佛衛電視台

淨心誡觀法 95
上法下藏法師 主講

大家請合掌
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
《淨心誡觀法》
誡觀修習安那般那假相觀法-第二十
各位比丘、比丘尼
各位沙彌、沙彌尼
各位居士
大家阿彌陀佛
請放掌
我們上一堂課呢-跟大家提到了這個數息
那麼數息呢-有一個最根本的道理
就是說你這數息你是一個-你像是一個觀察者
那麼那個息呢-是被你觀察的
它不能夠被你操縱
這一點是要特別注意-是最根本
不然你完全無法數
你在操縱那個息
我吸我吐、我吸我吐
你平常有沒有在我吸我吐？-沒有
但是你要數息的時候-你突然間找不到它
你心太粗你找不到它
所以你會動念「我怎麼吸」-我吸吧！我吸來數一數
我吐吧！我吐來數一數
就變成搞成這個樣子
那下意識就弄成這樣
我初學的時候我不知道啊-我真的是這樣弄
欸？覺得不對
還好有點善根-知道這樣好像不太對吧
怎麼會弄成那樣？
這樣會弄得那個氣很脹
因為它不順嘛
你本來怎麼呼吸-你從來沒理過它
它呼吸得好好的
現在你突然間要它吸、要它呼
要它吸、要它呼-那這就怪了
前幾天我在報紙上看到說什麼-台北不知道哪一家醫院
不是看報紙-我在網路上剛好看到
有哪一家醫院
公立的還滿有名的一個醫院
它開了一個班
你聽清楚哦-那個什麼班？
尿尿學習訓練班
聽清楚沒有？
尿尿訓練班
尿尿
這樣子
然後呢就有那些護士啊
怎麼那護士就-然後就在那邊趕快尿哦
尿……用力尿……-尿不出來……
然後就看一堆老人在那兒
尿……尿不出來-很傷心的樣子然後這樣
然後呢
還插了一根針到那個什麼-膀胱那裡去
還牽出一條那個什麼-馬錶
牽出一個馬錶來
那個肛門壓增加多少……-該尿嘍……
好！來！尿……-不要怕哦
黑皮快……-就這樣叫
尿……他不尿
本來他要尿了你知道嗎
那塊壓已經增加了
突然間一講-咚……又降下來尿不出來
你要知道那個尿尿這件事情-本來是很自然的
但是竟然有人不會尿
他那個壓力用不住、用錯了
所以有人開刀開了五、六次
那醫生跟他講說你那個是什麼-擴約肌什麼肌怎麼不對了
然後所以尿不出來
然後要開刀
結果開了五、六次-還是不能尿
每一次尿要增加
人家尿三分鐘他要什麼-三六一十八
要十八分鐘乃至二十分鐘-三十分鐘尿不出一泡尿來
那個以後會得什麼
女人會得尿道膀胱炎-尿道炎感染
因為女人的那個膀胱-那個膀胱出來那個尿道
那個尿道很長
繞過
繞過、躲過這個什麼呢-這個子宮
所以它比較長
所以女人特別不能禁尿
一禁尿就容易得膀胱炎-尿道炎
那麼男人呢
男人一禁尿-攝護腺腫大
然後最後就得攝護腺癌-病變成攝護腺癌
這個是男子的這個致命傷
這些所以說不能夠憋尿的
然而用錯力
可見這種本來是人類的-自然反應的一種
比如說飢餓則食
那麼尿飽則排
那麼呼吸是很自然的事
結果你突然間用意志力啊-你反而尿不出來
你反而弄不出
你反而這個……怎麼樣呢-就不順暢
不順暢就造成病變
同樣的道理
同樣的道理
既然這個已經形成-一種醫療行為了
那你要記得呼吸這件事情-你不能夠刻意去轉變它
除了說我說過練氣、練寶瓶氣-這類例外以外
那不能你不能隨便去改變它
那麼數息當然如是
那麼這問題會出現在哪裡
就是說你在數它的時候-你必須切實記住你是第三者
「息」是第二者-在被你數的
兩者無關
就像你看著外境一樣
所以在數息這個概念底下
就等於你觀察-那個眼前的那個香珠
那個古時候我們坐香-或者坐禪的時候坐一炷香
常常自己坐香是眼前插一支香-一支立香
然後就看著那個紅紅的那個點
在晚上的時候看那個點-這樣看著
什麼也不管那看
那是心外之物-那這樣看著
這樣看著……然後專心於-一點上面、一件事情上
那麼攝心於一處
這也是一種修觀的辦法
那麼呢這個呢
還是觀丹田等等這類的呢
終究都沒有佛陀說的在經上說-沒有數息來得好
有什麼原因？
一、它方便
你比如說你要觀那個香那珠-紅紅的那個
第一
你得要插一支香在眼前
那你隨時不是要準備香嗎？-這麻煩
那麼數息
息是你身上既有的-所以說你不用再去心外去找
它就本來就在那兒-這第一個好處
第二個好處是怎樣呢
