佛衛電視台

淨心誡觀法 88
上法下藏法師 主講
							  
大家請合掌
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
《淨心誡觀法》
誡觀十八界假緣生法 第十九
各位比丘、比丘尼
各位沙彌、沙彌尼
各位居士
大家阿彌陀佛
請放掌
我們上一堂課上到了
己二庚二裡頭的辛三-示擇法知諦行
那麼這剩下幾個偈子-這一觀就結束
那麼這一觀呢-這一科是要告訴我們
修行要懂得擇法覺分
運用七覺分來善於修持
那麼文是說
雖觀三界空
擇惡善須歸
修行擇覺分
離垢識是非
雖知三諦空
知諦義窮微
常依二諦說
與理不相違
這是兩偈
那麼第一偈說雖觀察三界-那麼呢緣起性空啊
然而雖然是性空-卻有如幻善惡的作用
所以應該要擇離惡法
那麼善法須擇歸-就是這個意思
擇惡善順歸
這個擇是擇離
選擇遠離叫擇離
那麼呢選擇遠離惡法
那麼善法呢-須要選擇而依歸
是這個意思
那麼這就是修行呢-擇法覺分
如是離於這個垢染-那麼了知是非分別之所在
懂嗎？
那麼離於垢染
識者了知
了知是非所在
這是第一
三界是本空-但是是非還得如幻的分別
所以說空者-就理而說
那麼善於分別-就事而顯
不可以執理廢事
是這個意思
很多人都是執理廢事
現在的人尤其是智慧淺薄
聽聞一點小道理-那麼就怎麼樣？
那麼就了知這個-好像說這個……道理很懂了
那麼事件、事情呢-就怎麼樣
就不能夠善於分別
他就不能夠好好的去實踐
所以說知道空性義-他就是不能夠分別善惡
那麼那稍微知道一點-聲聞乘的道理
他就覺得呢-哦！這才是真正的佛法
那不知道說那所謂的大乘
它並不是自己往臉上貼金-說自己是大乘
然後就輕視人家小乘
這是凡夫見
所以分大小乘-是要讓眾生能夠怎麼樣
能夠知所這個增上
那麼也是要呵斥執小謗大之人-讓他能夠驚醒
那你就懂得說一切法都平等啦
為什麼你大乘人起傲慢心啦-說你的比較好啊
這就是什麼大乘的這個……-所謂的這個傲慢、你的行則
你們這樣是不對
這個道理說起來好像很對
可是你要知道-祖師立大小乘的這個假名
就是要你什麼？-恥小慕大
就是具有那種導引的功能
真正懂得大乘的人-他不會有大小乘的分別
但是你不了大乘
你說沒有大小乘的分別-這又不行
這佛法應該是這樣來理解的
這也是另外一種執理廢事
所以修學佛法-除非你是出格的丈夫
不然你自己看看幾本書-然後你就說你懂了佛法了
你就臧否佛法、論斷是非
乃至於對出家人-對整個佛教界自己妄發議論
這都是自己造業
今天在那個網路上面-到處都是這種言論
那就是這個意思-這執理廢事
那麼下一偈呢
雖知三諦空-知諦義窮微
常依二諦說-與理不相違
這個呢
這隱含著這個道宣律師的一個-怎麼樣呢？一個勸勉
還有避免這個他的弟子-墮入這個執理廢事
還乃至於執著頑空的這個立場-而講這個偈
這個偈背後裡頭隱藏一些深義
雖知三諦空
其實三諦空
雖知三諦空-其實也不妨說雖知三諦假
那麼也不妨說三諦中
這些都不妨說的-不妨如是說的
那麼雖知三諦
三諦是空、假、中三諦
所謂諦是真實之義理的意思
那麼所謂的諦是這個意思
那麼空諦就是-空的真實之義理、空的真實相
那麼什麼叫假呢？
假就是空而不空
是先有空然後空而不空-的這樣子的一個真實之義
這個在這一觀裡頭-我很早就已經提過了
其實心是不空的
其實一直任持一個世間的
乃至於就任持一個法界而說呢
它是 法界不可得-依心而有
但是呢
依心而有-但是它卻一直任持在那兒
