佛衛電視台

淨心誡觀法 92                   
上法下藏法師 主講

南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
《淨心誡觀法》
誡觀修習安那般那假相觀法-第二十
各位比丘、比丘尼
各位沙彌、沙彌尼
各位居士
大家阿彌陀佛
請放掌
我們上一堂課呢-提到這個節食少飲
那麼關於這個飲食的這個概念
跟大家粗淺的介紹
那麼但是這是就飲食的內容-還有烹飪的一個概念
所謂的素食是一個樸素天然-這樣子一個概念
當然樸素天然是條件之一
是重要的條件之一
但是我們說三德六味
那個三德
柔軟德、清淨德、如法德
清淨要洗乾淨
飲食呢-應該葷、素要分別
我們吃素-我們不吃葷
這是清淨
乃至於這個眾生肉-當然我們不吃這都沒話講
那麼呢這個
所謂的這個清淨
這個清淨德、如法-柔軟德
柔軟當然要煮軟
那這個呢
就不是說我為了素食-所以我乃至於我吃生的
那吃生的怎麼可能柔軟呢？
是不是這樣子啊？
那也不如法
食物上也不如法
也不如佛法的要求
所以說這個該煮軟-你就得煮軟
你說哎！這個……煮軟了-營養分消失了
這個很難這麼講
有些菜呢-你還非得要煮軟不可
不然咬不下去
或者是說即使咬得下去呢-這個味道很糟
比如說這樣
或者是反正總而言之就是-不符合一個你這個飲食的傳統
那像這類的呢-就是都不能夠以一以概全
就像我說的那個
所謂的什麼悅性食物啦-惰性食物等等
這個概念呢-都是有通別之義
也不能夠以偏概全
以少分或某一個地區-的一些思想概念呢
然後通於全世界
這個都不是這樣
這煮法是
然後你比如三德-還六味
換句話說呢
六味-固然出家人是以清淡為主
道人以清淡為主
但終究呢
這個凡夫眾生-你終究是
味道能夠觸發什麼？
觸發一種那種什麼？-飲食機制的平衡
怎麼講呢？
你看哦
那個生病了、發高燒了-哦！口乾舌燥
你什麼東西吃了都沒味道
這表示你的味蕾產生不了效果
結果你-結果會怎樣？
結果你吃不下去
那麼呢
如果說人家那個……-會配那個菜啊
早上起-呃！不！那個第一餐
第一道菜、第二道菜
我們說開胃菜
那吃了之後你覺得胃口大開-那什麼意思啊？
那就是你的那個胃腺、唾腺啊-怎麼樣
受到了刺激-然後呢怎麼樣
能夠產生那種消化〔酉＊每〕→→→請造字
那產生消化〔酉＊每〕-也促進了這個腸胃的蠕動→→→請造字
那麼因此增長了你的舌根-的味蕾的那種檢測的能力
因此你的味道你覺得很美
像佛啊-酥酡妙供
我們講佛所吃的牛奶-跟你吃的牛奶一模一樣
但是佛所感受到的牛奶的美味-超過凡夫眾生百千萬倍
這經上這麼講
那你說那佛陀-幹嘛要感得這種……
幹嘛要這樣子貪求美味
不是！那是他功德所感
那是他功德所感-你要知道
那麼當時這個
阿難尊者年老的時候啊
那麼呢-人家有事呢
不知道怎麼樣就供給他很好的-那個牛奶喝、羊奶喝
然後呢
然後他喝完他就落淚
問他為什麼？
他說
唉！這眾生福薄啊
那怎麼回事啊？
他說以前我喝那個什麼
喝那個河裡的水啊-味道甘美勝過現在的牛奶
是這樣子
那表示呢
其實味道甘美-會促成人的什麼呢
人的食欲以及那種腸胃的蠕動
所以說粥有十利
為什麼粥會有十利？
柔軟、輕利、通暢等等-那種利益
你看那個早餐-
你如果吃那乾乾的什麼東西啊
至少對中國人來講-吃了那個之後啊
那個
結果呢
你甚至於你腸胃不通-不能去排便
但是你如果吃了那個什麼？-粥啊
欸！你的腸胃就通利
經上講還真的是這樣
祖師說還真的是如此
那可見這個三德六味
這個六味不能夠說-我們修道人無所謂
托缽過日子嘛
托缽過日子是一種樣子
但托缽過日子
你吃的東西-也究竟還是有三德六味
何況呢他托缽呢
這一家托過一家-一區托過一區啊
你每一天都有不一樣的味道
那你在常住裡頭煮飯菜-都是這些人煮
那更是困難
你老煮……煮到久了
那味道就行苦嘛
行苦就是說長期這個味道啊-最後就
哇！吃了就大家很煩
就搞成這樣
有常住裡有些道場-概念沒有建立
煮的人隨便煮
吃的人呢-怨惱心很重
結果呢
常常為了吃飯這事情在那裡-生煩惱