因為息有入出-它有自然的頻率
那麼呢你去數它的話
萬一數丟了你立刻知道
但是你如果觀那炷香-那炷香你觀……
眼睛變鬥雞眼
腦子在想別的-你也不知道跑了啊
為什麼？
有時候……你這樣看啊-突然間就茫然掉了
整個腦子就空掉了-就麻木掉了
那不是、那不是入空性-那是麻痺了
那這樣你也不知道
或者你看著……-想到我要去哪裡做什麼……
我要幹嘛、我要吃什麼-我要那個
那全部跑掉
那你回不來
等到你回來已經經過好幾分鐘-乃至於半個小時過去
你想了半天去
但是數息不同
因為數息
息一分鐘平均-十五、六次之間
那麼在這數的過程當中
一……二……
哦！想到別的去
那等一下一想回來的時候-欸？我……剛剛數到哪裡啊
你立刻就知道了-我剛剛跑掉了
你懂意思嗎？
所以數息容易讓你發現你身心-你的心散掉這件事情
所以它像是個檢驗器一樣
所以它有這個好處
所以隨時都有
然後呢它能夠讓你容易專心
心失去憶念的時候-容易知道清楚
但是請記得哦
息就像是插在眼前的那炷香珠-一樣
那炷香一樣
它事實上是被觀察的對象
它不能被碰的
它也不能被操控的
這個觀念一定要有
好！那麼既然要這樣-那怎麼辦？
我告訴各位初學的時候你不用-你就坐下來
你不曉得怎麼數
為什麼？
因為你不曉得息在哪裡啊
你們試試看
你自己試看看
你會發現息不曉得在哪裡
原因在哪裡
原因在第一-你從小到大
你從在娘胎裡開始呼吸以來-一直到
哦！沒有！娘胎是不呼吸的
出來打一個屁股才會呼吸
就是他是用腹部呼吸
用那個……什麼-那個我們說那個肚臍啊
那個臍帶呼吸
那我說你出來之後
你開始呼吸以來
如果你沒學、沒教
沒人家教、也沒學-也沒做過這件事
你從來不知道呼吸是怎麼回事
就像魚在水裡從來也不知道
牠那個鰓幫子在那兒進進出出-在那兒出出
有水進、有水出一樣
牠不知道
所以你不要以為呼吸是你身上-的事你自然會看到它也不一定
就像身上的血液在跑-你看得到它嗎？
你感受到它在那兒跑嗎？
你定功增加的時候
你會聽到那個……-血液的聲音隆……這樣子
你還會聽到那心臟那個門開啊-索……那種聲音你會聽得到
但是你聽到沒有？
你沒有啊-是不是這樣子？
你試著看看
你晚上睡覺的時候-你把那耳朵貼近那個什麼
那個一般的那個枕頭你貼上去
你會聽到心臟在那兒咚咚……-那種聲音有沒有？
那平常你聽得到嗎？-聽不到
可見你不要以為你身上呼吸-的事情是你都能知道的
這個是有第二個盲點-你要先釐清
好！那怎麼辦？
那已經開始要坐-你怎麼辦？
你先坐下來-把前面講的七支坐法都做好
然後這個時候呢
眼睛如果你要全閉-那你要正視
或者你半閉
然後收下顎
然後把注意力呢-開始集中……放在這裡
放在這個人中跟鼻尖這一帶-這裡
你可以把它靠在這鼻尖上
你也可以把它放在人中當中
你也可以把它放在-懸在這裡也可以
就注意在這裡
就鼻尖這裡-你注意一下
注意！注意它
你就注意力放在那裡就好-什麼也別理它
你不要去管呼吸你懂嗎？-就放在那裡
那麼呢就想像你的精神-完全能注意在這裡了
那麼你注意到你能夠一直-注意在這裡一段時間了
但是你還是會散動
就是怕你散-就剛數息就是怕你散動嘛
可是因為剛開始你抓不到息
所以你先把它注意力放在這裡
讓你的注意力能夠貼住這裡了-貼得比較緊了
這個時候呢
再把注意力放在這個鼻孔啊-某一側、某一側
然後去注意
你開始若有若無的去觀察一下-有沒有空氣跑出來
如果你要數出息的話-有沒有空氣跑出來
你只要注意這件事就好
你不要去說我吸進去了
你跟著你那個吸進去的念頭-的話
你可能等一下就-怎麼還沒出來……
結果你就吐一下讓它出來
那氣就讓它出來
這樣就改變它了
你注意力放在鼻尖
眼睛垂簾
當作是第三者
像個警察一樣在鼻尖
然後你去觀察氣出來這件事
不要動它哦
不要動你的肺部
讓它自然一點
也就是你的注意力只在鼻尖
然後觀察那個鼻孔這樣-然後氣出來
你們現在試著看看
注意哦
現在還沒有要你去注意-氣跑進去怎麼樣、出去怎麼樣
你只要注意氣出來這件事就好
出來你知道-這樣就好了
這是最入門、最初機的修法
當然慢慢的會說出去是什麼樣-進來又怎麼樣
那後話了
剛開始先這樣
你就只有給我知道-你的注意力在鼻尖