所以空而不空
這樣就是假
所以也是一個從空出假的假
所以說到這個俗諦-也就是假觀
俗諦
空、假、中三觀
那真、俗、中三諦
剛剛應該講
講三諦應該講-真諦、俗諦、中諦
俗諦
俗
俗就是通於世俗所見
但通於世俗所見-可是你已經依空觀為根本了
所以這個所以名為諦
通於世俗所見-但是不與世俗同
不與世俗同-所以我們名之為俗諦
那麼真
真者是空也
真是真空的真
它的真實性-這是就對凡夫而說真
凡夫呢
凡夫是妄
那麼了知空性-名之為真
了知空性-這個破凡夫的執著實有之妄
那麼我們說這是真諦
所以真空之諦理名為真諦
然而這是對凡夫的-執有實有的破而立的
所以特別名為偏空的真空諦理-名之為真諦
然而由真要恢復到什麼呢-恢復到一切世間萬法怎麼樣？
森羅萬象是不壞一法之立
那麼就是通於世俗所見
那這樣又是恢復到俗諦
所以說是真諦、俗諦-二諦
那麼呢
說真諦是對凡夫破凡夫的妄執-而說真諦
說俗諦是破二乘人執著真諦-而說俗諦
這都是有對立義
其實說真、說真諦-那是與空性相異
空而不空啊
所以說真非真
你說俗諦-俗諦不可得啊
一切佛所建立的世間呢
佛你看佛-釋迦佛在娑婆世界
他見的世間、俗諦的世間-跟我們見的不同
所以其實說俗諦-無有一俗諦可得
所以俗諦亦不可得
所以離真、離俗
即真而俗-即俗而真
這樣子呢
不離兩邊而說中
不是離兩邊說中
允堪律師常常講說-離空有而說名為中
這是但中-這不是圓中
不過他這樣講是容易懂就是了
那麼我們今天講-應該要注意一下
就是離真諦跟俗諦兩邊
我們說的中諦是還是對立的-還離真、離俗嘛
這還是對立的
這是相對的中叫做但中-這但
「但」就是相對的意思
有對而言
有所指涉這個中
但是其實講三諦圓融的-這個圓教三諦它是講圓中
是指的說一切法皆真諦-一切法皆是俗諦
那麼呢
真俗二不可得-即立即破
即俗而真-即真而俗
這樣子的認知才名之為中諦
那麼呢雖知三諦空
其實哪裡可以說三諦是空呢？
三諦空
空者是什麼？-空觀
假
也可以說雖知三諦假-雖知三諦中
空、假、中三觀智
那麼見什麼呢？-真、俗、中這三諦理
智是講空、假、中
理就所觀的理而言-是講真、俗、中
三諦之理都是空的-其實三諦之理也都是假的
都可以由假觀來見
也可以說由空、中觀來見
那麼雖知三諦空
這裡頭講特別要提空
是怕你執著三諦理是不可得-虛無
那這樣執理廢事不可
所以說雖知三諦空-知諦義窮微
要了知這個三諦之理的意義
三諦之意義甚深、微細
不可以什麼凡夫的妄見而揣度
那怎麼辦呢？
常依二諦說-與理不相違
你應當要依二諦理
二諦理是空理跟俗理
不……就是說真諦跟俗諦-叫二諦
依二諦而說-那這樣就與理不相違
怎麼會這樣呢？
前面不是講三諦空-現在怎麼就依二諦說呢
你已經提三諦了
這三諦跟二諦常常在那兒諍論
天台講三諦
可是吉藏呢-是天台的學人
但是他自己認為
他研究的三論宗-他認為只有二諦
那有人說吉藏比較接近這個-龍樹的中觀思想
這都看你怎麼看
看你怎麼看
其實三諦呢
宇宙之間佛法到底講三諦-還是講二諦
這還一直又有諍論
一直都有諍論
那麼其實就這個道宣律師-這裡的文句來說
他是承
他繼承於他師父-他師父也學了般若
我們已經提過了-他師父學般若學
那他師父也學了地論宗的思想
其實多少受到了三諦思想-的影響
那麼講三諦一定有二諦
那麼他自己呢
這個道宣律師自己又學唯識-唯識講的是二諦的思想
所以他三諦、二諦都一起用
那這裡頭他說
雖知三諦空-知諦義無窮
諦義既然是無窮的話