固然道人應該要增上這方面
不過呢
確實是有這個三德六味的-關鍵、觀念在裡頭
這就是凡夫
這就是凡夫
所以這飲食確實對凡夫的色身-會有一種反射性的效果
反射性的效果
那麼味道呢-促成了什麼？
促成了你的那個胃的蠕動以及-
使腸胃道的那種……什麼呢？
那種食欲的產生
那你飲食就能通利
你吃了就能夠怎麼樣？
吃了飯就吃得下
那因此你色力就能夠比較強健
強健了那加上好的心情跟精神
因為你吃得順口嘛
好的精神跟心情就能助長修行
這就是不得已的啦
照說道人應該在逆境中成長-是這樣
可是呢-大眾之間調眾就不是這樣
因為你個人可以-在逆境中、在惡位當中成長
這是我們個人的修道
可是呢
調大眾那就不同
調大眾-你不能要求大眾隨便啊
大眾隨便
以前在南普陀就有這種人
他吃飯的時候兩顆饅頭-幾粒瓜子、幾粒花生
那中餐呢！大哥-他竟然這樣幹
我們就姑
我們就
到底是誰這麼幹？
那麼我們那麼姑隱其名就不說了
那這個看起來是有道念-那他有道念
可是大眾當中啊-千差萬別
不是每一個人都有那個道念
那你要護念的是大眾
那這個時候作法就不同
是不是這樣子啊？
人家南普陀也有什麼？
也有人一粒菜不吃-一粒油不吃
只吃乾飯的對不對？
也有這種人是吧？
那這個那他個人的事-那沒有人會說他如何
所以呢
飲食調眾-人少那就罷了
漸漸人多了種種
那確實是有這種-有這樣子的一個
要有這樣子的一個概念
所以說才會講到三德六味-這種樣子
可是倒過來你刻意的怎麼樣？-追求美味
那麼為一餐飯啊-弄得昏天地暗的那樣
那也是有點顛倒
你說這叫做什麼-供養諸佛、供養眾生
說了是好聽啦
偶爾為之還可啊
那麼你常常這樣為之
那就有點顯得太顛倒了-太顛倒
是這樣
那這個就又不可以
所以這些呢-總而言之中道
所以為煮法、飲食的內容
以及所謂的悅性食物-到底是怎麼樣子？
這些都要合乎一個中道
也合乎一個根性
這樣概念一定要有
所以這不是有決定之法-然而有個原則
那不能夠走偏峰
是這樣
好！那麼這是觀念-上一堂課所提的
我們再提醒這個概念
那麼接下來就-就文句上說節食少飲
那指的是指量的問題
這裡頭沒有提到-都沒有提到質的問題
那我們已經提了好多
那麼呢
現在要講量
所謂節食少飲-到底什麼算節食？
吃得餓餓的這樣子-一摶食
這個要修行人可以
不是！我是說-修得很好的人可以
我們終究是色身-妄想還多
那麼呢我們那個氣-還不是頂順的時候呢
我們沒辦法以少食而怎麼樣？
而能夠支撐了那個強盛的色力
如果你在深山裡長期的怎麼樣
或者在靜處長期的修定
那麼呢定力相當的好
我告訴你-三、五天乃至一個月不吃
或者只喝喝水-或者簡單的吃點什麼
都沒有問題
你看以前廣欽老和尚-人家說他水果師
他幾乎不吃米飯-他只吃水果
那水果一般大家都知道它冷啊-冷啊
對他來講那是無所謂冷
他徹夜在露地底下坐
坐了呢
那方圓一米的地方啊-是乾乾的
他那個身體自然有那個-熱能出現
他就是與天地共鳴-與那種
身心與外界-能夠這個互動得相當好
這就是定力的功夫
這樣子的話所謂的寒的東西-對他來講根本不成其為寒
你懂意思嗎？
你就可以想像得到爐子很熱
什麼東西一放進來-都嘛是熱的
那你爐子熱不起來
乃至熱的東西放了都變冷的
是吧？就這個意思
那這個你就不要跟他講說-水果很冷
對他沒有意義
那麼像這樣概念
你就可見修道固然少食是好
可是刻意的不食
刻意的吃得不夠飽
其實呢飢火會上升
這在廣欽老和尚的-他的那個語錄裡頭也提到了
也有人要跟著他一樣
什麼日中一食-乃至於斷食等等
那麼西藏也有一派-也是竹巴嘎舉
他們就有個斷食修法
還特別的斷食修法
當然它有它的善巧啦
那麼但是這個是另外一回事
可是一般的人-任意的就這樣斷食
任意的吃得這樣憋憋的這樣
好像世間人要……-要減肥那樣子
其實那是飢火上升
這樣子你的內臟反而不平衡
因為你沒有那個定力來-調整你的內心的色身
內在的色身
那這樣子飢火上升-會成怎麼樣？虛火
產生一種虛火
而且表在胸部以上
表在胸部以上
結果你這樣靜坐呢-心會亂、會躁亂……
老覺得肚子餓、虛虛的