然後能夠看到鼻孔的氣-清楚明白
而且自自然然的它出來了-然後你說「一」
這樣就好
你給我這樣數就可以了
你懂意思嗎？
我告訴你哦
無論你心情多差
除非有大起伏、大恐懼-大怨惱
除非是這樣
不然啊-你在任何地方、任何時間
當然精神不要太萎靡啦
像現在如果-你精神不會太差的話
那你任何時間-你能夠在這個前題底下
精神不要太萎靡
情緒不要太起伏
不要太大的那個什麼想念-這個情況
然後你坐在一個安靜的地方-你做這個動作
我告訴你只要五分鐘-你都會覺得非常的棒的感覺
我是指初學的時候-為什麼呢
因為你太少注意到你自己了
身念處就是從這裡開始的
你懂意思嗎？
什麼修不淨觀哩哩囉囉
你沒這個基礎-你怎麼修呢？
你那個心閃來閃去……-你怎麼修咧？
懂意思嗎？
就這樣就好了
那麼你這樣修了
常常我們小時候老師都說-不要講話……
同學怎麼講話-你講話你給我出去
我常常被老師這樣叫出去
其實我們那老師-當時不懂這一招
當時只要一進校門
然後像在遊戲一樣帶著小朋友-注意呼吸這樣子啊
你讓他注意五分鐘-他就不想講話了
太舒服
會感覺自己存在-你懂意思嗎？
當然這不是佛法
不過他會有一種不同的感覺
所以練習禪定的人-他不喜歡世間的擾動
你懂意思嗎？
他也漸漸不喜歡看-世間五花八門的東西
他會自然的不喜歡
如果再加上誦大乘經典-那力量會更大
你懂嗎？
就這樣子
而且你每一炷香-好好的就幹它五分鐘就好了
十五分鐘當中-好好的坐上五分鐘
當中有五分鐘得這個利益
你慢慢你就會食髓知味
你就越來越想坐
懂嗎？
三個月就夠了
三個月給你這個機會這樣弄
你整個身心跟性格就會改變
好快、好快
就像一個人遇到大的-家裡大變動有沒有？
一夕之間家裡死幾個人-比如說這樣子
欸！他的性格會變
還有他深愛的人棄他而去-結果整個人性格變了
就像這樣一樣
那個都是一種來去的妄念-都會變成這樣
何況你自己用靜坐的功夫-開始照見、感覺自己了
那力量有多大
這是任何人都能學的
這還都不牽涉到佛法
這只是一種什麼呢
觀察自我的入門技術而已
這樣懂意思嗎？
懂意思嗎？
東方人要入這個手-是比西方人容易得多
西方人吃葷吃肉
然後小時候那個欲望又很熾盛
然後以躁動、以顛倒妄想-
種種的追尋為生命的價值所在
東方較比不如此
雖然現在受西方影響
但是東方人普遍比較容易
你看東方人禁欲-比西方人普遍容易得多
原因就是這樣
那麼所以說這個呢-這是東方人特好的
所以說生在中國、生在中國絕對
當然本來指的是指中印度-摩揭陀國那一帶
是中印度那個有佛法之地啊
其實算生在東方的人、人類啊
他那個欲望都比較好控制-修定容易……
西方人普遍不容易……
這是可以事實證明的
出家還俗率也高也是在西方-是這樣
當然啦
他們的文化沒有這個因、-沒有這種概念也是主要
注意！就這樣修
所以五者說少年腹飽當數出息-老年腹飢當數入息
這個我們已經說過了
現在就怎麼個數法-有這樣子一個關鍵去數
勸各位啊
你只要任何時間下了課
找一個任何乾淨、清淨的-一個地方
沙發椅、什麼椅子啦
坐著你就這樣練它個五分鐘
任何時間你練它個五分鐘
臨睡之前練它個五分鐘
吃完飯了坐在那裡-練它個五分鐘
任何時間你都可以-練它個五分鐘
五分鐘很短-懂意思嗎？
形成習慣
你就會越來越延長
你會得到什麼效果？-我先給你預記
你這練著……你突然間呢-會拉了很長一段時間
然後醒過來說
欸？什麼？半個鐘頭過了
什麼？十五分鐘了哦
你會突然間有這種感覺
它會突然間來的
你懂意思嗎？
它不會被你求來
笨蛋才去求-你懂嗎？
你就這樣練……-這個方法弄對就對了
你就先把-記得就是七支坐對、環境弄好
或者你在坐公車-那當然沒有什麼七支不七支
那你就可以收心一下
那如果不能的話
那如果能的話最好是在-自己的房間或在大殿裡
大殿其實很涼爽也很安靜
如果不要禮拜天-外面有車子的話
有遊覽遊客的話
那麼你坐在那裡-只要五分、十分鐘
你每天自己去那裡搞它一下子
或者是我們下午共修有沒有？
那是最好-那共修大家力量大
有那個有那力量在那裡
這幾天我又在寫一個企劃案
所以沒跟你們共修
那麼共修的時候坐一下-不要久你懂嗎
不要久