那你要去說明它-你要說明就表示理解
去理解它-你應當依二諦說
欸？奇怪了 
前面講三諦後面又二諦-那什麼意思？
因為中諦不可言說、不可思議
是唯悟、唯證相應的-是不可說
所以說要說只能說二諦
我常常不是講嗎
我常常都講二諦-那不能講三諦
但是二諦顯三諦-不依二諦不可得三諦
你要知道不依二諦-不能得中道實相
所以說一直有人諍論說-到底是二諦還三諦
我學天台我當然承認是三諦說
但是三諦說-不能抹煞二諦的真理
那不依二諦-你不會得這個中諦的
是不得中諦
就以三諦的立場來說二諦是俗-是俗諦
那麼中諦是第一義諦
是究竟的第一義諦-它不可說
所以說這個常依二諦說
為什麼常依二諦說？-因為唯有二諦可說
這樣懂嗎？
不過允堪律師他的解釋是不同
他解釋說離於空假二諦
就真俗二諦
即名為中諦
所以二諦就是包含三諦
這也對
這也對
不過這裡講的是常依二諦說
那麼要依二諦-能說的是
能依二諦-不依三諦能說
不過他的意思說-講二諦就是三諦
是也可以這麼解釋
有兩種解釋
常依二諦說-與理不相違
因為中諦唯證相應-你說了也白說
那麼就是什麼？依二諦而說-這樣子容易與理相應
那麼就不會相違
這樣叫諦、知諦行
示擇法知諦行
能擇那個法
擇適當的法來修、來依止
那麼呢了知諦義而行
諦的義理
諦是真理
真理的實在意義而行、而修行
那麼其實三諦空-這裡也再補充一下
天台講的所謂的-空、假、中三觀
那麼呢就以能觀智來看
你用能觀的智慧去觀察-一個物件、一個思想
一個物質
十八界當中任何一界-你去觀察它
你可以用空觀的立場來見那個
比如說眼根或者眼界-或者色塵
比如說這樣
眼根、眼識或者色塵-你去觀察
用空諦、用空觀來觀察-你就得什麼？
你就得真諦
那麼你用俗、你用假觀的智慧-去給予觀察
你就得什麼呢？
你就得俗諦的認知
那麼你用什麼呢？
你用中觀智去給予觀察
起中觀智給予觀察
那麼就離二邊-給予觀察
那麼你可以得什麼？-可以說中道、中諦
所以說那麼在空諦
在真諦當中-其實還具足俗諦跟中諦
在俗諦當中也具足中諦跟真諦
同樣的中諦當中-也具足真諦跟俗諦
所以說你用空觀見見一切-見十八界的任何一界
那麼了知一空一切皆空
那麼呢
那麼呢
無這個什麼？真俗
無這個
無假中而不空
那麼呢一假一切假-無空中而不假
那麼一中一切中-無空假而不中
一切都中
所以這個智慧就變成-一心當中具足三智
一心起來之後-你一次有三個智慧來觀察
而三智其實等同一智-不可分別
這是唯證中相應的
所以說一心三智證得什麼？-一境三諦
就能觀來講是三智-一心中起
就所觀的境界來講-你看到那個境界是具足三諦
是這樣
叫做一心三觀
一心-起一心就具足空、假、中三觀
那麼空、假、中三觀-就三智一起
對一境就能夠了知-一境當中具足真、俗、中三諦
所以這叫圓融三諦
這樣懂嗎？
所以圓教講圓融三諦是這樣
而天台家認為佛陀講的-空性一見應該最圓滿的是這樣
這就是大乘的究竟見
我們觀察密教-密教基本依於
要不依於中觀見-要不就依於什麼呢
依於這個唯識見
基本的格局不離這個
只是在說明的時候呢-讓你會覺得有高低之分別
他們究竟所證那麼是接近這個-也是這個道理
所以我們就發現說-其實天台所認知的真理呢
其實跟他宗他派的究竟真理的-認知是無二無別
不過就在說明的時候呢-有深淺出入善巧不善巧的分別
那麼在證入的時候-也有什麼呢
是頓是漸的這個善巧分別
這一點要知道
這一點是補充的
所以說常依二諦說-與理不相違是這樣