然後再進一步就變成血糖降低
心悸、恐懼
心悸之後接著就恐懼
會有莫名的恐懼
那這時候晚上靜坐的時候-容易怎麼樣
容易一點小聲音就驚嚇
那這樣子就坐不好
所以說呢
所謂的節食-到底算什麼意思呢？
基本上一天吃兩餐乃至一餐-這都重點不在一餐、兩餐
當然第三餐儘量不吃了啦
不過呢修禪的人
他晚上是用藥石
是因為中國向來-這個寺廟的飲食的營養呢
說實在你去吃看看-你們大概多少都有經驗
你們也去五臺山跟人家過過堂
你們也知道那樣的食物-說實在在台灣是偶爾為之可以
鹹是鹹得很
辣是辣得死
然後呢
又不能吃鹹的-我也不能吃辣的
那這個怎麼辦呢？
那麼就叩-就一坨菜在那兒
然後呢幾碗飯
過個幾碗飯是這樣
那麼這個呢
確實以台灣的這樣子的飲食-來比對的話
蔬菜、青菜類
豆類、脂肪類、蛋白質類
可能都嫌不夠
那麼這種情況-你說晚上還坐禪
他會血糖降低
會產生心悸
心悸之後恐懼
恐懼之後坐禪容易怎麼樣？-容易著外感
要不就-輕的就是感冒
再不然就動火
動火之後陽神不守啊-就容易產生幻覺
不守陽神
中醫講陽神不守-會有那個鬼魅感會出現
乃至於會有幻聽、幻視、幻覺-會產生
所以飲食不正常-你是別想要坐禪的
你懂意思嗎？
有一餐、沒一餐-那也不可能能夠好好坐禪
你那個胃
你那個胃-不能夠上班、正常上班嘛
你懂意思嗎？
該上班那麼突然間給它-沒給它料上班
那麼哪天餓得要死-堆了一堆東西
這樣子暴飲暴食的這樣
暴飲暴食
那個字一般人唸ㄅㄠˋ-應該是唸ㄆㄨˋ
暴飲暴食的這樣子的-不太適當
所以說也不可以
所以禪門裡頭呢
他知道戒律
祖師們當然知道戒律過午不食
可是因為那是持續的坐禪
持續的坐禪
那麼呢
再來就飲食方面呢
你說他們吃得是不錯-沒有錯！禪堂向來
尤其在大進堂的時候-大進堂的時候
那麼呢這個七七四十九天參禪-連著參
那飲食確實相當的好
但是呢
他們參了可是-那個首座和尚是會要飯錢的啊
你晚上小參的時候-答不個上來
你給我亂答一通-你整天你就給我睡覺
他這樣就被轟出去-給他罵出去
你就想來這邊吃油包子
這是不行的
那麼呢那算是好
可是比照今天台灣的飲食來講-那不算是好
那只算是說還不錯這樣而已
還不錯這樣而已
他們晚上坐禪-坐得好的是徹夜不睡的這樣坐
徹夜不睡
那參禪疑情一起來之後啊
我告訴你那身心啊-怎麼樣？
如喪考妣
像有百千刃刀在後面追一樣
然後他呢-就像要追到一個什麼
又起貪嘛不起貪
但是就是他不能放下
他會一路追過去
這個時候那能量不足啊-撐不過那個肉體
像這個是不同的修法
你就不能夠以戒律的這種概念-小心小量的來看人家
這一點要持平而論
我個人我是強調說應該要-過午不食戒要守
可是那種修法不同
那當然我們就要另當別論
但是平常的所謂節食-到底概念應該怎麼樣呢
除了那個食物本身的質-像我上一、兩堂課所提的一樣
要悅性食物少油鹽-然後但是也要注重三德六味
天然可是也要注重三德六味
這個概念以外-所謂的節食呢
應該是指的說你在靜坐的時候-你不會特別感覺餓
靜坐得好、念起得來的話-要怎麼樣？ 
七分飽
也就是你感覺還可以吃-至少半碗飯、半盤子的菜
那還有點兒想吃-不過也有點兒飽
不感覺餓了那種感覺-七、八分飽
你要覺得說-哦！不行了！我吃不下了
真正你感覺吃不下-那就是過飽
對一個坐禪人來講-那就是過飽
坐禪的話呢-基本上你可以感覺有一點兒飽
如果是在禪堂當中
因為他的每一餐吃完-進禪堂都會經行
所以說有一點兒飽那是可以
可是你覺得肚子有一點兒脹-那就不可以了
這一點要自己個人拿捏
個人拿捏-是這樣
那與其吃得多還不如呢-吃得精
什麼叫吃得精呢？-細嚼慢嚥
我們真正需要的飲食呢
相對於我們吃進去的營養分-來講
其實我們真的能吸收的-搞不好才百分之三十
然而你如果好好的嚼……-慢慢兒的嚥的話
那麼呢-它會提升到百分之四十到五十
日本有一個醫癌症的一個醫生
當然他的臨床怎麼樣-我並沒有看到那個資料
不過我看到他這個醫療法
就是他的病患必須來跟他-一起共住至少三天、五天
然後呢吃糙米飯
一口飯咬下去-他可以過菜的
他當然還是含菜吃
