就淤泥
但是還有一種淤泥
看起來不那麼淤泥-不那麼髒的
那就是塵勞
所以說打掃便溺
灑掃應對進退、大寮裡做事
等等這些都名為菩提種
都名為如來種
諸位！這當然就不是意味著說-你做個出家人整天就蠻幹
這不是這樣
這個名為塵勞如來種
但是你終究還是塵勞啊
有大德他確實是大乘人
他也懂這個道理-他還從中得利益
所以他帶他的弟子-他教他的弟子、徒孫
就整天做事
他就說你做事念佛就好
結果我們後來觀察結果
那些人固然是做了滿身的塵勞
但是有沒有得如來種呢？
沒有
當然如來種不用得-本來就在
但是沒有得那些覺悟的況味
還是那糊里糊塗脾氣老大
他也念佛
他也在生活中做事
但是不聞經、不聞教、不學律
所以說看起來他們很苦行
那衣服都破破爛爛的
那常常都光著腳丫
曬得也皮膚黑黑的
是這樣
做得也手粗粗的
做起事情來也很能幹
但是你看那個態度蠻幹
那你不能惹毛他的
他要這麼幹
他說樹要這麼種、草要這麼除
你不能給他修正的
你給他修正-他就跟你大小聲
他意思是說我做過的山-比你走過的路還多
你少廢話！我如何…這般…
你看看！老修行的脾氣大-一點都沒錯
這不是這樣的
所以說我常常說這經文的理解
執理廢事
執
這個執文而取-真的是三世佛冤
那依文解義-當然是要依文解義
依文解義並沒有什麼錯
我說執文而解義
過度的執文-執那個文字的表面
沒有錯！塵勞是如來種
可是你要知道-那這樣閱讀經典
你們現在上課-這也叫塵勞啊
起碼對我是塵勞-對不對？
是不是這樣子啊？
我得要去準備
我自己看懂還得想怎麼講
還得要去善於譬喻
想種種的譬喻來講
這是塵勞啊
是不是這樣？
但是塵勞是如來種
所以說你說塵勞
你為什麼要認定說-一定要是灑掃做事才叫塵勞
大小便溺是塵勞
持戒也是塵勞
其實一切法皆是佛種
所以到了《普賢觀經》
這已經是屬於《法華經》-法華時的時候
他就也不講塵勞了
他乾脆就講什麼？
一切法什麼？-皆是佛法
毘盧遮那遍一處-法身佛遍一切處
一切法皆是佛法
這《普賢觀經》裡-直接就這樣講
它也不名為塵勞了
可是為什麼迦葉會說塵勞？
因為不說塵勞-不名為迦葉尊者
迦葉尊者他就是聲聞人的代表
他眼中所見的就是生死塵勞-跟涅槃寂靜這兩種對立
這樣懂意思嗎？
所以對他而言
他還說不出一切法皆是佛法-這種概念
他頂多只能開始懂了-糟糕！這是真的（台語）
我以前討厭的那些事情
度眾生的那些事情
度眾生的那些事情都是塵勞
塵勞即是佛種
所以他是這樣講
這裡頭的微言大義還夠你瞧的
注意啊！諸位要了解
好！那麼呢
我等今者不復堪任-發阿耨多羅三藐三菩提心
你看看
你看他在這裡還不發-你看到沒有？
所以這一部經-一定在《法華》之前
這絕對是正確的
是不是這樣？
《法華》就是他發嘛
在這裡呢
男子漢大丈夫-說不發就不發（台語）
你懂意思嗎？
我不發就不發
我雖然懂了-懂了還不發
到了般若時的時候
所以這個也有人判說是
也可以說是在方等時-也可以這麼講
也可以這麼講
但是這其實已經進入般若時
到般若時的後段的時候
其實《般若經》-很多都是什麼？
迦葉尊者講的
還有舍利弗講的
拜託！他從不懂被搞到懂
懂了之後承認說-那個是阿耨多羅三藐三菩提
但還不講
到了般若時的時候開始講
開始講怎麼樣
還是不發
我雖然能講般若經-但是我不生一念好樂之心
也有這種人
他說般若他也說得嚇嚇叫-說到翻了（台語）
但是那是你們的事啊（台語）
那是你們修的-跟我沒關係（台語）