五分、十分的-那就下來拜佛、經行
然後再上去再五分、十分-再下來拜佛五分、十分
當然你誦經那就誦經了-那就不管我說做這樣子
或者你先小小的經行一下下-三分、五分的
然後這樣子靜坐數息-數個五分、十分
然後開始誦經
不過不曉得你時間夠不夠
我們只有七十分鐘共修
那你自己安排時間這樣試
好！那麼這就是數出入息
總而言之這環境弄好了-七支坐好了
把注意力放在鼻尖、鼻頭
然後像個第三者一樣
看著你的鼻孔那個氣出入
你每一次你能清晰明白-而不去動它
然後讓它就這樣若有
就這樣沒有一點變化的-像平常呼吸一樣的
呼……數一
呼……數二
呼……數三
這樣子了-你能這樣數了
數得滿不錯了
好！這樣子的時候你剛開始-理論上說可以一數到五就好
不過呢
允堪律師他有解釋
他說數一到五容易躁動-因為太短容易躁動
那麼數一到十一、十二以上-太長了容易疲累
容易疲累是這樣子
那麼所以說數一到十呢-乃至怎麼樣
是較比好的
不過因為有人心實在太粗……
那個撐不到十你知道？-就打妄想
我不曉得你有沒有這種經驗
你要專心算一樣-不知怎麼的數不過三（台語）
哦！好可怕
你有沒有這種經驗我不知道
我曾經有這種經驗
那不知道在想什麼東西-壓不下來
我又不能去壓它-就數
算不過三你懂嗎？
到了三好像四
好像要四了-又想到別的地方去
撐個兩、三遍-五、六遍了
才會數到四又五這樣
好恐怖
那就是心粗了
有時事情多心粗了
這個時候一到五、一到五
那麼一到五很熟了就可以
當然一到五是一個方便-不要停留太久
覺得蠻不錯了-那就趕快一到十
一二三四五六七八九十
那麼數的過程
這裡頭有講到第七就有提到了
那我們等一下再說這個事情-到底怎麼數法
現在講第六
六者什麼樣
這個當觀出息去鼻遠近-入到何處
即知氣色-初麤後細
那麼呢-下至氣海上衝於頂
這是什麼意思？
先解釋、釋這個文
當觀察你那個出息的時候
出去的時候那個息-去鼻遠近
離開那個鼻啊-多遠多近
其實這你初學沒辦法這樣
那麼不過我們講一下好了
就是說你觀察-你如果數得好
你會感覺到那個氣出去-像一團白氣一樣
你眼睛稍微張開一點
你那個時候靜功已經很好-可以張開一點
然後你會感覺
好像氣到某個地方散掉一樣-感覺比較粗
然後吸進來時候比較細
入到何處？-吸進來
我本來不是跟你講
剛剛不是跟你講說-你只要數出或者數入嗎？
比如說你年紀比較輕你數出
那其實你就出-你就數一就好
根本沒有所謂的出到哪裡-這件事情
沒有的
但這裡為什麼講到這個事情
這是指的你已經數得更好了
出入都能看得清楚了
這個時候呢
出入
出也看知、入也看知-出入合為一
有一種這樣的數法
也可以數說但數出唯一
有一種數法是出為一入為二-再出為三入為四
你懂意思嗎？
數法好多種
這裡他語句上並沒有明顯的-告訴我們怎麼樣
但是他這裡這個第六-有一點隨息的意思
數、隨、止、觀、還、淨-那個「隨」
「隨」不再數數目了
他就看著那個氣進出
其實這個呢
在天台智者大師來的-《六妙門》裡頭呢
他的認知、他的看法是
這個事實上是數息之後-更進一步的隨息才能做得到
那麼怎麼道宣律師在這裡講呢
可能他就是沒有什麼次第-他就這樣講下來
因為照說他應該先講第七-怎麼數法這件事情
不過我們順這個文句的話
是說看著那個出息出到哪裡-然後入到哪裡
這個時候出與入呢
即知氣色-初麤後細
你看到它所以你知道怎麼樣呢
這個氣的微細色
氣的微細色是
氣的微細色是怎麼樣呢
是剛開始出去的時候是粗的-而入進來的時候是細的
是這樣子
各位這樣了解嗎？
所以說初麤後細是指這個
就是表示你已經能看得到了
我必須聲明這個沒有-這裡有點沒有次第
其實還不能修到這個程度
剛開始還不能
你現在不要要求這一點
要記得
那麼要要求哪一點呢
我待會兒告訴你-我們先求什麼
我們先把文句講清楚
那麼再來那下呢
就出來出到哪裡呢
就出去就這樣散掉-散到一尺之外
那麼進來-進來比較容易理解
因為進來的話氣在走-你隨息的話
我說數隨那個隨
就是隨那個息走到哪兒-你跟到哪兒
這樣子
那麼呢那個進入到哪裡呢
下至氣海上衝至頂
這裡頭有一點奇怪
下至氣海這是可以理解
那氣吸進來的時候-就生理上來說是進入到肺部