那麼呢
醫生在旁邊數
用那個馬錶
用那個計數器數-咬四十五次
咬四十五次才准他吞下去
其實他就是那什麼-那消化〔酉＊每〕→→→請造字
那個人類的嘴腔-口腔裡頭的消化〔酉＊每〕→→→請造字  
是非常好-非常好的一種〔酉＊每〕→→→請造字    
講難聽一點它比蛇毒還毒啦
蛇遇到人類的消化〔酉＊每〕啊 →→→請造字    
舔到人的消化〔酉＊每〕-蛇要死、毒蛇要死→→→請造字
是這樣
可是這個消化〔酉＊每〕放到肚子裡頭→→→請造字
如果你嚼上四、五十次的話
你的胃啊-會非常的好吸收
也就是食物的精華不在多-而在於你能吸收
這個概念呢
古時候的叢林因為人多-乃至於要過二堂
所以它的飲食-常常弄得吃得很快
吃得很快
那這個呢當然是要改進
現在我們剛好人少-吃得慢一些是較比好
較比好些
所以說寧可吃得什麼？-慢些、少些
也不要吃得快而多
其實看起來飽脹了-脹壞你的肚、增加
把你的肚的那個什麼-那個撐、撐開來了
而且消化也不良
這樣子其實都在做虛功-增加你身體的疲累
增加你身體的疲累
這並不是頂好
那麼呢-在這樣子節食的概念呢
應該是用這種概念-就是說七、八分飽
那麼就以早中晚來看的話
早餐要好、中餐要飽-晚餐不吃也罷了
一般就是這個概念
瑜伽士他們也是這個概念
他們也是主張呢
初一、十五的前後-朔望兩天的前後
前後各一天這樣子三天-是做定期的斷食或者減食
那麼呢
平常的話-晚餐是儘量不吃
中餐吃得飽些
早餐吃得精而少
常常你會發現
早餐吃得多-你整個早上昏沉
整個早上昏沉
簡直什麼事兒也幹不了
你就會注意到-你可以注意到這樣
那就是酸性食物
糖類食物化成酸性太快？
糖接著就化成酸
那麼就很快
如果鹼性食物多些會較比好
也就是乾果類-這類東西多一些較比好
那油炸啦那些東西-當然就是極端的酸性
白米也是酸性的
但終究你得吃一些嘛
米飯總是吃一些嘛
但是呢青菜
那青菜燙一下
好的醬油帶一點這樣子
好的油帶一點
這樣子呢-應該對早餐是相當好……
而不吃多-吃得精
油脂的類有一些而不是很多-這樣子
那麼這個呢叫做節食-是這個概念
那麼呢西方哲學家也這麼講
想要控制你的心-先得學會控制你的胃
先控制你的胃
這是有道理的哦-食色性也嘛
那個食啊-真的是難以控制
那麼因此一個修禪的人-初期入手的時候
飲食自己要用一點工夫-去給予調理控制
給予調理控制
是這樣
那麼好！那麼概念上是這樣
那當然啦
那麼呢-也可以飲一些什麼健康飲料
你比如什麼天然的什麼呢？-檸檬醋
因為檸檬醋是酸的
醋本身就是鹼的
檸檬醋表面上算是酸的-其實它也是大鹼性
而加上檸檬進去的話-檸檬有什麼？
檸檬在早期五千年前的瑜伽士-他們就知道了說怎麼樣
檸檬是最好的胃腸的消化劑
他們斷食完畢之後
他們一定要吃四分之一-到二分之一的檸檬汁
攪拌出來的水
那麼不加糖
或者加極少分的糖-如果怕酸的話
那麼一小杯
那麼在斷食-進食的第一天早上呢
他要吃香蕉-還有這樣子的一個水
這樣子的水
那麼在第二餐的時候-開始吃稀飯跟燙過的青菜
乃至一點點的豆類
那麼隔天
晚上還是不吃
隔天的早上呢-稀飯吃稍多一點
然後呢
一點點的水果加上一點點燙
多一點的燙的青菜-跟一點點豆類的東西
或者乾堅果類-但是要咬得很碎
已經又一天的進食了-才能這樣哦
斷食危險不會太大
斷食之後那個進食啊-危險都在那裡
會死人的
搞不好會死人的
那都是在那裡
那他們運用的就是檸檬汁
檸檬汁
他們也是運用這樣
當然啦-他們那有些外道啊
甚至於還吞那個什麼-吞那個麻布
吞……吞到肚子裡
還甚至從肛門出來
他用氣功讓它從肛門出來
然後再一直吞-吞到小腸
然後再把它拉……-慢慢拉……這樣
他們說淨化你的內腸
那不必搞成這樣
好像在洗豬腸（台語）
那也不必搞成這樣
不過呢是有這個做法
那麼我們不必弄到那樣
但是你要知道這可以飲一些
什麼時候飲？-飯後飲一小杯
飲一小杯
當然飯後不是立刻啦-就走一下之後飲一小杯
它那個鹼性的東西
使你消化完畢之後-它那個鹼能稍微中和一下
把殘餘多的那個酸性-可以中和一下
但是不能太多