那麼再來最後一科辛四
顯凡聖斷證行
顯現凡聖的分別-以及他斷證之行
十八界雖妄-出生於珍寶
你看「十八界雖妄」是凡-「出生於珍寶」是聖
是不是？
觀解緣和義-不生亦不老
七地大菩薩-不名無煩腦
金剛心滅後-然證無為道
這裡有點勸勉的意思
這是流通勸勉
勸勉他怎麼樣
說空不可執著空
當向上一著於空中修出種種
於一切煩惱境中-所謂的除病不除法
於一切煩惱的境當中生出什麼-生出珍寶
那麼生出珍寶的同時呢
還要不可以得少為足-更當怎麼樣
更當向上一著-證得最上乘
他的意思是這樣
所以完全跟長行無關
長行完全沒提到這個
那麼呢首先第一偈
十八界雖妄
十八界對凡夫而說-當然是妄心、妄相對不對？
六根是妄
六塵是妄
六識當然也是妄
然而
這個於一切妄境中-了知其什麼樣？
了知其雖妄而非妄
只要心不為所迷
則一切境界皆是-中道實相的顯現
所以離世俗之諦-不得第一義諦
這可深可淺講
淺的講就是說於一切的妄-十八界妄境當中這是俗諦
那麼可見得什麼
可見得一切的中道實相-的第一義諦
那換句話說十八界是妄
然而卻能讓你見得中道實相
那不就是能生出珍寶嗎？
所以說聖人轉心不轉境-離心不離境
所以他在十字街頭中好修行-是吧？
古人不是講嗎？-色不迷人人自迷
他不必躲女色-他在女色中有所醒悟
是吧？
我們不能啊-是不是這樣子啊？
我們沒辦法這樣
所以當然這就另當別論
不過理上是這麼講的
所以十八界雖妄-於妄境中離妄沒有珍可得
所以十八界雖妄-出生於珍寶
這也同時證明了-天台宗的山家派
它認為觀妄心即能得中道實相
介爾一念心-這一念心即是陰妄之心
並不指陰妄
「陰」陰就是五陰
五陰那個陰
就是陰覆的意思
就是有覆蓋的意思
你現在觀你現前這一念妄心
是被覆藏著的這念妄心
你把它觀瞭解了本身
觀了解了你就得什麼？-你就得解脫
所以說即妄是真
觀妄心就能得中道實相
這意思是一樣
所以出生於珍寶
意思是一樣對不對？
是不是這樣？
所以離妄你還哪得真呢？
你說觀察真心
拜託！眾生哪裡會有真心-可觀呢？    
是不是這樣？
他要看得到真心去觀-他就找到真如自性了
那……還能叫凡夫嗎？
是不是這樣子啊？
這是從修的立場來說
所以說大乘人修行不怕妄心的
是怕被妄心所轉-但不怕妄心的
要了解
那麼這個其實聲聞法的修行-也是如是
《大念住經》是聲聞人很注重-的一部經
那麼它說一切僧的-行止坐臥等等當知、當了
也就吃飯-當知身體一切都在吃飯
嘴的動作、身體的動作
走路知道身體的走路的-每一個微細的細節都知道
這種了知
這種了知、了知-看起來像入定其實不只
他會從這些了知當中知道說
一切的身體的緣
一切身體所緣
身體的一切境界-原來它組合無自性的
那當下直見什麼？-正見這個緣起性
那了知身體是空
那進一步再觀受、想
呃！不！進一步這樣觀這個-身、受、心、法
他進一步觀
是這樣子的
是這樣子的觀察
那麼這也是什麼？
這也是即妄是真的修法
你不是離開那個身體的虛妄相-而能夠修行
不是！就是也在妄相上修
只是不為妄所牽-一直看著它
所以一樣道理-你觀心亦復如是
觀心法門
那一念妄心起觀察它的什麼？-生、住、異、滅
觀察它即是一念三千
虛妄不實
虛妄不實中-有那個實性義在裡頭
這要參的啦
不可言說-這樣要參入
這個也是什麼呢
也是十八界雖妄-出生於珍寶的意思懂嗎？
所以說修道之人
佛門裡頭無論大小乘修道-都不怕妄心的
所以妄心一來-正見而知、正念而知
這才是重點
是這樣