然後進入到什麼呢？-丹田
那麼更講說上衝到氣頂-那是指的你自己的氣在動
懂意思嗎？
那是指的你自己的氣在動
自己的氣在動的時候
我上一堂課不是講到嗎
大周天的時候會上到氣頂
是這樣
那是指氣在動
那是你身上的氣在動是這樣
那麼這裡他都把它認為-他看到這件事
然而他的重點在哪裡呢
根據允堪律師解釋這段文
他說這個事實上呢-是說要你認知怎麼樣
認知這個什麼呢-這個此息出
氣出的時候
出去一尺、二尺-乃至於無
入
入的時候觀察它-進入到氣息當中來的時候
例如《俱舍論》上說的
觀息初入至喉至胸-乃至足指為遍不遍
若冷若暖
就是說隨這個息
觀察這個息從鼻子進來到喉
《俱舍論》上講
到喉到胸到你的腹部-乃至於到你的腳趾
那是遍還是不遍呢？
然後呢-是冷的還是熱的呢？
就你那個氣一路進來
你會一直感覺那個息在身上走-的那個溫度
所以這已經是隨息了
這不是一般初學數息的能做的
他拿這段話來解釋說-能夠觀察出息跟入息
然後觀察它來-無有來處
然後進去之後深到遍布身體
然後又來又出去的時候-去無去處、處所
所以觀息無常無我
也了知身上身體跟氣息的關係-也像是怎麼樣
也像是一個和合的關係
它進入了身體了
身體呢-沒有一個地方是有我的
沒有一個地方-能夠掌握那個氣息
而身體對於氣的那個感覺-也是在那兒變動不居的
所以你會發現到一切身體的受
身受心法那個受-其實是什麼？
是無我的、無常的-所以故苦
他能理解到這樣
是從這樣子來觀察
藉這個息進與出這樣來觀察
觀察它無我、無常、是苦-變動不居這樣
所以這是他們透過數息-而進入到四念處
這裡要提的是這個
這段話要提的是這個
為什麼這個道宣律師在這裡-這麼快就提這個呢
因為是怕你執著怎麼樣-執著數息這個技術
而不懂得觀察無我-第一
第二
甚至於在數息過程當中-偏向外道只是數息
結果就修入禪定-沒有智慧
外道的枯定就是這個意思
就他能初禪、二禪、-三禪、四禪
他能這樣
可是毫無智慧可言-你懂嗎？
他就是數那個息的技術-數得很好
一直數到三禪去
數到三禪去
都數得非常好-就入三禪
那你能入三禪-捨掉息了
結果剩下身體在那兒呼吸-這個時候就入四禪
他能這樣子
慢慢在定力越來越深-越來越深的時候
可是呢毫無觀察力
所以他在這裡-一下就告訴你要這樣觀察
觀察它怎麼樣
下至氣海上衝於頂
那麼了知它的進出-是無常無我的
他要先提醒你
這樣知道吧
是這樣
不過呢對一個-數息剛在學的人來講
他連這樣都還做不來
他只要把它數清楚就好
初學只要把它數清楚
那麼至於怎麼數清楚
到第七-五、六這個七就講了
從第一息數至第十
若未至十-緣於異想
還攝取心-更從一數
看到沒有？
這句話就講得很貼切
其實這個可以擺在第六
第六把它擺在第七
應該會較比好些
可能當時宣祖寫了-就這樣寫下來了
就憑他想到就這樣一路寫下來-他可能沒有
也不一定把它做很精細的-這樣做
這第一個原因
第二個原因就可能說
他怕你一數息就進入到那種-外道但數息而不知觀法
所以他要你也要觀察這個-息的無我無常
是這樣子
所以他寫在前面
不過第七他就明顯告訴你
你正在數的時候
我剛剛說你如果心真的很粗-你就一數到五算了
一數到五數得很清楚-那趕快那就跳到一數到十
那麼這個數的過程當中
萬一你一二三哪裡落掉-然後就想到別的地方去
你就忘記剛剛數到哪兒了
剛剛數到哪兒了對不對？
這個時候不能接下去-你不能猜
大概數到三
大概數到八
數到八重來太可惜了-我應該從九開始數
那不是這樣
要從一開始數
從一開始數
那麼初學的時候你拿個念珠
然後呢
你完整的一數到十-數一遍你就掏一珠
然後又完整的數它一遍-又掏一珠
然後十五分鐘下來-你看看你掏了幾珠
一看-哇塞！才掏了三珠而已
換句話說十五分鐘-你只好好數了三次而已
有可能哦
你心很亂的時候-有可能只是幹了這樣子而已
那麼慢慢的越數越好
一二三四五六七八九十-（台語）
一二三四五六七八九十
一二三四五六七八九十
哎呀！那個經上講-像珠子一樣
你那個息像珠一樣清楚明白-一粒一粒的前後不雜
那麼念念分明啊-數數分明啊
一二三四五六七八九十
一二三四五六七八九十
那個時候你會一種很舒服