因為你消化需要酸
消化需要酸
那你又弄鹼-那也不行
所以說你飯後一陣子之後才喝
喝一點點
喝完了才去刷牙
因為那鹼的東西在牙腔裡頭-有時候也會損害到你的牙齒
那凡此之類
這些都是可以你平常-小分的、少分的注意
那麼所費不多
那少分注意這樣子
好！那麼節食少飲大概就這樣
那絕不飲那些什麼？-酒類的東西
當然我們就不提了
還有一些什麼咧？
一些罐頭的東西
精製的糖類
那就是說偶爾吃-那是解解嘴饞啦
那麼平常是不吃的
這些我想那些罐頭物-當然就是我們所說過的
大部分是惰性的-我們不吃
好！那麼這是第三呢-這是飲食方面的一個助緣
相當複雜
那麼接著呢-第四是什麼呢？
身體上的
這個身體上的-他舉了幾個非常不錯
但是我必須告訴你
那就是所謂的-七支坐法當中的幾支
七支
支就是項目的意思
也就是古來呢
長期以來印度也好-中國也好
有整理出對於靜坐呢-需要有七個注意要項
在身體部分主要是七支坐法
那麼這個七支坐法-有一個典故
他說以前有瑜伽士-在深山裡想要修定
可是他又是無師自通-沒有人教
然後他就坐那樣也不對
那樣也不能入定
這樣也不能入定
老坐得心煩氣躁這樣
結果有一天-天人知道了
他就化成一隻猴子
那麼猴子坐給他看
其實猴子真的能坐嗎？
猴子其實不能坐的
猴子那個生理機制-牠有個尾巴嘛是不是？牠怎麼
固然用尾巴幫忙撐-但是跟人究竟是不一樣
不過這個當然-你可以拿來當作一個
或者是有另外的意涵
或者真的這樣也說不定
有什麼特別意思
他說那猴子去坐
無尾猴吧-那一類的
那麼呢去坐
那坐的時候-欸！他看到了
你知道古代的人類
有很多的概念-是從天地、禽獸當中自然學
你看我們中國也有五禽-五禽拳
是不是這樣子啊？
五禽
學那個什麼？
那個鶴啊
那個什麼什麼的那種動作
那麼呢-做為一種拳術
那麼呢-在印度也是這樣
他也是跟動物學
比如說你得病了
你就要去注意那個狗啊、貓啊-那個狼啊
牠平常
牠們有病牠們不找醫生的-你要知道
牠自己找藥草
牠會斷食
那狗子會斷食
然後自己去找藥草
找藥草
找藥草之後呢
然後就去咬來吃-去咬來吃
那麼最近呢
我們有養了看門狗啊-那我對狗有很多思惟
第一
我們人類養狗啊-實在是虐待
再怎麼講得好都是虐待
你要知道狗是群居的動物
結果養來跟人搞在一塊兒
那麼呢好啦
那你要養要很多
那你的所費不貲不打緊-精神耗費實在很累
再來呢
那個狗其實根本不需要什麼-打預防針、搞什麼藥
竟然那個書上寫-那個要每天、每個月啊
什麼要檢查-替他刷牙這一類
為什麼會搞成這樣？
就是因為牠不正常
牠已經失去了牠祖先-那種生活方式
才搞成這樣
那麼呢
甚至於牠不懂得-自己去找藥來吃
古時候大自然間的狼-牠是不必這樣的
牠們、牠會自己醫病的
所以說人類其實在早期的時候-跟宇宙接近的時候
他是懂得去醫病-他知道怎麼醫病的
你在禪定當中哪裡有病-哪裡得癌症
在定中就可以內視-看到自己的疾病是怎麼產生
因為那個疾病-是由人類的氣的不順
以及外感內逼種種的因緣
還有骨骼的壓迫等等-綜合的因緣而產生各種的病
然而你在定中-一切都全部給你看到
你甚至於可以看到
你呼出去的氣-像白風、白氣一樣
一直出去……到一米之外-然後化開
你甚至可以知道-那個氣吸進來之後
像珠子一樣一粒一粒-像縷一樣
縷啊-那個很細的那個金線一樣
進入到你的丹田轉一圈-到身體的哪個地方去
西方的醫療是什麼呢？-是死亡醫療法
它是以解剖、細菌感染-這種概念來看
氣脈
死人哪裡有氣脈？
西方對於人類的理解-醫療的理解
是從屍體的解剖當中呢-去反省、去觀察
然而請注意！屍體沒有氣脈
所以人是一個
人會生病是活人才在生病-沒有死人生病的
你去看死人的
哪一個病人死了把他解剖-哦！他肝壞了
哦！他肝腫大了
哦！這是肝怎麼樣
你要知道身體的機能-不會獨立存在的
它是互相都有關係的
而且他會這樣生病-一定不是只是細菌感染
因為人類到處都嘛在細菌當中
所謂的癌症
根本癌細胞是從古到今-人類本身充滿了癌細胞的
癌細胞是一種細胞病變-不正常病變
然而什麼叫做病變？
為什麼要變？