當然啦！那你說不怕-那不怕我就起吧
那你起妄念就不能正念而知啊-你懂意思嗎？
是不是這樣子啊？
你一直在那邊起-那你就隨妄念而去了
那就不叫正念而知
不叫正念
當然啦！這個現在傳在台灣的-一些所謂的身念處
什麼內觀禪法等等
他們比較強調身念處
這也對啦
那為什麼呢？
因為你觀受念處
你比如說你感受
你觀察你的感受
你說苦、苦的覺受
你一看……看久了-你就被苦所轉了
凡夫容易如是
是不是這樣？
那身體呢
那身體較比不容易
你比如說動那就動-那坐就坐
所以修動中禪等等這一類的
那他們就覺得那這個-比較沒有苦樂可別
所以比較容易修入
是這樣
那麼這個呢
你要拿來當作大乘的一個方便-那也無可厚非
也無不可
不是無可厚非-也無不可
不過理呢-理你要更上一著
要更上一著
這樣才不會怎麼樣？-才不會得少為足……
那有人竟然要把這種觀身念處-正見無常
這樣的念、這樣的見解呢-竟然比擬為禪宗開悟
那就差了十萬八千里
那小兒無知
那麼呢妄稱皇帝
這個你千萬不要這樣子
有些居士得了少分的一些覺受-那就妄說大話
這完完全全離了太遠、太遠
這千萬不可如是
那麼好！出生於珍寶
那麼觀解緣和義
怎麼樣……出生珍寶呢？
下面兩句啊-就是它的意思
觀解緣和義
觀解這個什麼？-緣起性
以及了知這緣起性中的什麼？-深義
也就那個什麼？
知諦義窮微那個諦義
「諦」真實之義
真實的密義了知
所以觀解
要觀察理解緣和義-不生亦不老
了知它其實一切緣無生-所以一切緣無滅
這樣子就直入了什麼-入了什麼？
入了常相、真常-常、樂、我、淨
是這樣子 
這才是真正的什麼？
無生無滅的境界-的中道實相
所以觀解緣和義-了知緣不生、不滅
那麼呢
這個不生不滅即是什麼呢？
即是常、樂、我、淨之義
所以說緣和義要觀解
注意哦
佛法的智慧不是由人類的-思惟抉擇而建構出來的理解
它是「看到」-就這樣而已
佛法的悟解是「看到」-這叫做悟
它不是推理出來的-你懂嗎？
推理出來的-不名為佛法的開悟
這一點大小乘的見解是一樣的
差只差在說你看到了什麼-而他看到了什麼
那因為你在之前
不過在看到之前-必須要有什麼？
有理解做導引
不過光理解不等於看到
比如說這樣
我可以跟你講說-手指頭被火燒到是怎麼樣
從反應來說-焦黑
從味道來說-聞到肉味、冒煙
然後非常得痛-痛入骨髓
對不起！你能知道什麼
被火燒到的是什麼樣嗎？-還是不知道
對不對？還是不知道
我描述老半天-你只覺得很恐怖
但你還是不知道對吧？
是不是這樣子啊？
但是對小孩子來說
你只要讓他燒一次
你這些描述都是廢話-你懂意思嗎？
他已經知道了
原來被火燒到是那個味道
說也說不上來-不過就是那個味道
他知道了
開悟就是燒到的意思
那麼理解就是描述的意思-你懂嗎？
就以一個-要悟到、燒到這件事情是什麼
來說的話
其實你描述了一大堆-被火燒到的形象是毫無意義的
因為終究隔礙於-實際被燒那個經驗的
對不對？
可是呢他卻又不能不說
因為如果不說的話-你會誤以為被燙到叫做被燒到
這兩個還是不一樣
被燙到是被那個什麼-那個熱水瓶燙到一樣
那你如果要嚐試被燒到
你可能會去試著去摸什麼呢
去摸那個熱水瓶兒
摸熱水瓶還不等於被燒到
只是被燙到而已
起水泡還不會焦黑
所以你沒有前面的知的導引-你不會有正確的行動
雖然「知」的導引跟正開悟
絕對跟開悟是無關的
然而你卻又不得不透過「知」-來導引你向於正見實相這件事
這樣了解嗎？
那麼呢一些搞文字的-教授或者是義解僧