跟老身沒有關係（台語）
我是佛祖叫我說的-我才勉強說
最後佛陀想說這樣不行
不講《法華》不行
這些徒弟這樣堅忍不拔-不發就是不發
所以《法華》才要調熟
所以你看看這個經有它的順序
你可以看得出來
迦葉到這個時候-他也不過是說我不堪任
他在《法華》上面不也說嗎？
他說他深夜常自思惟-自己年齡已經大了
已經不堪任
但是他也覺得很奇怪
為什麼佛陀老是功德巍巍-比他還要怎麼如何這般
他不是也這樣講？
所以一樣的這是前後呼應
他在這個方等時當中
他就直接宣告我不復堪任-發阿耨多羅三藐三菩提心
但是他承認乃至五無間罪
五無間罪
間斷的間
那麼這個猶能發意生於佛法
注意！這裡頭講佛法
在他嘴裡所講出來的佛法
那就是阿耨多羅三藐三菩提心-之法
也就成佛的唯一之法
也就是究竟的佛法
佛法只有一種
是指那一種
聲聞法還沒有看到那一種
所以就方便說-它是佛法的前方便
但不是必要的方便
有人可以不用修那個
正直捨方便-直接修無上道
但有人像迦葉尊者這一類-是要以它作過渡
但是那個東西不是佛法-你要知道
所以說他猶能發於佛法
而今我等永不能發
看到沒有？所以他不發佛法
所以大乘經典裡頭明白的說了-聲聞人是不得佛法的
所以叫做佛法中外道
聲聞法是廣義的佛法-是佛法中外道
是這樣子
那麼我等永不能發
不過注意！這個可不是去毀謗
他是聖人-那還是沒變的
我們今天講聖人是指的說-出離生死名為聖人
那他是出離生死
是這樣
當然啦 
在經論當中有時候-特別要強調大乘的莊嚴性
那不免有時候會比較-貶抑聲聞人
那這一點我們後世學的人-當然自己就要控制
我們要提倡大乘-難免有所分別
但是分別完了之後應該要如如
回到如如法上
因為一切惡眾生-都是菩提種的根源
那你何況聖人-是不是這樣子？
只是說他要我們不要轉心-退到修小去了
這一點要避免這樣子
那麼而今我等永不能發
那麼他自己說
譬如根敗乏士-其於五欲不能復利
就好像這六根-都已經敗壞了的人
他於五欲當中-他已經不能夠再執取了
聲聞人就這樣
他不執取五欲
是不是這樣子啊？
所以不受後有
五欲
這個五欲其實-財、色、名、食、睡
其實最根本就是我執
講是講五欲-是從我執發出的
所以為什麼阿羅漢-叫不受後有？
這不受後有就是徹底斷我執
所以他沒有求生意志
沒有這個能量了
所以哪怕他過去-做了無邊無邊的業
他也不用去消
他只要不求生就好了
你這樣懂意思嗎？
所以沒有聽說阿羅漢在消業的-這種概念沒有的
他就是斷我執
然後就沒事兒了
就梗在那兒
就是這樣
在五不還天裡
就是這樣子
諸位這樣了解意思嗎？
所以說他就是這樣子的人
在另外的經典上
般若經典上說那叫焦芽敗種
焦芽敗種沒什麼不好啊
你看看生死的芽焦掉了
輪迴六道的種子敗掉了
那你還輪不輪迴？
不輪迴
是不是這樣子啊？
所以這焦芽敗種是真實-他們真的是這樣
這沒有什麼惡意
就是這回事兒
咱們就不焦不敗-所以怎麼樣？
所以六根通利
常常就要跑到山下去什麼呢？
聞一下那個五欲的況味
是不是這樣？
就是這個情況
那他咧？
他就是敗根乏士-五欲不得復利
也不得他的利益
不會再想要了（台語）
如是聲聞諸結斷者
你看看！是不是這樣子啊？
諸結已斷
他這些煩惱以貪愛為
結就是煩惱
這些聲聞人的種種的結-已經斷了的人
譬如說我
在下我大迦葉
摩訶迦葉
怎麼樣啊
結就是煩惱
結就是煩惱
那麼於佛法中無所益復-永不志願
於佛法中無所益復
因為佛法必須於煩惱中得
我已經離五欲了