西方講不出來
可是中國人他就知
不！中醫也好或者古老的醫術
他是從人的活體來看的
他在禪定當中看到人類-有病的人他的氣脈怎麼走
走壞了
它跟什麼地方有什麼原因
而這個器官壞-又哪個東西造成的
因為每一個器官之間-它都有氣跟神經的連結
神經是眼可見
氣是眼不可見的
是死人沒有的
你解剖看不到的
所以西方的醫學-是沒有氣的醫學
他看不到
所以這樣子他不能-完整的來看到疾病的概念
然而古代的人-他在禪定當中能夠跟天人交往
所以很多根本就是天人告訴他-怎麼醫這個病
再來就他自己看
他自己吃這個藥
他能夠自己內在看著這個藥-走到那裡
走到那裡
他能自己知道
西醫發展到今天兩百多年-兩、三百年
這種觀念他們是聞所未聞-也無法知道
他們只有殘殺、割除-這樣的概念而已
那麼當然啦-這也算是一種醫療
中醫裡頭也有割除、也有殘殺-這種概念
也是一樣有
也是一樣有
然而不能只是這樣
那是手段之一
你把它當作唯一的醫療方法
哎呀！絕對有時而窮
絕對有時而窮
所以病
請記得！病是活人在病-而活人有氣
再來
活人的器官是相互有關係的
你一定要記得
所以說只有什麼
只有你親眼所見-你才會知道他是病到什麼地方
我們今天都很奇怪的觀念
啊！生病了（台語）
生病了趕快送醫院檢查
檢查什麼？
你活人的眼睛你都看不出來
你拿那個-你拿那個電子啊、光子啊
然後去開電燈啊、開什麼啊
然後去那裡測這裡測、那裡測
常常人家笑說只要停電了-所有的西醫的醫生都變成瞎子
也變成聾子
那就是很慘
那你說-那我是不是這樣輕視西醫？
不是的
我只是說誠懇的講-西醫有絕對它的好處
不然它不能撐了好幾百年-撐下來對不對？
它也醫療了一些人
然而沒有哪個醫療體系-絕對獨大
絕對唯一有效
不是這樣子
所以過度的偏都不好-我說過中庸
那麼中醫也有它的怎麼樣？-它的缺憾
比如說中醫講的是直觀治療
它是由個人的什麼？把脈啦、望聞問切啦
這種概念來理解什麼？-來理解人的那種疾病
然而這牽涉到什麼？-牽涉主觀的判定
再怎麼樣臨床的教導下來-它就是沒辦法怎麼樣
客觀的像西醫這樣有數據
這就是這麼麻煩
這第一
第二「氣」
既然你認識到病是跟氣-跟內在器官的運行有關
那請問誰去讀氣？
絕對沒辦法機器
是誰？人
人去讀那個氣
那問題是-有誰有在這個能耐？
他要有禪定
至少要有仁心仁術-要宿具善根
而且要真實的學到那個技術
既要學到那個技術-要有善根又要有善心
他才能夠仁心仁術-以善心感應啊
他能夠真正為你醫病-而不是為了錢
或者勉強
很勞累了勉強來的
他有一種仁心
所以古來常常講-仁心才會有仁術
有仁術就能醫得好人
這就是一種所謂的什麼？-人的本位的醫療觀
這人本的醫療觀
然而這種醫療觀-你說它要取代西醫嗎？
還真的有點困難
何以故？-因為它太主觀
這也是它被-早期被認為不科學的原因
它不能數據化
它很難量化
你們去看-我們去看中醫常常是這樣
把完脈了
醫生我怎麼了？
欸！這冷到了-吃個藥就好了（台語）
這樣而已對不對？
那你比較寒性（台語）
胃比較不好-怎麼樣又怎麼樣（台語）
好像很準哦-是這樣
但是呢-總是這一類說詞而已
為什麼？
它也需要有所改進
它的醫療概念基本上是對的
因為我說過是活體的醫學-是一種直觀的醫學
這基本上是對的
然而眾生總是多疑
再來呢
能醫的人呢-根器也越來越弱
那乃至醫生自己也在生煩惱啊-對不對？
所以他把持那個脈的-那種敏感度就缺了
我父親曾經跟我講過說
我父親的父親-我爺爺他們那一代他們還知道
那個還是清朝的人
你看這清朝哦
清朝的皇室裡頭的女人生病
那女人怎麼可以被男人摸
但是醫生大部分都
百分之九十九點九都嘛是男人-對不對？
那麼國醫-尤其是國醫都是男人
那臉都不能隨便被-男的醫生所看
那怎麼辦？
怎麼辦？
怎麼能夠摸她身體咧？
那怎麼辦？
用一條繩子綁在她的手腕上面
然後一拉-拉過兩道門你懂意思嗎？
還不是一道門-拉過兩道門
外面的客廳擺在那兒
他把那條繩子你看看
這樣能夠把她醫病醫好
他還能夠把出來說有喜了-男的
哇！你輸他（台語）
你看看他能這樣