常常就是把說了一堆呢-總以為自己有悟
那可能悟是風馬牛不相干
是這樣
但倒過來呢有人就不知道
那既然這樣子-那我就不要不立文字
也不了佛法
那我就去坐、去參好了
得一點點少分的定境
一點點妄想思惟
獲得一點點的什麼呢-就光影眉頭
連神通都稱不上
這些妄相-哦！他以為開悟了
那就……大言不慚-那是闇證
那麼還有第三種人是比較好-不過也很危險
他也讀了經法-那他也去修
不過這兩件事沒兜上來
他了解經法不深刻
修又為慢傲狂心所蔽
所以呢修出一點什麼-也是一樣光影這個……幻境
那麼一點點禪味
結果他就誤把這個當作是-他所理解的那個開悟
他也理解哦-然後就生起狂慧
哎呀！到處評破別人不對啊-什麼樣子如何這般
那這種人倒是比較堪憐憫
這種人即使是狂啊
我們比較
我們比較平和的來看這種人
這種人就是狂得讓人覺得-實在是很可憫
不過呢倒不必對這種人生氣
因為他這個是有點增上慢
就修錯路
然後兜錯了他的理解
是這樣
這情形是這樣
所以說觀解緣和義
這個觀是依正見而給予-正知正見的什麼？
依正見而給予的正觀、正觀察
那麼觀察之後呢
離於文字而有那種實際的-那種實見
我們講現見-立即看到這樣
現見
他已經這種現見就離了文字了-也不用再推理了
你懂意思嗎？
那再推理都不對了
現見就看到了
然後也就等於說-你已經給火燒了
給火燒是不用推理
燒成什麼樣都不用推理
你懂意思嗎？
你就看到冒煙
手指在那兒冒煙-你很清楚
這叫現見
這個現見叫做解
所以觀是依理而正觀-這還在解之前、還在證之前
然後呢最後直觀了、現見了-那個理
那這樣子就解了-才真正的解
才真正的解
要知道這樣
那麼這個當中啊
了知佛法的觀
了解當中啊
這個了解的時候
在當時、在之前-在現見真理之前
你會有一個依於文字相-而給予思惟抉擇的這個過程
這個過程也可以-少分得相似現見解
懂嗎？
得相似的現見
這樣子在天台講可以-約可名為大開圓解
他是依文字而得三昧-是這樣
但是還不現見
還不現見
就是恍惚、似有似無、好像是
就好像如果真理是十五的-月亮的話他已經看到十四了
或者十三了
有點像-你懂嗎？
但作用還不及-還不夠真實
是這樣子的
這是個比喻
這樣了解嗎？
所以呢
文字本身-因為文字本身也是所緣境
所以它也能導引你現見
不過那個少於禪定的深修
只是文字上的思惟抉擇的話-只能得相似解
所以叫觀解緣和義
在這裡道理是這樣
這樣了解
那這樣子了知什麼？
一切緣不生-故不滅
不滅者不老也
不老就是不滅
是這樣
那麼最後這一偈
這就告訴你怎麼樣
不可因為十八界是空-緣起性空而什麼
捨離十八界修道
那麼下一偈、最後這一偈-是告訴你不可得少為足
懂嗎？
應該向上一著求最後的什麼？-中道實相的現證
七地大菩薩-不名無煩惱
金剛心滅後-然證無為道
也就是告訴你說
你即使證到了七地的大菩薩
大乘的菩薩
這裡的大乘菩薩
七地大菩薩是指什麼呢？
我跟你講-十地菩薩到底怎麼分？
光那個名字就一大堆
各經論的名字一套一套不一樣
那麼這裡呢-既然後面講到金剛心
應該指的是別教的七地
指的是別教七地
那別教七地大菩薩不名無煩惱-為什麼是無？
不名為無煩惱-不能夠說他沒有煩惱
為什麼呢？
因為七地菩薩
以別教的七地菩薩啊-他還在斷無明
那還有無明可斷-那當然不名為無煩惱
不過話又說回來-我剛開始也覺得很怪
奇怪？那為什麼講七地呢？
六地也在斷無明
八地也在斷無明
別教從初地到十地-都在斷無明
那都在斷無明-都可以說不名無煩惱嘛