覺得很慶幸你這一輩子能出家-的那種感覺會油然生起
那種輕安就出現
然後慢慢的呢-這種愉悅感就又降低了
你會進入到第二個低潮
第一個低潮會出現
為什麼呢
你會發現後來-你就變成熟溜了你知道嗎
一二三四五六七八九十
好像數-也好像沒數
好像有妄念-也好像沒妄念
但是你就是能數得住
結果呢你就在這裡卡住了
這第一個低潮就出現了
你知道為什麼嗎？-熟溜
熟溜產生了-產生一種熟溜感
那麼這種熟溜的感覺出現之後-你該怎麼辦
經上教我們說倒數
不要再一二三四五六七八九十-要倒過來數
十九八七六五四三二一-這樣數
那麼呢連這個也熟溜了-那怎麼辦？
跳數
一三五七九-然後二四六八十
數到十才可以
中間哪一個落了重來
就讓你再回到這個數目上來-懂意思嗎？
不要熟溜
你一二三四六七八九十-太熟溜了
就這樣數-這樣子
好！那麼再來就到底是-真正都是數出息嗎？
我可不可以數入息咧？
按照剛剛第六所說-其實你出入息都可數
出息數它-看它往哪兒去
入息數進來一……進來了
你就注意到你那個一-看到它
這是你熟的時候哦
念力更強-那個你能看得到它了
那時候一你要這樣數
一……進來入喉、入鼻-入喉、入胸
入丹田散開-乃至沖散於全身
不是去觀想-是去看到
這叫現見-懂嗎？
聲聞佛法注重的是這個
看到為準（台語）-看到為準
他是用禪定-懂嗎？
要看到這叫隨息
就邊數邊隨-可以這樣懂嗎？
那這就進一步了
我想你先去練前面所說的-後面我們就不太講
隨息就暫時不講
以後講《六妙門》-我們有因緣會隨那個文講一講
就這樣隨-這樣越隨越深入……
有一點像什麼呢
有一點像什麼呢
我的比喻是說像那個打鑽
那個打那個鑽
鑽牆的那個電鑽-咑……
你那個息就像什麼呢-就像那個鑽頭一樣
然後每一次數進來
剛開始只能隨到喉、喉嚨這裡
慢慢的再數進來-再沿著它再數
欸！進入到腹部-呃！胸部
然後呢-出去
進來再隨一次-再隨……
欸！往下深一下
慢慢又深入……
你會發現它進入氣海-然後充塞全身
這種感覺就出來
這個不是你去引導它-是你去看到它
而其實也是你氣脈開始通
這樣你懂嗎？
到這一步來-我跟你講
邀你到什麼外面參訪-你都不會想去了（台語）
每天要有時間你就去坐了
禪悅為食-不以世間為樂
這種感覺會慢慢出來
所以說確實禪定能夠整個修遍
修正自己的什麼？-性格跟躁動的心
確實是這樣
而且會漸漸的不想講話
我們這樣數
那麼這裡頭呢-數息當然我們說正數逆、數
我們就關數的方法還要講一下
其實經上還有說-有單雙、逆順之別
我剛剛講順數有沒有？-一二三四五六七八九十
逆數這個-十九八七六五四三二一
是這樣子
那麼還有單數
單數是什麼意思啊
就是說
出數一、入數二
再第二次出數三
第三次出-入數四就我剛剛講的那樣
叫做單數
懂意思嗎？
這個是名詞而已
也可以這樣數-你聽得懂嗎？
這樣出去就數一-進來就數二
當你要轉變成隨息的時候-就可以這樣數了
還有啊-你雙數、雙數是什麼呢？
雙數就是出入合為一
出入合為一也有一種數法就是-數出呢？還是數入？
懂意思嗎？
還有呢
在出入中間停頓那一剎那數一
也有這種數法的
我們的呼吸事實上是這樣-是呼……頓一下
它自動的會頓一下-然後吸……
然後又頓一下
然後呼……-然後又吸
這中間有個轉折那一剎那
他就在那一剎那數一
或者在轉入吸的那一剎那-停頓數一
或者在轉出的那一剎那-停頓的時候數一
這看人
這裡頭也就是-你數息已經數得很順
你可以改來改去-你懂意思嗎？
這樣讓你不至於熟溜
所以可以單雙、逆順數-都可以
但數出或但數入
或者數出入合為一
那麼呢出一入也一-心中一直念著一
那也可以怎麼樣？
但數出的時候一
但數入的時候一
或者但數入那就入的時候-只在入的時候數一
也甚至於有人在出入中間停頓-那一剎那數一
這都有、都有經典上的根據
這樣知道吧？
你說講一堆-我要從哪裡下手？
我剛剛說了
要不就單數入-要不就單數出
就是出那一剎那數一就可以
那麼不過呢
心容易散動的人-我建議你單數、先單數
單數什意思啊？
出數一、入數二-出數三、入數四
只要一出就數-只要一入就數
這樣知道嗎？
這樣比較有成就感-時間也比較短對不對？
