佛衛電視台

淨心誡觀法 97
上法下藏法師 主講

南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
《淨心誡觀法》
誡觀修習安那般那假相觀法-第二十
各位比丘、比丘尼
各位沙彌、沙彌尼
各位居士
大家阿彌陀佛
請放掌
我們上一堂課
跟大家提到了這個
一樣這個坐禪法-要法十種中
那麼呢第八
那麼這上一堂課跟大家主要-提的是一些補充的一些概念
並且提到了守這個息
數這個息啊-息有四種相
當然我們上次已經說過了
這個一數到十
數得過多
那麼呢
這個經上講數過多的話-心容易散、緩、拉長
那麼因為你要拉那麼長-不要有妄念
因為每次數不到那個數目-你就要重數
那太長
你意志力要用更大的注意力
一下子呢-提不了那麼多
入手不易
那容易這樣散
容易這樣散了又重來……-一直沒有數到那個位
你比如你數二十好了
那麼數二十相對你要
你不能打妄想的那個時間-相對就要多一倍的時間
對不對？
對初學來講可能不容易
那麼呢要是你數少於十
比如說這五、七、八
那這樣就你要要求的那個-不打妄想時間就短
可是你從頭來的數目就多
這樣子容易這個驟促-心就容易怎麼樣？晃動
就好像我們經行
你經行差不多是二十尺左右
或者我們說二十尺差不多
二十米左右
二十米-最長
那你短呢
你比如短……差不多十米
那你走一下就得轉回來-走一下就轉回來
你那轉彎的那個時間太多
聽得懂嗎？
你要知道每一次要轉彎
你就得要作一次意轉彎
它那個轉彎有轉彎的走法
讓那腳不打結-固定還是在那邊轉……
這樣走
它那個轉彎那個用三步
右二三四這樣走過去
右二三四這樣走過去
用那個三步轉彎
但它終究還是動念
那留得太短了
你一下就轉彎……-一下就動念……也不好
所以說也太促了
那比如說你看我們那念珠-一百零八粒
阿彌陀佛……
念到這個母珠的時候-再把它倒回來
這個呢
一般說法就是說
哦！這個母珠代表阿彌陀佛啦-不能把它念過去
這個是一般的說法-讓你容易記憶
其實它真正的意思就是說
要你轉一下彎-不至於熟溜
就散緩
散而緩就是說這個太慢到達位
然後呢就熟溜了
就這樣一次一直轉……這樣
但是如果說它少於一百零八-你比如說二十七粒
二十七粒一下子就要轉回來…
那個心就躁動
意思是這樣
所以上一次有跟大家提的這個-怕沒清楚
大家老會覺得懷疑-為什麼要十？
還有既然是數息
你要知道數息有息可數啊-這有四個前提
這有四個前提呢-也應該要了解
首先就是說息所依地
息所依地或者依處都可以
息所依的地啊
就是說息要產生-有它所依的地方
欲界到三禪以下-這個呢是有息可數
四禪無息可數
那麼呢這個是
所以說那個第一個條件就是說
你在三禪以下含三禪-還有息可數
第二就是風道具足
就是口鼻二道沒有塞
其實說這口啊、鼻啊
這鼻是鼻啊
所謂這個口-你其實你數息並不用口
照說不用口
這裡講的口應該是指的說
整個的氣管跟你這個鼻之間-完全通透的意思
是整個氣管是通透
那拔除你的肺部來看-就知肺是通透
是這樣
三呢
這個毛孔張開
一一毛孔皆須開通
那麼這裡經上講-欲界胎位以前這個毛孔未開
這欲界呢
在胎位
你還在胎位的時候-這毛孔是不開的
那出胎了-這個位之後你的毛孔才是開通
這裡講是什麼意思？
這是指到第三禪的時候
這個身上的那個毛孔-它也在呼吸
也在這呼吸
那麼平常我們-是不是用毛孔呼吸呢？
基本不是
可是因為在坐禪的時候
這個毛孔本身-事實上是有氣在進出的
只是我們不知道
我們主要是這個鼻孔在進出
那麼呢
你如果在坐禪當中-你的毛孔閉塞
像狗子一樣
糟了！你那熱氣無法散放
你要知道在坐禪-其實你氣動得很快
你們不知道有沒有經驗？
睡覺起來全身是汗-有沒有？是不是這樣子啊？
有的熱一點的時候-對不對？
你靜坐尤其如是
尤其是冬天一坐了
坐得好的話-那全身那個熱氣很通透
拜託！那事實上就是什麼呢？
就是你的毛孔在出熱氣
你懂嗎？
所以說雖然我們用鼻子呼吸
你那個身上的孔如果不能夠-做生理的那個溫度的調節
你坐不好的
你全身那個熱氣啊
你透不出去的-完蛋
這樣了解意思嗎？-了解意思嗎？
這裡講的透氣是這樣
像狗子的話呢
牠那狗啊