對不對？
為什麼特別要講七地呢？
有兩個原因呢
第一個原因就是說
如果你把它看作別教來說的話
如果你把它看作別教來說
七地菩薩
有經論上說七地-含七地
初地到七地叫做有功辦道
就覺得還自己在用功
還有「有用功」的那種心念
這基本上算是有漏的吧
也不能這麼講
但你勉強你也說這是有漏-有功辦道
那麼八地以上無功辦道
所以說把這個-有功辦道的級位拿來說……
不過這樣講下來-這個七地菩薩是聖人了
已經是……三賢位以後的位階-這是很高、也很高
那也可以這麼講
那這樣表示說
表示說你乃至修到七地菩薩-的聖人位
你還有無明要斷-你還是有功辦道哦
你的工作還沒完成哦
你應當要金剛心滅後
什麼叫金剛心？
就圓、別教
別教的七地-到了八地、九地、十地
十地完了之後呢-再來等覺菩薩
等覺菩薩斷了再又-等覺菩薩之
到了等覺菩薩呢-他還剩下最後一分無明
這叫做金剛心
為什麼叫金剛心？
那分無明是根本無明-無始的無明
很長久、不可破-難破就對了
彌勒菩薩現在就是基本是這樣
那那樣子所以叫金剛心
也可以叫做什麼呢？
也可以叫做一生補處
一生補處就是彌勒菩薩位置
一生補處也就叫金剛心
是這樣
是彌勒菩薩最後一剎那-修到那裡
然後斷這一念金剛心-只要一剎那
不知道三剎那還是一剎那-就斷掉了
斷了就證成佛了
他那時候就示現來人間
是這樣
這金剛心滅後
那這樣能證得什麼呢？
能證得無為道
能證得別教的佛
別教的佛是怎麼樣呢？
證得妙覺為等覺-等覺之後妙覺
妙覺成佛
這個時候是斷-才斷十二品無明
還不是斷四十二品無明
其實是別教的佛
別教的佛能夠示現成佛-十方化往
那麼呢現圓滿報身
居於什麼呢？-居於實報莊嚴土
四種樂土當中-實報莊嚴土
是這個意思
是這樣
那就是彌勒菩薩將來成佛-的樣子
那個呢是對於一切眾生示現
一切的別教菩薩-示現成佛是這樣
但還不是圓教了就是
不過話又說回來呢-就天台的極說
它認為呢
這個十二金剛就所謂的金剛心-這個是有教無人
最後他都要修成什麼？-圓教菩薩去
所以說他不會真正-在金剛心斷完了他示現成佛
示現成佛他還在修
他只是別教佛示現的而已
是這樣
那麼呢然證無為道
這裡的證無為道-是指的證什麼呢？
無所得之道-也就證佛果
懂意思嗎？
為什麼是無所得呢？
因為有所得即名為妄
那麼就不與這個佛性相應
也不與這個中道實相相應
是無所得智
一切法皆無可得
無涅槃
無眾生
不……無涅槃、無輪迴-無生死、無眾生、無佛
這樣才是無為
懂意思嗎？
那麼呢
無所作為、無有可得-這才是極果
是這樣講
不過呢那七地大菩薩-當然也可以把他
當然勉強也可以提成說-他是通教的七地
通教的七地等於阿羅漢
等於藏教的阿羅漢位
那他當然不名無煩惱-那沒有錯
因為他只斷見思惑
還有塵沙、無明惑這兩類惑-當然是不名無煩惱
不過這裡就接不上金剛心
因為金剛心講的是講-別教的菩薩才有金剛心可說
所以說這裡的七地大菩薩
可能要把他談成-圓教的七地大菩薩比較好
不過這裡呢
當然談金剛心的不只是天台
不過很有意思的-這裡他也提了金剛心
那麼呢
表示當時這一類的思想-在唐朝初期比較流行
算是一種共識
所以被提出來
後來這一類的思想
七地
這個十地菩薩的那個判位-幾幾乎乎只剩下天台在判
中國人已經在這方面呢-沒有其他的一個派別有判位了
所以你現在看到金剛心的時候
你大部分會回歸到天台的立場-來談它
我不敢說這裡呢
道宣律師都是依天台的思想-來見解的
不依天台思想解-也可以解得開