其實一出入就二了嘛-二出入就四了嘛
是不是這樣？
兩次的出入就四了嘛
所以時間短你比較會怎麼樣-滿那個十數
十啦！怎麼？（台語）
因為你要求你自己不要散動-的那個時間短了嘛
你懂意思嗎？
只有五對的出跟入-就數完一次十了嘛
是不是啊？
所以說這個叫做什麼？-單數
初學的時候單數
這裡頭這個宣祖是說-數出或者數入
這固然是一個方法
但是確實經上有同意你單數的
出去數一-進來就數二
不過也有人反對
他說這樣子有點亂
出去也算、進來也算-比較亂
那怎麼辦？
我告訴你這是因為-佛陀設教應機不同
這樣你懂意思嗎？
有人他不覺得這樣亂
有人反而覺得這種稍稍的亂-有一點變一下
數出又數入、數出又數入
這樣子反而他呢-怎麼樣？
數得比較歡喜一點
這樣懂嗎？
所以各個不同
那麼南傳國家-我曾經接觸過他們也問過他們
他們也是這樣-也沒有一定
有的師父們教的數出
有的師父們教的數入
有的師父教雙數
單數、出入都數等等-是這樣
那麼所以我覺得-我把這些數法都告訴你
那我個人是較比建議說
如果你心比較容易散動-撐不過那個十的長度的話
那你可以單數
出就數、入也數
出又數、入也數
這樣容易訓練你呢-看到呼吸……
那出入那一剎那數就可以
那麼呢數的時候
當然啦-數的時候你應該這樣
那出的時候
它一直在出嘛對不對？-那你就一直一……
等到它停了-你也知道它停了
然後它開始進來的時候呢-你就開始數二
數二對不對？
然後進來……-進來也有一段時間對不對？
這段時間你心中都默念二
都默念二這樣懂嗎？-默念二
二……停一下-你就跟著停
然後又開始吐了-三……
四……心中默想四
那你又會問到底是要先
是呼出去數一-還是吸進來數一？
這個其實也不一定-你也可以改
你懂意思嗎？
總而言之這個都沒有關係-你還是可以改
你可以先用出去的時候是一
你覺得熟溜了-你就把它改成進來的時候一
這樣知道吧
這樣子就是相當的建議你們-不妨試看看
這裡頭有一個前題就-不要去改變它
也不要去觀想它什麼
也不要去求怎麼樣-求什麼效果
那也不要把時間拉得太長
以品質做出來為原則-這樣數
那也不要守丹
守丹田也不要
尤其是女子-尤其不要隨便守丹田
容易血崩-有時候守得不好
男子可以但是也不一定
有時候守容易起火
容易起火也不好
我以前呢-大學時代很喜歡去守丹
只要守上三天
每一天坐它差不多-這樣一、兩個小時
或者乃至半個小時而已
三天那個尿液就發黃、泛黃
我那時候還不大會調-守……
我守得也很好、很舒服哦
但是就容易這樣子
我發現我不太適合-我後來還是回復數息
那麼各位這樣了解嗎？
所以說我想這裡講的是數息-我們就專心數息就好
專心數息
還有數息還有一個很好的運用-那就是它能幫助你念佛
祖師有說那個每一息那個數息-就是念珠
每一個出息-阿彌陀佛
每一個入息-阿彌陀佛
就隨著息呢-現在不數一了
隨息念佛-懂嗎？
所以這個也是在你能數息的-前提之下你才能夠這樣念
那要念佛能這樣念呢-非常棒
你就不用拿念珠
出去的時候阿彌陀佛一
進來的時候阿彌陀佛二
出去的時候阿彌陀佛三
進來的時候阿彌陀佛四
出去的時候阿彌陀佛五
進來的時候阿彌陀佛六
乃至一直到阿彌陀佛十
然後就過一珠
輕輕的這樣過一珠
那麼當然啦
那麼你說為什麼過一個珠呢
那麼人家印光大師不是說-靜坐時候不要掏珠嗎？
注意哦！這個話要會聽哦
第一他是對在家人講的
第二他是指的說你靜坐的時候-在那兒阿彌陀佛……
這樣一直動……動得很躁-這樣講叫做掏珠
你現在不是-你現在是每十你才掏一下
你也不是在修定你是在念佛-這兩個不同
在憶念佛這兩個不同
所以這個時候呢-你每十掏一下
這是有初學的時候-有那種為了技術的需要而做的
這樣你懂意思嗎？
那這樣的話你每一座坐香下來-你就看你掏幾珠
哦！我掏了五十珠
那五十乘以十-就是什麼呢
五百對不對？
你就知道我這次的靜坐-專心數了五百佛號
這是有一種導引
然後呢
加強你這個初學的人有個目標-的這種效果
這就不能把它聽成說-靜坐不能掏珠
你就不能這樣子了
這樣懂嗎？
那當然還有現在
現在人也說有福報-也算是有福報
你也可以不要掏珠了-拿什麼？電子計數器