那我就沒有在煩惱中看
不過這一點好像這樣講不太對
這樣講好像會讓你以為-那要追求五欲才會有佛法
那也不是這樣
那再稍微修正一下
是指的說
因為他斷盡了一切煩惱
這就好像
不！也沒有斷盡煩惱
他就他斷了那個
實質上、本質上不是真的-的那個煩惱
他誤以為斷-他現在還有那個斷的感覺
那我們以究竟大乘來說-根本無一法可斷
哪有斷？
他誤以為生死是一邊
煩惱是生死的這一邊
所以他要斷煩惱離生死
然後才能走向涅槃那一邊
所以生死與煩惱是兩元-二元對立
所以他要斷生死
不！斷煩惱離生死-向於涅槃住於清淨
所以他還
到目前為止他還是有這個-斷結的概念
所以於佛法中無所益復
所以他就不能夠依於
他認為因為這樣子離了煩惱
所以他就不敢再進入眾生的-煩惱當中去
因為他已經斷盡-他也沒有機會再進去
就聲聞人的立場來說-那是對的
因為他斷盡了就沒辦法去
經上有這譬喻
它說就好像那個海浪很大
現在我們正在颱風
你看那個外面那個海很大
要不信你等一下開車-去海邊看一下
很近！十分鐘就到了
那海浪很大對不對？
你看那個船靠不住的
無法往我們這邊靠
怎麼辦？只好怎麼辦？
下錨
那錨往下降
降……卡住了-然後它才會梗住
不然會吹走了
那麼這個經上說
這個菩薩他以那個少分的-那個性具中的惡
為生死流中的錨
那麼他倒駕慈航-來到這生死流中
眾生的生死流中
他示現煩惱性
然後依這個煩惱性-才能跟眾生在一起
你想想看世尊如果-沒有示現煩惱性
他就沒有男根
他就不會生小孩
在大乘裡頭說用指的
用指的也沒有關係
但總而言之還是有欲
是不是這樣子啊？
因為用指的是可能的
是可能的
在大乘佛法來看是可能的
我們在文獻當中也有看到
人百分之99.9……是胎生-但是有化生的
你要知道是有這種情況
那麼他要示現這樣
所以他要示現這種取價之相
你想想看
如果世尊現的是什麼呢？
那個報身好高好高這樣子
然後那個耶輸陀羅這麼矮-這樣
跟他比起來就這麼高-這種高度
然後世尊多高
那你看兩個人能結為夫妻嗎？-不能
所以他要示現陋劣的應身
劣應身在這娑婆世間
所以他也要示現有病苦
這就是他煩惱相
他示現這種煩惱相出來
這是一種煩惱
病苦是不是煩惱？
我們看是煩惱
他當然是沒有煩惱-可是他要示現這性具的惡
所以成為你眾生海中的錨
那個錨ㄇㄠˊ-不是錨ㄇㄧㄠˊ
錨！那個錨下來
是這樣子
所以你把它斷盡了
其實它哪裡有斷盡？
他只是說把它封閉住了
他不接受一切的染法了
他硬把它停住
他不知道這個染法本身-也是清淨
他不知道
所以說結果咧？
結果咧？
結果他就跟眾生生死就遠離
那一離了生死-再也沒有機會看到更深的般若
所以這樣叫做-於佛法中無所益復
請不要把它認為說-於五欲中才會有佛法
不是這個意思
你還是基本要離欲-但是不斷盡
不修入聲聞人的那種不得修
其實不應該修入的那個什麼呢-如幻的清淨見
清淨的那個五欲斷盡的-那個什麼呢？
那個我執斷盡的那個境界去
因為那個是依於有生死-這個概念而修的
是這樣
所以說這樣子講下來
因此就有經典上說-菩薩不斷盡無明
有這種說法
有這種說法
其實你要知道無無明盡
無無明亦無無明盡
這種說法也是善巧說-也是方便說
基本上已經不在於斷盡跟不盡
因為大乘佛法
你看大乘的佛沒有伏魔
八相成道當中沒有伏魔
伏魔就是斷惡-才是伏魔
他沒有伏魔
也就是看清楚了-一切魔本質是佛
他就超越了
所以說其實他還是有修有證的
對！他是有修有證