為什麼你看狗越熱的時候-牠嘴巴哈……這樣
然後那舌頭越低
然後水越跑出來
牠就是牠從嘴-靠嘴裡散熱
牠那個皮膚的散熱基-是相當的少
你沒有看過狗流汗的-你知道意思嗎？（台語）
狗沒辦法流汗（台語）-你知道嗎？
我們為什麼人會流汗？
人流汗就是幫助我們-身體內在機制的排熱
這樣知道吧？
這樣知道吧？
那個汗有排廢物以及-尤其最重要就是排熱
排熱的作用
這樣了解嗎？
那我們靜坐的時候-其實那個熱氣在身上動的內在
我們說運動-而它是運靜
它也是一種運動-是內在的調理的那種熱度
所以說它不能吹冷氣
不能直接吹電風扇
原因就在此
是這樣子
是這樣各位了解
所以說毛孔開通啊
這不只是說是什麼-修到四禪什麼龜息不龜息
你還沒到那裡-你就要運用到它了
你平常坐你就會運用到它
那麼你要不要做實驗？
要做實驗很容易啊
你去那個我們恆春這裡-有那個什麼？
潛水公司有沒有？-有沒有？
一次潛水多少錢-對不對？
那教練帶你下去潛水-看看那些什麼珊瑚啊什麼
你去給我穿那個潛水衣-你試看看
你穿上去你全身熱了個要死
你就要學狗這樣哈哈……-這樣子
把那個氣從嘴裡哈出來
但是你沒有那個能耐
人類沒辦法純靠這個嘴的-那個熱氣散身上的熱
何以故？
因為人類龐大
身體的內在的機制龐大
像狗子小啊
牠能夠靠嘴就吐得了-牠那身上的熱氣
人沒辦法
我們身上的熱度、溫度-四、五十度
說到這件事情實在是很渾球
我父親小時候
他親眼看到人家這個……-不知道是抓到那個什麼
抓到那個流氓土匪啊
那被當場處決
當場處決的時候
那有富翁就跟那個官家買通
說他們家有病
有個什麼人有病
要吃人的心
哎呦！有這種藥啊
有這種藥要吃人的心
然後那買通了
就這個該死的傢伙的那個-這個心臟啊
就要給那個富貴人家
那麼斬於東市
然後就斬首示眾
啪！這頭一斬掉
叮！倒下去-血這樣冒的時候
那個旁邊人立刻就怎麼
提了一桶水過來啊
就往那個心臟這裡這樣-扎下去剖開
你要知道像鋸-要鋸……才能把那個身上鋸開
鋸開之後把身體上面一撥
那心臟還在跳哦-還在跳
那頭已經不見-還在跳
然後用一大桶水-往裡頭這麼一潑
然後刀子一拿來-心臟拿下來
就帶回家去
要做藥子-做藥吃你知道嗎？
結果大家都在注意這件事
那我還記得很清楚
那麼要做藥的時候還得洗嘛
洗好了擺旁邊
好死不死給貓吃了
那顆心臟真的給貓吃了
是這樣
那麼大家就在說-這件事情是很惡的怎麼樣……
不應該這樣
要給人家留全屍如何這般這樣
古時候是很殘忍的
他這樣斬首示眾之後-還要把那個頭怎麼樣
「示眾」聽得懂嗎？
什麼叫「示眾」？
有一根竹竿子很長
然後往那個頭那裡啊-脖子那裡啊
頭已經斬下來了-對不對？
還要這樣紮起來
挑得頂高
然後插在東市
東方的東
東市
就是那個……城門的東方東邊
東市那裡
出城門
它出城門外那裡就去插著
叫斬首示眾
那要斬之前要繞城
要繞城你懂意思嗎？
還敲鑼打鼓
敲鑼打鼓讓大家來看
那不要隨便去看-你懂嗎？
要是他是什麼-他臨死之前咬你一口
他就是我同謀的
是不是這樣子？
完了……你也會被抓去了
給那個死刑犯咬一口是很慘的
那麼這身上是很熱-你懂意思嗎？
所以要了解這種生理的反應
所以說毛孔要張開
毛孔要張開
那麼第四是什麼呢？
麤識現前
倒了！什麼叫麤識現前？-（台語）
就你的第六意識必須現前-懂嗎？
四禪的時候那個第六識-完全幾乎不起作用了
你懂嗎？
他相當的愉悅-他以為這樣證涅槃了
是六識不起作用
他以為這樣證涅槃
就伏住了嘛
你懂嗎？
那麼就是
那麼這樣他覺得很舒服-很快樂
是這樣這是
那麼四禪以上一直到什麼？
識無邊處、空無邊處-無所有處、非非想處
識無邊是第一空定
第二空定是
識無邊、空無邊-這個……什麼？無所有
最後呢是非非想處
非想非非想
這四個是
那個意識心是第一道-那都是微細識
到了非非想處-連微細識都伏住了
但是呢他還有最最細的那個-我執的意識還在
你懂嗎？
所以非想-因為那個細意識也伏住了
那非非想
因為還有我執所以叫非非想-懂嗎？
那這裡頭完全跟破我執無關
他只是伏住說如石壓草
給它壓住（台語）
他那個我執暫時不起作用-你知道嗎？
哦！好像感覺自己這樣解脫了-（台語）
好像自己解脫了
就入在那裡