不要用那種……什麼？-機械式的
喀喀……
哦！那個以前哪
十幾年前沒有那個什麼-那電子計數器啊
那遇到那種居士在那裡-念佛在那裡喀喀……
那更狠的是怎樣？-喀……
你簡直快抓狂了-聽那個聲音
那聽了會抓狂你懂嗎？-尤其大家靜靜的時候
他在那裡喀喀-又來個喀喀
等一下又來個喀喀
你簡直想起來揍人那個感覺
那千萬不要這樣
不過現在都有那種電子計數了-那個完全沒聲音對吧？
是不是這樣子啊？-太棒了！就用那個吧
那那個就不用掏了嘛
就大拇指這樣-輕輕這樣動一下……
那個時候不是修定-所以你動一下沒關係
是不是？-你在數念佛的嘛
所以這是數息的念佛運用-懂嗎？
總而言之數息太棒了……
要讚嘆這件修法
古來大小各乘乃至密乘-他們都幾乎從數息修定入手
所以古大德為什麼這麼-樂意的這麼做？
因為它容易入手
容易入手
但是心不要躁
不要求速成懂嗎？
那也不要求長時間
短時間這樣做著……-你很快……會有點效果
有做就有效果
總而言之多練習……
好！那這個呢-不太容易有什麼怪病
產生怪病
就是有個前題-你不要求什麼、得什麼
也不要急想要得怎麼樣
這些都不要
這些都不要
這樣子你容易得那個利益
那麼你說能不能得定呢？
當然它就是修定的辦法
什麼時候得定呢？-你不要問我
也不要求那個
你慢慢你就會有
我說過它來是沒有預警的-你懂嗎？
然後去也不會有預警
你千萬別對人說
你就像有寶藏一樣祕覆著的
那麼你一路
你就感覺那方法對了-那一路做下去……
各位！不難
只要你正念分明不要貪求什麼-這個都可以做得到的
好！七講完了那麼講八
八者、這個八呢-也是一個助緣
手掌之內置一明珠-繫念觀珠
心心相續光明即現
你看這個事實上也沒有什麼-也沒有數息哦
這裡頭就是觀一個境
手裡看這個-意念這個明珠
其實這個要配合《清淨道論》-概念來講
他不是眼睛睜著-睜著看著它
你看你怎麼看嘛
如果真的要看-你得要頭要低著這樣子
其實這樣不合乎七支坐法的-對不對？
所謂的觀事實上是這樣
你手裡拿一個珠子你自己知道
然後你看著它
看它一下然後取這個相-然後緣那個相
眼睛還是垂簾看著你眼前一尺-到一尺半的地方
不是看著那個珠子
但是心中念著這個清淨的珠子-的相貌
這樣子容易修光明觀
就是讓你的心很光明
會現出那光明境這樣子
是這樣
這可見當時也有這個修法
不過我必須建議你說
前面講的那個數息-先把它修好再說
修得沒有問題了-你轉入念佛就好
我覺得這個觀明珠
在南傳佛教也有一個支派呢-是這樣觀
不過他們被認為不是傳統的
換句話說傳統的南傳佛教-他們也不用這個觀明珠的辦法
不過我承認既然在
我們得不得不承認既然在-道宣律師時代會講出個法門
應該從西域那一帶有傳入-這樣子的一個法門下來
是這樣子的
那麼呢那麼不過呢
我建議就是說-我們還可以不必做
雖然有這麼說到
我們知道這回事就好
我們先把數息數好再說
不要亂了就拿個明珠來
這樣裡面沒有數息嘛
先把數息數好
數息是不需要這個珠子的
是不需要這個珠子
那麼他這裡講到說-心心相續光明即現
這是緣一個境-然後心心相續
不是說那個珠子-能夠讓你現光明
並不是這樣
其實數息也能讓你光明
念佛也能讓你-心中有光明相出現
是這樣子的
但是你不要求
我還是那句老話不要去求-它會自然來也會自然去
也會恢復成平靜這樣子
它不是老是在那兒出現-這也沒什麼意義
是這樣
好！那麼這第八講完了
那麼下面是第九
我們時間已經到
我們下一堂課再說
向下文長-付予來日
我們迴向
眾生無邊誓願度
煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學
佛道無上誓願成
自皈依佛
當願眾生
體解大道
發無上心
自皈依法
當願眾生
深入經藏
智慧如海
自皈依僧
當願眾生
統理大眾
一切無礙
願以此功德
莊嚴佛淨土
上報四重恩
下濟三途苦
若有見聞者
悉發菩提心
盡此一報身
同生極樂國
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
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