但是我們來講才叫有修有證
他當然其實是無一法可修-也無一法可證
當然究竟講是這樣
不過千萬不要把它誤以為是
在生死的五欲煩惱中-才能得這個佛法
不是這個意思
是說你不離於一切的塵勞-厭惱中、煩惱當中
你在那裡修行能夠得什麼？能夠得佛法
這裡頭因為是聲聞人所說
你還不能夠執文而解
那執文而解會被邪解成什麼？
邪解成在五欲中得什麼呢？
在五欲中得這個般若正見-得佛法
那這樣的話會造成眾生的-顛倒邪見
不過這一句話
被密教的行者
印度的密教行者
這一類的思想
被印度的密教行者-卻大大的運用
他們有所謂的四種加行
不！四種事業的什麼呢？
四種事業的灌頂
四灌頂
你四加行做完之後
第一種灌頂是觀想本尊
那本尊要現前
到了第二種灌頂的時候-是寶瓶灌頂
到第三種灌頂的時候-那麼他們就
講灌頂是指的加持的意思-是講法的加持
你可以這樣講
當然他們賦予其他的說法
不過在顯教的通義上來說-這是跟他們通的
到了第三種灌頂的時候
第二種是寶瓶灌-就修身體的力量
修身體
到了第三種的時候-就出現了什麼？
出現了所謂雙修法
這個是不必要隱藏的
確實他們有這個修法
那這種法本我們也都看過
那當然那是居士修的
到了宗喀巴大師之後他就規定-他也提
也不要講規定
因為他也只是一派而已
他沒辦法規定所有西藏的人
他就極力的提倡說出家人實在不應當這樣修
這樣有違出家人的聲聞律
而聲聞律其實是大乘律之一
這樣子不應當這麼修
所以他提倡觀想
他用觀想來的明妃
這種觀念真的也就是-在欲求當中證般若
這所以說理論是說得過的
我常常講這理論是說得過
因為無不垢不淨-無無明亦無無明盡
所以你要說-哪一種法是無明呢？
你要說哪一種法是垢法-哪一種法是淨法呢？
至道無難唯嫌揀擇
是不是這樣子啊？
既然唯嫌揀擇
既然唯嫌揀擇
那麼你不揀淨法也不揀染法
那麼在這種情況-他們就提倡了一種修法
這個也不叫提倡
就他們的正念觀察到、堅固到-已經到某一個階位
他們有他們考驗的那個階位
到了那個階位的時候
也就是在一切的清淨法中-觀察空性不動搖
那不動搖的時候-他開始就會於大樂中修空性
因為大樂是一種欲
就是這裡講的五欲
於五欲不能復利
他現在於五欲中能得利
五欲中能得利
於五欲中得什麼？-大樂的空性相應
你要知道
染法你說它是空-不難
欲法也就是所謂的那種樂法
五欲是最樂
男女欲樂
世間人五欲樂
那麼你在當中得那個空性見
不過你要知道
這種修法人家是走鋼索
理論上確實可以說得過去
但是實在不是一般人-顛倒凡夫能夠隨便這樣做的
那所以說今天既然要講-跟漢藏要有所互相交通、溝通
那麼屬於漢傳這一邊的-這修行人
也不能就一味的嘲笑人家-什麼什麼如何這般
也就是說當人家有理論的部分-其實也是這個
就他們常常講就是說
一切理論都是大乘佛法的理論-跟顯教無差無別
那其實也是
現在講到這裡你就可以看得到-也是這樣子
但是我必須聲明的就是說-顯教沒這種修法
那麼也覺得說-不是這種凡夫可修的
那當然密教它就會說-那是我們的特殊方便
我們修到怎麼樣才怎麼樣
那這個那我們就另外再說了
不過這順便提起來這樣子
那麼但是這個也不是欲
也不是欲
無論是佛法當中-面對的所謂的五欲說
一切煩惱法中修-一切塵勞中修
請注意！那都是遠離貪染的
再怎麼說都是貪染
它不能夠把我執放進去-然後說我去貪
然後這樣叫做修
不是的
你要知道菩薩不離五欲
可是請記得他是菩薩
菩薩是怎麼樣？
菩薩是在見惑染欲方面-已經淡薄到不起現行