很多的外道當時佛陀還沒成佛-的時候以此為什麼呢
以空無邊處
識無邊處、空無邊處
這個……什麼？非非想處
那麼呢無所有處、非非想處呢
這四個處為他的涅槃
他後來還有一位師父
最後那位師父啊-他證到非非想處
他跟他講說這就是涅槃所在
可是佛陀終究是示現了嘛
他一觀察發現說-啐！這怎麼是？（台語）
這還有個我執啊
這不行！這還不是究竟涅槃
他就離開這些外道
所以這一些通通沒辦法數息-你懂意思嗎？
它超越數息
因為數這個息還太粗
能數還是太粗
這樣了解嗎？
那你說粗
那粗那這樣子
那這樣的話我修它好不好？
注意！注意！注意哦
粗才能修啊-乖乖
你以為說細就
細是越細越好-是不是這樣子啊？
細沒力量
沒有力量-你懂意思嗎？
所以說在四禪以前是定少慧多
四禪之後是定多慧少
所以你還是要有那種抉擇力
那就是一般對四禪來-四空定來講
那是什麼呢？那是粗的
但是你就是因為透過-這個粗的那個念力啊
然後能觀察什麼呢
觀察這個現見什麼呢
現見這-比如說聲聞乘的話
現見這個什麼呢？-呼吸所依的地
所依的地就是這個什麼？
這個身體啊-非我
你要那樣觀察-是這樣
這相對的粗跟細-是這樣講叫粗跟細
當然啦
要對我們這個凡夫妄想來說-通通叫做細
我們這些都叫粗
登地以前-咱們這些都是妄想粗念
粗
很粗的你知道嗎？（台語）
有時候你們在辦事啊
早期你們辦事
我有時候會說你們說
你不要跟工人說好就好-你還要再盯著（台語）
然後我就講一句話我就說
工人心很粗（台語）
他跟你說好-那只是說好（台語）
好了八次-他做還是做錯（台語）
修飾（台語）
叫他那裡要修飾好-他就不（台語）
叫他水管要弄好-他跟你說好……（台語）
好到最後那裡結一團的水泥-在那兒不通（台語）
那就是心粗
所以我們道人相對於這世俗人-我們心細
所以我們知道哪裡要怎麼樣…
那施工的時候
他心粗他會做不到-所以你要去盯他
同樣道理啊
為什麼說我們這一類人-找不到聖人來教我們？
聖人多得是我告訴你-台灣也有聖人
我不是跟你講了嘛
說那位住在那個新竹那位老師
他一樣上那個什麼
上那個……-中部的那個大山裡頭去
走了三天三夜
遇到五比丘
那些都是聖人
後來呢土地要開發-他們就走了
他們坐缸
那坐缸不是說死了之後-放一堆什麼木炭啦
然後埋它個三年叫坐缸
不是耶
他活著他就去買缸來了
他就坐在那兒
坐在那兒-欸！死了兩天
掀開來一看他就已經風化了
他全身就乾癟了
那種坐缸夠厲害吧
那不用放三年-你懂嗎？
三天就夠了
他就立刻怎麼樣？
立刻成為金剛不壞身
是這樣
那真的很厲害
那為什麼我們遇不到他？-我們心粗跟他沒緣
他什麼佛法跟你說-你就是心粗粗（台語）
你稍微聽聽-你就茫茫沒效（台語）
再怎麼跟你講也沒效（台語）
怎麼跟你講都沒有用
是這樣子
所以這就是我們講心粗
但是要數息
相對的我們不能細到什麼-四禪以上那樣細
那你數不了息
這樣知道吧？
那你說這樣講下來
那都已經能四禪了-幹嘛還數息呢？
這裡頭有秘密
外道也數息
拿數息只當作一個方法
那麼數息只是數息-結果就入定
結果一入七入八入呢
一入越入越細……把息也丟了
把息也丟開然後就越入越細…-就到什麼呢
到四空定去了
一點用場都沒有
那麼呢佛門裡頭其實它數息-最後隨息
數、隨、止、觀、還、淨
這裡頭都依息
你比如數息最後隨息-這止於什麼呢？
止於念這個息的什麼？進出
這都是依著息而觀的
你懂意思嗎？
這樣子看起來是粗-但是他有觀
有觀在那裡
有觀在那裡
隨這個息他觀察息來-來無來處
去！去無去所
那麼呢
入當中呢
進入身體-哦！琢磨這個氣管
然後入於丹田-入於身上
然後呢
知道這個息走在這個氣脈當中
那了知這氣脈帶著你呢
隨著這個息-帶著你了知這個氣脈非我
他能夠在當中觀這個息非我
然後也觀察身非我
最後觀察受非我
身受心法通通非我
現見無常
是這樣子
所以佛陀在經上說-他不歡喜他的弟子入四禪的
尤其根器弱的人
你入四禪幹什麼？
你入四禪-你整個心都不能起觀了嘛
懂嗎？
但是大阿羅漢沒有關係
他已經證阿羅漢了
常常初禪入二禪、三禪、四禪
然後四禪、三禪、二禪、一禪
他進進出出……-要這樣練習
把那個禪定力量加強……
這樣子呢正念會越來越強