一樣意思
一樣意思
但是你如果要問說
這裡的講的七地菩薩-指的是哪一教的呢
我看起來應該是遠行地-也就是所謂的七地
是指別教的七地
那麼這樣了解了
綜觀這一觀講了什麼
我講了七、八堂課
那麼呢非常的多
前面的長行就是針對-這十八界的如幻相
那我把它引申到什麼呢？-中道實相這種概念來談
一念三千這種概念來談-引申了一些
到了偈文的時候呢-就談的是什麼呢
是一個回復到中道來談
就是說不可以因為它是空假
不可以它是空性的-所以說不修
不可以它是如幻的-所以呢怎麼樣？
就怎麼樣？
就不發起大悲心、不修持等等
這在平衡
所以說這個長行在講空宗
那麼這個……偈文在講什麼？-在講回復到中道
不可以執著空-這樣的立場
那麼呢這一觀是就理上來說
你應當懂十八界緣起性空
雖空而不可什麼？
不可執著這個空而不修持
不發心、不發大乘心
是這樣
那麼到了第二十觀
我們來看二十觀
誡觀修習安那般那假相觀法
這就直接操作了
這就是操作了
那麼呢前面講理
講十八界是空性
那麼就理上說-了知它假緣而生
那麼今當入於實修
那入於實修
那麼實修當以戒、定為基-對不對？
是不是這樣子啊？
那麼戒已經在前面有提了
那現在就談入定
所以要教你修定了
所以修定同時含有戒的意思
那麼前面那一觀是慧解
慧解在前
那麼戒定實修-行之於後
那麼先修什麼呢？
先修這個……一切禪法的根本-就是出入息觀
就數息觀
一切禪法的根本
所以說既然要入修-真正進入實修的話呢
那麼就要-誡觀修習安那般那假觀法
那麼我們如果來看一看這個-序文裡頭的那個大分科
正宗分裡頭自利行
自利行裡頭-入道自利之基
還有這個威儀持戒之根本-第十六頁
序文第十六頁-威儀持戒之根本
入道自利之基礎
那麼就把入道的根本的那什麼-用心、想法
還有一些基本的什麼-停心
把它給建立了
然後威儀持戒之根本-那就講戒律
不過他講的戒律-不是講那個一一的項
他是就幾個大標題來說
然後生死過患之觀察-這就是慧解部門了
對不對？
慧解部門從第十三觀-到第十九觀
對不對？
所以說生死過患之觀察-這是慧解
那麼入了慧解之後就-實修心行之要項看到沒有？
看到沒有？看到沒有？
那序文……第十六頁-看那個地方
那麼生死過患之觀察完畢-分七科
接著實修心行之要項-有六科
所以實修-既然要入於實修
那實修
戒已經講完接著就是定
所以接著就要講什麼？
安般篇第二十
安般篇講完就相資、因果、-止劫、二諦、心行種種
所以安般是最根本
它也是一切禪法的基礎
所以要教我們要修什麼呢？
修這個禪法
那麼修安般
修習安那般那假相觀法
那麼這是為什麼這一觀-放在前一觀之後
已經入了實修的基礎了
那麼所以說在這裡講
那至於說解那個題
我們下一堂課呢-再跟大家破這個題
向下文長-付予來日
我們迴向
眾生無邊誓願度
煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學
佛道無上誓願成
自皈依佛
當願眾生
體解大道
發無上心
自皈依法
當願眾生
深入經藏
智慧如海
自皈依僧
當願眾生
統理大眾
一切無礙
願以此功德
莊嚴佛淨土
上報四重恩
下濟三途苦
若有見聞者
悉發菩提心
盡此一報身
同生極樂國
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
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