在這種情況底下-他在五欲中修行
他才以眾生的什麼呢？
眾生的煩惱相為他的菩提資糧
那這個不要把它惡用了
惡用就不對了
好！如是聲聞諸結斷者
所以說不證入什麼呢？
不證入阿羅漢果-就不會諸結斷
那麼就能於佛法中有所益復
可是他如果諸結斷盡-那於佛法中就無所益復
那永不志願是什麼意思？
就是不再向上追求佛法
各位聽懂意思嗎？
到目前為止大迦葉亦復如是
他還是不復追求佛法
不復追求
這一點要弄清楚
那我們可不可以這樣？
我們如果預先知道了
我們如果修入了也就會這樣
我說過那個《楞伽經》上講-那是一種定、解脫的美酒
會讓修行人飲入之後不可自拔
就安穩在那個解脫的境界當中
它是解脫的
它是阿羅漢的解脫太舒服了
寂滅了
它這種美酒
所以說現在竟然大部分人都說
我先修聲聞法-我才來修大乘
不是這樣！真的不是這樣
正直捨方便-直接就修上去了
那麼你如果修入就永不志願了
就不自求、願求大乘佛法
是故文殊師利
凡夫於佛法有反覆-而聲聞無也
說凡夫哪怕他入五無間地獄-他還有反覆的機會
所以說《菩提道次第廣論》-裡頭說到
它說大阿羅漢一生清淨持戒
那麼最後證阿羅漢果-不發菩提心
累劫不發菩提心
可是有凡夫比丘他犯戒
結果下輩子墮落作龍
但是他發菩提心
他說寧可取後者
寧可去當畜生-發菩提心的畜生
這樣各位了解嗎？
這個就相應於我們常說的-那個故事有沒有？
那個阿羅漢的老比丘-跟著他那個凡夫小沙彌徒弟
有沒有？
出門的時候小沙彌發心說
我不應該做聲聞人-我應該發大心學大乘
那那個老和尚就跟他講-哎呀！沙彌來……
你東西我自己拿-你的東西我也幫你拿
你走前面
他覺得不錯！發了大心-立刻有好報
東西不用拿
邊玩邊跑
玩到一半看到地上螞蟻太多-那覺得眾生難度
心情又羸
羸了他又想
這個我看還是學我師父好了-做阿羅漢就可以了
這些眾生這麼多-度到什麼時候我才能成佛
欸！看眾生多-心就羸、就退了
那他師父又知道
沙彌來！東西交過去-走後面
就又要他走後面
這個就可以比喻得出來
這兩個說法是相呼應的
是不是這樣子啊？
你看他寧可墮落作畜生-也要發菩提心
為什麼？
凡夫於佛法有反覆-有回來的時候
你再怎麼墮落-你有回來的時候
所以你想想看
只要跟我們一起共住過
聽過這樣子大乘的課程
然後他也發過菩提心
或者曾經在南普陀-上過《菩提心修要》
他也發了一點點菩提心
哪怕現在他又怎麼樣？
他有反覆
這是概念清楚他不至於什麼？-棄大修小
他不至於這樣
那就有反覆
他發那個菩提心
所以諸位啊
所以修法發菩提心為第一重要
諸位！不要老看自己-不要老只想自己
老只想自己也要想的是-為了發菩提心才想自己
你就想到自己趕快解脫-什麼事情不要幹
這樣子這聲聞種性堅固
你要趕快求佛菩薩加被於你
趕快誦大乘經
《法華經》第一妙
你趕快誦
求佛菩薩加被
那麼而聲聞無也
就是說凡夫於佛法中有反覆-聲聞沒有
沒得反覆的-他自己說的
這是焦芽敗種了嘛
焦掉的芽、敗掉的種-再也長不出菩提種子出來
這樣知道嗎？
所以說不可這樣哦
不過他說是這樣說
他老人家這麼說
好像也替他自己-弄了一個下台階
意思就是說那我已經沒辦法了
我老了！沒辦法了-發菩提心讓別人去（台語）
他一開始這樣
所以者何？
凡夫聞佛法能起無上道心-不斷三寶
看到沒有？
這不斷三寶-這裡的三寶是什麼？
三寶怎麼能斷啊？
這裡是自性三寶
這樣懂嗎？
你想想看阿羅漢-就缺了一個自性佛寶
是不是啊？