那這樣幹什麼……
能修得大神通
不過這個大神通再怎麼修-都不是大乘的什麼？
任運的通
大乘任運的神通事實上是什麼
完全捨離了這些了
但是聲聞人他必須-要靠這些禪定來修得神通
修得神通怎麼樣？-好去度眾生
佛陀常常會約
欸！現在哪個大王
南印度有哪個大王剛強難化
現在傳話過來說-要請我們去應供
那個會神通的人舉手
舉手
咱們會神通的去
不會神通的留守-這樣
他們就用飛的去
用飛的去你知道嗎？（台語）
然後那些大國王一看-哦！好偉大哦
我要皈信於佛-是這樣子皈信的
佛陀還是約了一堆什麼-會神通的人去度化眾生
還是會
還是會這麼幹
所以那些阿羅漢們-他確實是需要修更深的神通
呃！修更深的禪定-得更深的神通來度化人
但是請注意
這些都是誆小兒之法
這些就只能在人間-利益利益而已
你看看那個舍利弗、目犍連-有沒有？
飛啊……一直飛……-飛到好幾劫外
好幾個世界之外去
結果佛的聲音還是一樣嘹-一直聽得到……
所以他的神通-完全沒辦法超越什麼
像佛這樣子不可思議的-大的功德
的那種不可思議任運起的神通
所以佛常在大定當中
這是怎麼來的？
所以說入了佛門-你要求就求這種神通啊
你不要去求那種依色身的定-而得的神通
你懂意思嗎？
你失了色身-你就沒得修這個定法
這樣子那就那是有為的
那還是有為
那麼呢這樣講下來
所以說麤識現前
他要你那能觀察的那個意識-要現前
你才能夠數這個息
固然這個通於外道
然而……會修的人在三禪之前
依這個麤識就能夠觀察呼吸的-無常、無我
那順此而入什麼呢？
入空性見而證得什麼？
證得乃至聲聞果
最少是證得聲聞果
那麼大乘人呢
也是在這裡呢-依這個粗的識
相對粗的識
相對於那個四空定是細
這裡講它這裡叫粗
相對四空定它叫粗
這個麤識呢
然後入於什麼呢？
入於這個大乘的正見
大乘正見
那你這樣講
那你說-哦！那這樣
那這樣的話這種抉擇的意識-還是要的？是的
是
在三禪之前這種粗的意識-還要能起作用
那這樣的話
我可不可以乾脆不要練禪定？-那我也有麤識耶
哇！這個麤就太粗了
粗到太粗了你懂意思嗎？
不入禪定的那個麤識啊
那就是我們這種風中燭的麤識
那不行！那沒有效用的-你知道嗎？（台語）
那我們拿來比方哦
現在有一種打火機（日語）-有沒有？
是怎麼樣
是加壓式的一打-嘶……那風吹不熄
我們以前就有一把
那這個就可以比喻為禪定的火
那麼呢
我們平常是那種普通的打火機-你知道嗎？（台語）
開下去這樣（台語）
風吹來又燒到自己的手-的那種打火機（台語）
那完全一點效用都沒有
我們不能這樣
那叫風中燭
那樣子風中之燭-固然有照亮之能
但是微乎極微
隨著業風跟外面的六境之風-一吹立刻就熄了
什麼意思啊？
你起正念嗎？-有啊
但是你試試看好了
等一下一通電話來
等一下什麼信寫來
或者哪個報紙拿來
這麼一看-完全正念死光光
是不是這樣子啊？
為什麼？隨它所轉
你到那個台北街頭-去走那麼一下子
哇！完全正念就失去了
是不是啊？
就正念不強
所以一般來講-有大德這麼說
我經上還沒看到
但有大德這麼說
他說至少要什麼？-未到地定
未到地定很長
未到地定這個位相當的長
就離了凡夫-但是還不到初禪
你要知道到了初禪身體呢-已經什麼
已經不是欲界天
已經不是欲界的身體-身體
他應該感得的是什麼？
感得的是色界天的身體
你懂意思嗎？
所以他身體整個會變
那麼還不到那個變的那個什麼
色界的那個階位
就還不到初禪
但是又離了凡夫的定
一般勉強地講離了凡夫定
所以他到未到地之間
未進初禪之間
那最少要到那個定
那個定
但是那個位置很長-到底指的是哪裡呢？
大德也沒說
不過我們經上-可以再了解一下就是
所以說總而言之啊
這些離我們還遠了一些
終究告訴你沒有那個不修定-你說要開悟的啦
還是要有最起碼的
起碼要到未到地定
那個位置上去
也就是離於凡夫的那種-太粗了的妄想
那麼呢
那麼進入到什麼呢-適當的那個麤識
那個不是我們這種散動的麤識
這兩個不同
好！這樣補充清楚了-你就知道了
所以我們這裡講的安那般那法
其實它隱含著一種-也是一種觀的法門
好！那麼第九呢
如五停觀對治現行五種煩惱-隨起隨治
隨分解脫煩惱不行-令戒清淨