那你說是不是功力深厚？
但對不起！這沒辦法去讀出來
也沒辦法去上課呢-去上出來
這必須要一直跟這個老醫生-一直磨……
然後呢仁心仁術
從內心改變起
你才有辦法-變成這樣子一個神醫一樣
所以他的傳承困難
那這怎麼辦？
這是有識之士啊-應該要未來要努力
這第一個原因
第二原因就是
中醫在下藥呢-也是非常得好
你看上次我吃錯藥對不對？
你們幫我煮錯藥對不對？
然後我吃了怎麼樣？-也沒死耶
是不是這樣？
你西醫你去吃錯藥-你去吃錯一粒你給我試看看
對不對？
你恐怕就要怎麼樣？
不要說掛急診-搞不好就要通腸了
是不是這樣子啊？
欸！換句話說中醫下藥-它是從混沌當中投石而問路
那個石是藥石的石
問路是問什麼路？
問那個藥帶走的路
藥怎麼走那個路
是這樣投石問路
這是醫療裡頭的名詞然後轉成變成成語-
那麼也就是這樣
所以它需要藥性呢-要真實達到才可以
然而不幸的
今天因為社會環境的改變
天然環境的改變、污染-以及人口的增加
你需要藥的那種純正好的藥材-以及它的製造那個藥材的方法
失傳
要不就因為環境使然-而種不出來、找不到
深山找不到這種東西
要不就受到污染
結果呢
要不就是找代替品
名字叫做這個-其實它是用代替品
代替品
那麼我聽說那杜仲這種東西-要九蒸九曝
它那個杜仲那個藥性才會出來
九蒸九曝
蒸九遍、曝曬九遍
它的藥性才會出來
有很多的藥要經過浸漬幾年-它的藥性才會出來
名字都叫做冬蟲夏草
可是冬蟲夏草要怎麼產生藥性
那要經過很複雜的製作過程-它那個精華才能顯現
對不起！現在嘛-東西貴
要不嘛-人心惡沒福報
要不嘛-這個……環境受到迫害
你要不就取不到那種藥材
要不就是沒有那種人-能夠好好的製造那個藥材
要不就是製造那個藥材-不過咧……
那個藥性因為是由人工培養的-藥性比較差
那搞了半天你就算會看病-沒有藥好讓你下
沒有藥好讓你下
這也是中醫的困難
這也是中醫的困難
所以說總而言之這就是末法
我這樣評論我是很中肯
沒有說偏中醫-也沒有說偏西醫
這是很中肯
那麼這個概念就讓你知道說
這個身體的醫療已經沒有-所謂的絕對的好方法和好醫生
還是要我們自己怎麼樣
多方的自我的怎麼樣-自我的注意
以及自我認識、自我體會了解
平常稍微去注意那醫療的概念-然後給予什麼？自我調整
那麼講這個是要說到什麼呢？
就是說到說
古時候的人呢-追循什麼？
跟自然接近他懂得這種-自然就懂得這種醫療
同樣道理這一套七支坐法
也是古時候人觀察天地-自然能夠體會
自然能夠體會
然後他慢慢的觀察動物種種-他體會出
欸！人類要這樣做才能夠安穩
那我們也可以講說古時候的-古聖先賢這樣傳遞下來
這個並不是佛陀唯一教導的
其實佛陀之前-就有這個七支教法
那麼七支教法大體上-它是從頭到腳
這裡頭都涵蓋了這第四所說的
我們現在就依七支坐法來講
七支
這個呢
從頭上來講就是什麼？
頭正直
那麼眼垂簾
齒相合-舌抵上顎
收下顎
那麼呢肩膀放輕鬆
腰桿挺直
兩腳跏趺坐
雙膝著地
手結印
這幾個態度
首先是頭擺直
再來眼垂簾-齒相合、舌抵上顎
收下顎
這個齒相合還有那個-這個舌抵上顎是合為一支
那收下顎是第四支
我再講一遍
頭擺正
眼垂簾
垂眼皮
垂眼皮並不是合著-不一定叫做合著
我們再講
我等一下會解釋
我會一一解釋
我先講那個內容
頭擺正
頭擺正有人講說是頸項擺正
我把它講成頭擺正第一
眼垂簾第二
那個齒相合、舌頭上顎-這是第三支
收下顎是第四支
放鬆肩膀第五支
腰板挺直第六支
放鬆肩膀跟腰板挺直合為一支
他要放鬆才能挺直
那麼合為一支
或者有人把放鬆肩膀-跟脖子挺直
也就頭擺直放成一支
這可以合在一塊兒
那麼呢-也有人把它跳開
這你把它括弧起來就可以
再來呢腰板挺直
那麼再來第六支是-腳結印膝蓋著地
兩邊膝蓋要著地-標準是要這樣
然後再來呢
第七支就手結印
腳跏趺啦-不是結印
腳跏趺
跏趺而坐
結跏趺而坐就結著
然後呢手結印
這樣子呢為七支
為七支
就是頭頸擺正-這樣講好了
那麼再來呢眼垂簾
牙齒相合舌抵上顎
肩放鬆、腰板挺直
腳結跏趺六
那麼呢手結印
這樣子七支