頂多有個僧寶
僧寶也是什麼？
也是住持僧寶而已
也不是自性的僧寶
法寶也是住持的法寶-也不是自性的法寶
你要知道
一切法究竟實相義
這實相中就是自性的-佛寶、法寶、僧寶
他要不見這個實相
自性的佛、法、僧三寶-不可能
所以說凡夫聽聞佛法-能起這個無上的道心
那麼雖然他未證得-可是他已經起這個道心了
然後他了知什麼呢？
無上的什麼？-無上的真理
端乎什麼？-真如自性
這個我們這一篇裡頭-後面講到一真
這個真性
一如性具
一如性
善惡一如-性具空故
善惡一如-這樣子的一個概念
真性
身中真性
他講的身中真性就是這個
這個是你自性中的三寶
那自性三寶
自性的三寶
那自性眾生
自性煩惱
自性的什麼呢？-自性法門
自性的什麼？-佛道
就是這個
所以說他就能發起
雖然他沒看到-可是他知道有那個自性
他知道我當下這一念什麼呢？-真性當中我具足這個三寶
所以他就不斷三寶
看到沒有？
那麼「正使」就-假使、哪怕、就算
就算聲聞乘終身聞到什麼？
聞佛法力無所畏等等
聞佛法力無所畏
這就是佛才有的四無畏、十力
還有聞佛的究竟法
所以聞佛法、聞十力-聞四無畏
這樣這三種
那他永不能發無上道意
看到沒有？
看到沒有？
這就是他老人家自己感嘆-的地方
但是請注意
這也不過是在方等會上
我修正一下
這確實已經在方等會
這確實是在方等會-不是在般若會
在方等會-我剛剛修正
我在想說-這會不會在般若會的前段？
應該不是！在方等會上
方等就說一切法皆是大乘法
他已經懂
但是他究竟還是-不聞他能成佛這件事
對不對？
他說了他已經不能發無上道意
說起來心酸酸（台語）
有沒有？
看到沒有？
是不是這樣子？
正使聲聞終身聞佛法-力無所畏等
你看看好可怕
「終身聞」你看看
他永遠在那裡聽
他已經證得阿羅漢之後-再也不能發無上道意
他簡直給自己這樣下定論
所以他到般若會上-自己講《般若經》
他也不可能發啦
我已經不可能發了啦
他老人家在這個方等會上-已經這樣子決定
所以他在般若會上頂多能講-也是不發
所以你看看-如果不講《法華經》
你看我們的大迦葉尊者-是永遠不知道
所以你看看
在《法華經》上他才會感嘆說-我不求自得
對不對？
他不敢求了
《法華經》上-他們不是這樣講嗎？
他不求佛道-而今天佛道能得
歡喜踴躍
第一周說法的時候-舍利子聽懂了
舍利子
舍利子聽懂
舍利子聽懂了之後-他就說我歡喜踴躍我不求自得
這樣子的概念
其實真的是他在後期的時候-他才能被佛調熟
在這一段之間-在方等時這一段期間
他還是覺得說感嘆而已
感嘆而已
好！那麼這一段文
總是從頭到尾我們可以知道說
這一段文幾幾乎乎就是-第二十一篇的
最重要的經文的註腳
經文的一個經證
都在講這件事情
那麼南山律師在這裡頭說到說-你要善惡相資
你遇到善法-固然你當學
惡法也是之師
也是我萬善之資
你應當要廣學感恩
要感恩廣學
要在當中利益眾生
這裡頭他就說
又
看原文
看這個觀文
又一切眾生皆因於佛而得解脫
這一句話是在講的什麼呢？
講佛能度眾生
前面講眾生能度佛
現在講佛能度眾生
好！現在再牒前文
下一段庚二辛一
指的是明上諸惡顯眾生度佛
現在重新牒眾生度佛這件事
也就是惡者萬善之資-眾生能度佛這個事情
這個眾生能度佛的佛-是指就果地上說的
因位上
就因位上講的
不是果地上的佛-是因位上的佛
能度因位上的佛-使成為果地上的佛
他說
言諸惡者
什麼是諸惡呢？
前面不是講嗎？