以戒清淨故-諸天歡喜善神衛護
這裡講的是對治
也就是說你在修這個-數息觀的時候
若起貪瞋癡或者是什麼呢
或者是這個……散
或者是什麼呢
這個……業障
現起種種的業障
那麼你就要隨分的修
比如起貪要修不淨觀
起瞋要修慈悲觀
起愚癡你要修什麼？-十二因緣觀
那麼起我慢
我慢貢高你要修蘊界觀
蘊界的空觀
那麼乃至於你那個什麼呢
這個多散-那你就要學數息觀
所以說他認為呢
你修這個數息觀本身
萬一又起了其他種貪瞋癡-的煩惱
你還要轉回來再去修這些-五停觀的另外的四觀
他指的是這個意思
指的是這個意思
對治現行所起的種種煩惱
這樣聽得懂嗎？
所以說一個要修禪定的人
諸位記得不要去惹那些煩惱境
知道意思嗎？（台語）
懂意思嗎？
比如說我們年輕男子-容易貪染女人
女孩、女眾容易貪染什麼？-外在的那種愛戀
她希望別人需要我
我有這種被需要感
女人尤其對這個念頭啊-放不下
對她來講是比男女色欲還要強-還要直接、還要久
女人感覺被需要、被愛護
噢！那簡直她無法抗拒
你懂意思嗎？
男人呢
男人是愛女人的色
眼前的那種欲求
來得強烈-那去得也快
所以說世間男人哪
他有了事業之後啊
他對家裡的老婆行婬-就偶爾行婬一下
那外面沾花拈草一下
他就能夠專心幹他的事業
可是女人不行
女人她一直要去證明-男人需要她
她身邊這個男人愛她
她有那個被愛的可能性
所以她一直就在恐懼當中
男人出門去做事
回來她都要檢驗
檢驗男人還需要我嗎？
我還對男人有吸引力嗎？
她一直要檢驗
所以老是在那種恐懼當中
所以她修禪法難修
為什麼？
因為你帶有這種恐懼啊
你每次要修禪-你就會有這種欲求啊
是這樣子的
她不是以行婬的欲求
她就這種情感上的需求-會更強烈
所以難修
我們說情感重難修指的是這個-特別指的是這個
特別指的這個
就是說這種需要人家的疼惜
需要人家的需要那種感覺
那麼
那麼好！你這樣就對治
那麼平常呢
平常你就不要去惹
你比如說你真的修道人
你就不要去惹這種事情
你比如說男女共住
男女共住的話
男人天天有看到女子……
那遇到你五百世的太太
再怎麼醜你也覺得漂亮-是不是？
再怎麼不可能-你也想要去變成可能
人家是有夫之婦
那你也覺得愛染人家
這就是你惹那個煩惱境
千萬不要
那麼再來就是怎麼樣
哇！那有電視、收音機
電腦網路什麼嘰哩呱啦的-外在的那個資訊一大堆
那你無法擋……
再來數數回俗家
數數回俗家也是
你數數回俗家
照說那俗家的情分
你要知道你投胎做他兒
你投胎做他的女兒、兒子
那就有過去的什麼呢？-那積欠的因緣
好不容易脫身而出
那現在又回去啊-又再續前緣
那這個情況呢
就惹起我們過去那種貪染念
還有你跟俗人-你能談什麼呢？
談道法嗎？
很難的啦
是不是這樣？
只能談什麼？
只能談什麼？
哎呀！你大哥怎麼啦-誰的哪個媳婦怎麼啦（台語）
這個那個啦
談了你得要聽啊
是不是這樣子啊？
聽……就惹起來一堆-那跟出家人無關的
生熟本來要互轉的嘛
你要多聽法嘛
現在又跑回去聽那些-你熟悉的那些染法
那真不好
一不小心隔壁的什麼哪個女孩-來你家找你爸、找你媽
欸！又對境
你看看我-我看看你
心中染念驟生
你看這不就莫名其妙-去惹來煩惱嗎
是不是這樣子啊？
舉凡這類
舉凡這類
那麼呢
當然不得已出門辦事兒-那另外
那有時候
當然啦這一些每人的相貌不同
那麼就是也不是說完全鎖死
完全鎖死有時候-你……那個太靜了
會靜極思動又不行
所以說集體出遊-大家互相撐著
那麼還是去遊一遊
所以說佛陀當時說啊
解完夏就地解散去遊一遊
那麼再去怎麼？-行旅一下
然後就調心、調身
也有這種樣子
那麼所以這一些呢
都是要在集體的行動-才會保護得有一個適當
所以這樣
所以說啊
種種煩惱隨起要隨治
我在大學時代看過一本傳記
那是一個南傳人的傳記
他過去世是老虎投胎
他靜坐之後-他看到自己的過去世
所以修行很剛猛
那要是萬一出去外面托缽啊
你知道在泰國托缽啊
那托缽那個女孩子啊-穿得少少的
然後她給你東西吃
順便還夾個紙條兒說-我好想念你耶
你要不要還俗來討我做老婆？
她竟然還會這樣
那麼這種情況或許不多-但是總是會發生
那麼那位老兄啊-他很有意思
他以前是老虎投胎的
以前是老虎