那麼幾乎完全涵蓋了什麼？-他這裡的四者
你看四者結加趺坐
什麼叫結加趺呢？
兩足相交-其若結然
謂之為結加趺
懂意思嗎？
那麼呢-趺是什麼呢？
加趺那個趺是什麼呢？
趺是足背-腳盤、腳盤（台語）
腳背、腳背
足的背叫做趺
那加趺是指的什麼呢？
結就是什麼？
這個相交若結
加趺是指的著說
你盤起來之後那個腳板-腳板兒那個腳盤
就是那個腳的那個面
那個腳盤那個面反而倒過來-變成腳底向上
是不是？
那不是就是變成趺-趺在、坐在那兒
就是腳盤向下腳底向上-的這個樣子
是這樣就結加趺
這是我講的腳結加趺
那麼呢
左手壓右手-有沒有看到？
左手壓右手
我也習慣這樣
而天台的止觀也是這樣教的
是左壓右
很多人都是右壓左
左壓右按照道家的說法是說-右手屬火、左手屬水
水壓火呢-能夠制得住它
水在火下面就制不住它了
那這樣就火就躁熱起來
你要靜坐會生火的-所以要躁
那火有躁動之形
所以依道家的看法是說-應該要水壓火
那麼以佛家來看的話呢
是因為人類啊-極大部分右手為主
那所以說右手確實比較容易躁
容易躁的話呢
所以說那麼呢-用左手容易靜
來給予壓
那麼呢
那麼在經上-有些經上又特別的
有些論上特別講到
他說右腳先拉上
左腳
左腳先拉在右腳的什麼-那個大腿根部
大腿的根-靠近你的身體
然後右腳
左腳先壓在右腳的大腿根部
然後右腳才拉上-左腳的大腿根部
這樣子的話你把右手放下-左手放上才會穩
不然你倒過來放會斜一邊
會斜一邊-是這樣
那麼呢
那麼剛剛這樣的拉、坐法-是較比穩而且有降魔之能
降魔坐-有人這麼講
有這麼講法
那麼欸？奇怪？-道宣律師這麼說
天台大師也是這麼講
也是這麼講
那我呢
我沒人教的時候-我自己在那邊坐……
我也習慣這樣
可能過去世的因緣
我也是習慣我一向也是習慣-這個……左腳上右腳
左腳在上、右腳在下
然後再把右腳拉上來在左腳上
然後接著你要把手放得穩的話
一定是右手在下左手在上
所以這裡既然有所本
天台跟道宣律師都這麼講
我建議大家呢-不妨遵循古德就這麼樣放
上殿靜坐就學著這樣放
學著這樣放
當然不是規定-是說你不妨這樣做
這樣有所本嘛
是不是這樣子啊？
好！那麼再來這不就是-手結印了嗎？
那麼閉目合口齒不相嚙
有沒有看到？
這樣是所謂的垂簾-還有合齒
齒不相嚙就不要用力咬-你懂意思嗎？
不是去咬（台語）
要自然的合
但是還是要合口
合了口牙齒不張開了吧-對不對？
不相嚙
其實這個可以不用講
主要應該要講舌要頂上顎
抵上顎那個抵不是用力哦-是輕輕的往上提
在舌尖往上提在那個牙齒啊-這個門牙
門牙跟什麼？
門牙
門牙跟這個什麼？
這叫牙床是不是？
牙周-我說牙床這個地方啊
在牙床那個地方啊-就頂在那個相接的地方
不要用力哦-輕輕的靠
若有若無-聽得懂嗎？
若有若無頂著舌尖這樣子-這樣
你平常沒事看書也是這樣
睡覺也是這樣
那氣會通
那關於氣怎麼走-這一堂課就沒辦法講
我下一堂課會告訴大家
氣又怎麼樣-基本上是怎麼走法
結加趺坐右手壓-那麼合
那麼閉目又是怎麼回事兒？
哎呀！今天講不完了
那麼下一堂課我們再跟大家講
這個閉目啊-有兩種說法
一種是所謂的開三分目-閉七開三
也有一種說全閉-但是呢內視
有這兩種
有這兩種
不是一般人這樣眼睛就閉著
那很快你就睡著了（台語）
保證很快你就睡著了（台語）
所謂的閉目裡頭有方法的-是有方法
一般就有兩個做法
好！那我們下一堂課-再跟大家講
向下文長-付予來日
眾生無邊誓願度
煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學
佛道無上誓願成
自皈依佛
當願眾生
體解大道
發無上心
自皈依法
當願眾生
深入經藏
智慧如海
自皈依僧
當願眾生
統理大眾
一切無礙
願以此功德
莊嚴佛淨土
上報四重恩
下濟三途苦
若有見聞者
悉發菩提心
盡此一報身
同生極樂國
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
??

??

??

??








30