這個夫善者諸惡之師-惡者萬善之資
這個「惡者」這個惡就是諸惡
是什麼惡呢？
下面就講了
他就直接明白跟你講
諸位啊！這句話很重要
往下的話很重要
他說
謂五逆十惡、犯四重八重禁
謗諸賢聖、破正法輪
身為一闡提
就是一闡提等
菩薩於此將為福田
先講到這裡
什麼是諸惡呢？
諸惡是萬善之資
那麼好了！那諸惡是什麼呢？
這些惡為什麼-能做佛的師父呢？
為什麼能度佛-讓他成佛？
哪些惡？
第一、五逆
五逆可怕
世尊自己就曾經造過五逆
對不對啊？
他殺過母親
唉呦！嚇死人
殺母親
謂五逆
殺父、殺母、殺阿羅漢-出佛身血、破羯磨轉法輪僧
就是這樣
好！這就是五逆
五逆是什麼呢？
五種逆罪-超過了重罪的逆罪
十惡
身犯殺、盜、婬
身三
口四
口犯妄語、惡口、綺語、兩舌
妄綺兩惡
妄語、綺語、兩舌、惡口
這叫做口四
意呢？意起貪瞋癡-這種惡
那麼再來呢
這個犯四重
四重就是比丘戒的-殺盜婬妄四種重罪
那麼八重
八重就比丘尼
四重再加上這個以染心觸-還有八法
還有覆藏、隨
這四種
加起來就八重罪
比丘尼有八種重罪
比丘有四種重罪
那麼這是禁戒
就是比丘、比丘尼的重罪
那麼再來呢
謗諸賢聖
哇！謗諸賢聖
賢聖分兩類
有小乘的賢聖跟大乘的賢聖
小乘的賢
小乘的聖
小乘的聖就是四聖
四果
初二三四果
這叫做小乘四聖
小乘的四聖
那小乘有賢叫七賢
哪七賢？
五停心觀修成功的-第一賢
那麼身受心法觀四念處
別相觀觀成的-第二賢
總相觀觀成-第三賢
再來煖法、頂法、忍法、-世間第一法
這樣合起來就七賢位
世間第一-一翻上去初果
就進入四聖之一了
所以七賢四聖是小乘的賢跟聖
那麼大乘呢
大乘是講三賢十聖
三賢！哪三賢？
就是《華嚴經》〈十地品〉
《華嚴經》裡頭〈十地品〉-之前講到
所謂的大乘菩薩、別教菩薩-有四十二位
四十二階位
法身大士四十二階位
外加內凡以前-那麼就十信位
所以十信之後是凡位
進入聖位的時候-開始破無明見法身
那麼那時候就-十住、十行、十迴向
這三十位名為三賢位
那麼三賢之後
再來就十地
這叫十聖
所以說大乘人-一般就是講為三賢十聖
十聖就十地
三賢其實是三十位
就是十住、十行、十迴向-總共三十個位
那謗諸賢聖
請問這裡講的謗諸賢聖-是講大乘還小乘？
是講大乘還小乘？
照說應該是大乘-是吧？
但其實因為是惡-其實你謗小乘也是惡
雖然我們不學小乘-但是謗小乘也是惡
你要知道那也是造罪-所以也不能謗
懂吧？
他這裡講的是惡、惡法
他並沒有說大乘法或小乘法
只要是惡都算在內
所以這裡頭應該通指謗大小乘
請記得！是通指謗大小乘
然後謗諸賢聖
那破正法輪
哇！這破正法輪問題很大
破法輪
正法輪
所謂的破正法輪
其實就是捨八正道-學餘道
叫做破正法輪
那其實法輪有兩種輪-行輪跟教輪
行輪就是八正道
教輪就是什麼呢？
一切教法、一切經律-是教輪
那為什麼講輪呢？
「輪」有前進之義-有碾破之義
有向前帶領你向於涅槃-所以謂之為輪
那也有什麼呢？
也有碾破之義
碾破外道邪見、凡夫邪見
所以說謂之為輪
破正法輪也就是-破佛法的行輪跟教輪
那你說八正道-那不是小乘的嗎？
不是的！其實八正道-你應該把它當成是通大小乘
大乘也有大乘的八正道-是這樣
然後你是破正法輪的人-這也是惡
還有你是一闡提的人
一闡提
什麼叫一闡提？
斷善根
或者叫無種性
或者叫永不成佛者
這樣子謂之為一闡提
這是翻譯
那麼一闡提可不可以成佛？
天台、華嚴都認為是可成佛