那因為他師父是個羅漢
然後度了這隻老虎
所以說老虎後來來修道
但是老虎
老虎終究剛猛有餘啊
那麼呢什麼？-智慧不足
那麼乃至在街坊上托缽呢-遇到以前的母老虎
是不是這樣子啊？
然後就起了染念
然後他就一火大
起了染念-回來隨起隨治
他怎麼治呢？
不吃
就去靜坐
去觀那個貪念
那貪念不降伏-我就是不吃
他在山裡頭就這樣坐
三天三夜就餓得癟癟的這樣
像一隻餓癟了的老虎一樣
癟癟的這樣餓了三天
徹底要把那個那些貪染-所起的那貪染把它伏住了
他觀察都乾乾淨淨了-然後他才再去托缽
發狠
還有那個西藏有一個大喇嘛
他以前是江南大盜-到處偷、到處殺
然後呢他也到山林樹邊去靜坐
那靜坐的時候拿了個筆啊-就觀心
起惡念就打個 ×-起善念打個 ○
就這樣子
那麼有一次呢
這個…來到那個大眾當中應供
那麼他排在後頭
因為他晚出家-排在後頭
那麼冬天冷了個要死
那大家在行那個糌粑
行那個糌粑的時候
他輪……他就一直看
哦！輪到我快沒了……
因為他肚子餓你知道嗎？
那起那個貪念
他注意這樣快沒了……
欸！結果他突然想到-欸！我怎麼會這樣呢？
起這種貪吃
哎呀！起這種貪吃-將來我投胎就變成貪吃蟲
他一氣之下-等到行到他這裡來的時候
他把缽一狠覆住了-不吃了
都不要吃了（台語）
管你香蕉幾條-不吃（台語）
麵包幾個-不吃（台語）
不吃了
隨起隨治
哦！這種人不簡單……
那麼還有一個是怎樣
他在……洞裡頭修
那麼呢
本來他那洞裡頭也有個小佛殿-小佛塔佛桌
那麼呢有一次有個大施主-要來看他
他就那天特別的心情愉悅-你懂嗎？
還把那個佛桌弄得很乾淨-這樣子
等到弄完乾淨之後-他突然想
欸？我這是幹什麼啊？
哎呀！我特別為一個居士-這樣弄
那我一定是貪染他的供養
他一起了之後
地上抓一把沙子-就往佛前這邊把它給弄髒
然後就錹哩鏘啷的把那些-供養品全部把它弄丟
然後就坐在那裡懊惱
繼續他的靜坐
結果那個施主來了-你知道嗎？
看到他了
然後就叫了-輕輕叫了他
他起來
師父你的佛桌前面-怎麼這樣子呢？
沒怎麼樣啊
是不是遭了賊？
對！遭了賊了
遭了他心中的賊
他就這樣
所以說啊
各位！這三個例子基本哪
尤其最後面這個例子-這是以聲聞立場來出發的
當然對大乘人來講
讓眾生起歡喜這不為過
但是我要說的就是說
讓眾生起歡喜當中-夾雜著自己的貪心
這兩者之間你自己要能注意
並不是說你聽了這個意思-那以後居士來了理也不理
是這樣子
那這樣不對
這樣子大乘法門不能這樣子的
一切眾生就是我們的父母
他如法的來供養
如法的來道場上問-請問佛法
我們就應該要給予什麼？
不是說接待
就是應該要給他有因緣
是不是？
這是沒話講
你不能裝得多大牌的這樣-（台語）
當然不可以這樣
當然也不可以這樣子啊
哦！好久沒看到你-你都沒回來哦（台語）
這樣肉麻兮兮
這樣子也不必要-懂意思嗎？
有些老菩薩住持道場-實在……
唉呦！怎麼都那麼久沒看到啦-你要常常回來坐（台語）
怎麼樣又怎麼樣（台語）
那聽了這個實在也夠肉麻的-是不是這樣子啊？
那這樣固然這個信徒很多啦
這我看也不必了-是不是？
當然我們還是要有那個格-也不必這樣子
但倒過來也不可以裝成一副-多大牌的這樣（台語）
其實這也是一種貪-你也要知道
這是另外一種方式的貪
你要自然
懂意思嗎？
自然就好
你要來請問佛法
剛好我們有空
可以啊！來
不過我們不提供午餐-你要自己帶便當來
規矩如此
那太特別了
他太特別了
臨時來而他是什麼因緣哪-很特別
或者他幫忙道場做事
那給予一摶之食-這個合理的
那當然是另當別論
或者我們常住眾的父母-遠地而來不知道這個規矩
那我們多準備一下
這是例外
這是可以
也不要說這樣就不行怎麼樣
法門裡頭也無有定法
規矩是一回事
但是有一些特別的-我們也不怕說怎麼樣
這是兩者之間這樣
所以剛剛這個例子-指的是指隨起隨治
你自己自修
為了害怕居士的那種干擾
也為了害怕自己起那種-貪染顛倒
那當然你可以像我剛剛說-那個例子這麼樣子的堅決
然而住持道場我們不怕
因為我們是大眾之間做事
那麼居士來-來了……我們就很自然的接待
這樣就可以了
這樣各位這樣了解嗎？
這樣
所以說如五停心-對治現行的種種煩惱
這樣