因為依於《涅槃經》所說-一切眾生皆有佛性、皆能成佛
中國大部分是採取這個看法
不過唯識宗例外
玄奘大師所傳入的唯識-它是認定一闡提不成佛的
還是這樣
那麼菩薩於此將為福田
菩薩把以上這一些惡-都當作是他的一個福田
各位這樣聽得懂意思嗎？
都當作是他的福田
為什麼呢？
種福能生福的田
種福得福的所在-謂之為「田」
那在惡人身上-能做為我們的福田
這是有道理的
這是有道理
你看！乞丐才有機會讓你供養
才有機會讓你那個……
要是什麼？
血拼女
那個shopping woman
在血拼
血拼女
那些血拼女錢多多-一年聽說刷卡伍仟萬
嚇死！那個實在可怕
是不是這樣？
那麼你想你能度她嗎？
你不能度她-你也沒辦法供養她
對不對？
她什麼都有了
所以天界的眾生-你沒辦法幫他什麼忙
所以因為在這凡夫界-你才有機會
所以說你拿他當福田
那怎麼能得福田呢？
就恭敬、感恩的供養給他們
甚至還不是布施而已-是供養他們
把他們當作是未來佛
所以低聲、謙卑、親自施予
這《地藏經》不是講了嗎？-這功德最大
是不是這樣子啊？
那國王親自供養這些貧窮之人-這功德最大
以下說何以故？
為什麼這樣呢？
同體大悲故
為什麼他能這樣做呢？
因為同體大悲的關係
我說過了
這就是所謂勝義菩提心-才能這樣子
你與一切眾生同一體
你才能生起這無緣大悲
無緣大慈、同體大悲-這兩個是一樣的
那個一般講無緣-那世間人不懂
上次我去錄影的時候-他們也
居士、那世俗人也亂講-無緣就是沒有特別的因緣
那不是！那個是喇嘛這樣講
不能說亂講-就是他沒有解釋得很清楚
「無緣」那個緣-就是「沒有分別」的意思
要知道
沒有一切分別
一切眾生都施予-最大的慈悲跟快樂
無緣是指的
不是沒有緣分
沒有緣分給他慈悲
這個是笑死人了-亂弄一通
是這樣
同體跟無緣是同一個意思
講的角度不同
同體大悲-我與他同體
你要知道-要證得同體只有一個辦法
徹見一念三千具足什麼呢？-具足三諦圓融
也就一念三千
其實也可以這樣講
見到了一念理具事造三千法界
這樣就對了
所以一念心具足三千理具事造-的法界
那這樣的話-一切眾生在我心中成
一切眾生在我心中成佛-在我心中流轉
所以這就是自性眾生誓願度
自性煩惱也誓願斷
都不離我的自性
那自性法門才能誓願學
最後自性佛道誓願成
自性佛道誓願成-其實無一法可成
自性煩惱誓願斷-也無一法可斷
這是究竟
這就是同體大悲
這也就所說的-見得中道實相
所以我在《菩提心修要》裡頭-常常講說
什麼叫做勝義菩提心？
就是徹見了這個中道實性
他就能夠同體大悲無緣大慈
就是這個意思
一再講
那念佛也是靠這個-也是以這個來念
這個才是光灼灼一切法的根源
源頭活水
這樣子
那麼我們可以用鏡子-來做譬喻這一念心
我們下一次-再來做這個譬喻好了
我們先上到這裡
向下文長-付予來日
我們回向
眾生無邊誓願度
煩惱無邊誓願斷
法門無量誓願學
佛道無上誓願成
自皈依佛
當願眾生
體解大道
發無上心
自皈依法
當願眾生
深入經藏
智慧如海
自皈依僧
當願眾生
統理大眾
一切無礙
願以此功德
莊嚴佛淨土
上報四重恩
下濟三塗苦
若有見聞者
悉發菩提心
盡此一報身
同生極樂國
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
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