那麼呢隨起隨斷-隨分解脫
懂意思嗎？
那這樣子令
那麼這樣子怎麼樣？-令戒清淨
注意！怎麼又扯到戒裡頭來呢
你要知道
犯戒都是因為煩惱心現前
你要知道
都是因為煩惱心現前
無論你知、不知-都是
都是煩惱心現前
我是指根本的初二兩篇為主
你比如說立大小便（此段影帶請刪除）
那有時候是真的沒因緣-是不是這樣子啊？（此段影帶請刪除）
沒因緣你得要立大小便嘛（此段影帶請刪除）
沒有因緣嘛（此段影帶請刪除）
你本來應該蹲著大小便的-是不是？（此段影帶請刪除）
那沒有因緣（此段影帶請刪除）
這個你說是你起煩惱-那就太過了（此段影帶請刪除）
所以我這裡講的起煩惱-主要是初二（此段影帶請刪除）
初二兩篇
初篇跟二篇所犯
大部分都這樣
那這是為什麼來？-因為你正念不現前
正念不現前-就隨順你的煩惱心而去
隨順你的煩惱心而去
所以就隨分解脫煩惱不行啊
那你說那這樣子才能令
你煩惱不行-你戒就能注意
你的正念現前
你那個防護之心體-就能現前防護
任運起防護之功
令起防護之功
那麼呢令戒-能夠令我們戒清淨
那麼因為戒清淨-那麼更能夠讓煩惱不行
這是互相善的增上
善的增上
所以這個時候就什麼
戒一清淨呢-那麼就怎麼樣呢
那麼就諸天歡喜啊
那諸天歡喜了
那善神呢
善神講在後
為什麼？
因為善神指的主要是鬼神
鬼神也跟著怎麼樣-衛護你、護持你
那麼這一護持你啊
那你過去的業惱的煩惱障
還有那些什麼呢
那些鬼魂就不容易靠近來
這不容易靠近來-欸！你的煩惱就更少
是不是這樣？
你的身體的病也會更少
那結果呢……-結果你就更好修行
身心就安穩
所以這就善的影響就轉動了-懂意思嗎？
懂意思
所以說要能斷這個煩惱
所以說徹悟祖師說了
修行以什麼呢
折伏現前煩惱為下手的什麼？-方便
就是這個意思
所以現行煩惱你不折伏-那糟了
煩煩惱惱你說要修到哪裡去？
所謂什麼叫做折伏現前煩惱
所以說我們講就是-要斷除生活中的種種眼前的事
因此你看看我們去度化眾生-講佛法給那些居士聽
也要從這些現前的社會生活-等等啊
他們所面臨的問題切入
也是這個意思
這不是說你會講經啊-所以你這樣用這個善巧
不是
這個概念也是這樣
你想他們怎麼修行？
他們難道早上四點半起床-然後上殿嗎？
不是吧
是不是這樣子啊？
他們整天聽經聞法嗎？-過過堂的生活嗎？
不是
所以說他們的道場
他們家庭的生活就是夫妻-兒女、事業、社會、工作等等
對不對？
是不是這樣子啊？
那那個就是他們的現前煩惱
所以你要讓他感覺-佛法聽得下去、佛法有用
你就要講
你就要想出一個能夠讓他-生活中能夠透過佛法得利益
這樣各位了解嗎？
所以這個你不利益眾生便罷
你要利益眾生-你不能講一堆什麼呢
哎呀！我們要離婬欲哦
我們要少貪哦
那麼賺錢呢-是沒什麼多大意義的
都是跟醫生共有的
也是跟政府共有的
你跟他講那個沒有用的-你懂嗎？
你懂意思嗎？
為什麼呢？
因為
因為就算是跟醫生、國家共有-他還是得去賺啊
是不是這樣子啊？
所以你得要去切入另外一點
比如說錢還是要賺-但是你應該知道錢不全是你的
為了賺錢你生很多煩惱-其實不值得
為什麼？
你要去講另外一套給他聽
然後才-從這裡才轉入修道的價值
為了是什麼？
為了不是說-你這個人你會度化眾生
重點不在這裡
重點在-也是為了讓他折伏現前煩惱
這樣你懂嗎？
所以也是這樣子
因此呢
你在教導居士的時候也要注意
有些居士呢-尤其是女居士
哎呀！她那個電話中問話啊
從一問二
由二問三
由三問四
由四問無邊
她可以跟你問她個三小時
她是怎麼？
她在電話那邊是六根愉悅
那你呢你答得是口乾舌燥
你還以為度化了眾生-其實不是
她就是喜歡跟男眾師父-多聊這麼兩下子
她只希望多問問題
然後多聽聽師父的聲音
那你要這樣你就中計
所以你要自己知道
這種居士三兩句-就把她解決起來（日文發音）
你也不能把她說清說白
因為她也不知道是原因在這兒
她也不知道
你懂嗎？
那你自己要清楚
你不要落入那個……-永遠的圈套裡頭去
結果每一天-哦！累了個要死
這樣子結果有沒有度到眾生？-沒有
所以舉凡這類
因為她不是要折伏現前煩惱啊
她要問一堆問題啊
那佛法要講……-那不要說三天三夜講不完
三年三個月又三天也講不完
是不是這樣子啊？
那哪裡有那麼多好問的
所以說你現前有什麼煩惱
我們精簡的跟她講-看她怎麼做
其實要折伏煩惱沒別的辦法
用耳朵是不能折伏的啦
只能靠什麼？-身口意都去用功
放下你的貪染
你的女人態
你的男人態
你的那些顛倒相放下-你去修
這些不需要講太多
你懂意思嗎？
聽得進去就搞定了
聽不進去-講多了也一樣沒有用
所以這些呢-也是我慢慢體會得到
所以折伏現前煩惱
你要幫助別人折伏的話-也是應該要認知這樣
不然你跟她講了很多-其實她並沒有折伏
她聽出更多的煩惱
為什麼？
因為她只是在用貪染心-在那邊跟師父交往
沒得利益
沒得利益
是這樣
那怎麼辦呢
遠離
遠離
那遠離了呢
她真的有問題-少分答
所以佛陀會說啦
說不與女人共語
如果非得要共語的話呢-應該有人陪著
那麼少語
應該要這樣
那麼不要隨便呢
試著道力未成就的時候-就說我要去度眾生
沒有辦法
這也是這個意思
也是這個意思
所以說這些都在護我們-也是在護眾生
所以折伏現前煩惱-能夠讓我們戒清淨
也能夠幫助信眾-能真實的得到利益
如果我們自己也運用煩惱、-貪染心去跟眾生在一起相處
其實彼此都沒得好處
所以說呢-你看呢
〈安樂行品〉上
〈安樂行品〉上說嘛
若為女人說法-乃至樂法亦不為多說
她喜歡佛法我都不會多說
是不是這樣子啊？
不露齒笑等等
這些都要很小心
他容許我們對女人說法
容許
但是呢
一定要注意
一定要注意那個控制度
像這一類的呢-我們自己要慢慢的去學習
我在想是這樣子
任何一個出家人都有那個責任-去利益眾生
把佛法講給別人聽
這裡頭不能簡別男女的
是這樣子的
你不能預先簡別
這樣就不公平、也不平等-而且太造作
但是呢遇到了
你自己要憶念我剛剛說的-這些話
好！那麼十者是什麼？
以修定故
舉動
這些是講效果了
舉動審諦心不卒暴
謙下柔和忍辱無諍
以是功德增長智慧
臨命終時他方菩薩來迎
神識不遭苦患
諸天世人共所稱讚
生於淨土
見佛聞法
永離三塗
受解脫樂
你看看諸天世人共所稱讚-是什麼呢？
是因為神識不遭苦患
我在文章裡頭寫過-我說好死有沒有？
就這個意思
就這個意思啊
好死（台語）
你好死的話-眾生就歡喜耶
你難死-你死得很難看
眾生就起懷疑啊
嗯？怎麼會這樣？
師父說很會修行-怎麼死得這麼難看？（台語）
就是這樣子
這眾生真的很恐怖
是不是這樣子啊？
你看看到了哪個荼毘場去
哪個大德往生了
都會有人耳語在問
師父怎麼死的？
有沒有預知時至？
有沒有舍利？
都會這樣
都是這樣
當然這個不一定有道理-對不對？
可是呢眾生就是這麼現實啊
他是凡夫嘛-所以他現實
你能怪他嗎？
是不是這樣子啊？
所以你燒出來沒舍利-罷！罷！罷！ 
這是無所謂
但是你不要死得太難看嘛
是不是這樣子啊？
死得太難看
當然也是眾生-也是因緣啦
可是啊
所以說嘛
我們修淨土的人說-願我臨終無障礙
彌陀聖眾遠相迎
迅離五濁生淨土
是迴入娑婆度有情嘛
是不是這樣子啊？
臨終要無障礙
我們那個回向文裡頭-不是也這樣說嗎？
信願持名-臨命終時要正念現前嘛
是不是這樣子啊？
這就是這樣
所以這樣子會-天跟世人都歡喜啊
為什麼？
考試pass通過-不必再來重考（台語）
你懂意思嗎？-考試通過
所以說出家人遠的別說-求個好死
懂嗎？
好！有關這方面的-這一個大題呢
這一個第十-所謂的利益
我們呢
照說就是講禪定得的利益
我們也要
這就是我們出家最起碼的目的
我們下一堂課-再跟大家多說一說
向下文長付予來日
我們回向
眾生無邊誓願度
煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學
佛道無上誓願成
自皈依佛
當願眾生
體解大道
發無上心
自皈依法
當願眾生
深入經藏
智慧如海
自皈依僧
當願眾生
統理大眾
一切無礙
願以此功德
莊嚴佛淨土
上報四重恩
下濟三途苦
若有見聞者
悉發菩提心
盡此一報身
同生極樂國
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
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