佛衛電視台

淨心誡觀法85
上法下藏法師 主講

大家請合掌
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
《淨心誡觀法》
誡觀十八界假緣生法 第十九
各位比丘、比丘尼
各位沙彌、沙彌尼
各位居士
大家阿彌陀佛
請放掌
我們上一堂課-跟大家提到了這個癸二因辨
那麼這個提到子一、合十二入
那麼第一句-該科第一句
然此根塵互相涉入
那麼互相涉入-上一堂課跟大家提了
塵涉入根、根涉入塵
塵涉入根-塵怎麼進入根呢
「塵」我們一般-對它的定義就是說
被我所觀察的-色、聲、香、味、觸、法
那麼其實-色、聲、香、味、觸、法
其實它就組成了什麼
它就組成了我們的根
你說那心意呢？意念
眼、耳、鼻、舌、身、意
那個意念那個意
意能了別的
那個怎麼會是法塵-所成就的呢？
那我請問你不思惟你怎麼-你……哪裡去找心呢
是不是這樣子啊？
所以說這個十七世紀那個西方-有個哲學家叫笛卡爾
他有一句名言-我思故我在
因為我思惟-所以我才感覺我的存在
這句話好像蠻有意思的
這句話引申的深義來講-這我想是有深義的
或許笛卡爾本身-並沒有辦法理解到那麼深
但是確實是這樣
我們總以為說-心是可以離開一切而固然存
而有個自性存在的
那不是這樣子的
固然佛教一直給人感覺是-唯心說
無論是從如來藏-或者說什麼萬法唯心造
再不然就是說修行就是修心-這類概念來講
從古到今你說離開了心談佛法-那是不可能的
但是這樣講起來好像
佛教好像就真的認定-有個心似的
那麼無論天台宗、禪宗-淨土宗那麼一心不亂
天台宗講這個靜坐觀心
那麼華嚴宗、唯識講萬法唯心
那麼禪宗講觀心不可得
那個心……都是-要不就是能修的對象
要不就是能修的主體-要不就所修的對象
那麼其實呢
我們煩惱六道輪迴-我們也是說都是介爾這一念心
那麼我們上一堂課-就跟大家提了
這個近代的物理學-它就觀察的立場來說它發現說
宇宙之間你沒辦法觀察到真實
你用什麼角度去觀察它
那你就只能得那個角度-所認知的世間
那麼再用另外一個角度去觀察
你就得另外那個角度-所得的世間
再也永遠沒有辦法-像牛頓力學那樣子
在一個所謂的什麼-生命的一個粗淺的尺度
所謂的肉眼可見的這個尺度
或者是一般機械-在比較粗糙的這個尺度當中
我們所認定的說
我們對這個世間-可以精確的觀察
這是沒辦法的
所以就出現了測不準原理
同時呢對於這個光跟能量
還有跟物質、粒子的這個行為-的這個研究後來才發現說
粒子也具有那種-光波的那種特質
而波也具有粒子的特質
那到底粒子跟波這兩種-完全截然不同的東西
它怎麼會-各自有各自對方的特質呢？
那再進一步的研究他會發現說-弄了半天光不再是
光波不再是光波-光波可以看成粒子
那麼倒過來說-粒子也可以看成是光波
什麼叫做波-你懂意思嗎？
波就是一種能量的什麼？-一種能量傳遞的形式
它照說是不可切割的-一種能量的流
是這樣子能量流
它具有那種繞色的功能
繞色就是說-它通過一個點的時候呢
會從這個點一通過那一剎那
它從這個點就擴散為-另外一種波的波源
那粒子不同
粒子就這樣這個點怎麼樣-就這樣穿過去
換句話說粒子本身的能量-是什麼？是固定的
是以它的速度的那個質量-來計算
而波的能量是以它的那個-振幅跟波長來計算的
這兩者是完全不同的東西
但後來他們發現說-這兩個東西沒辦法分
當你愈看愈小-愈看愈小的時候
這個波也可以看成能量
所以你們現在-正在用那個大哥大GSM
乃至GPSR那個東西啊
那就所謂封包處理-那就是這個意思
它就是把能量做什麼呢？-做量子化處理
就只是這樣子而已
所以現在發展的所謂什麼-科技什麼那還不
那是三十-二十世紀三十年代
我們講上一個世紀的三十年代-他們發展出來的理論
今天我們在那個網路上面-能夠很快的下載
下載那個什麼呢
那個這個……這個衣服圖片
乃至於我在下載-你共用這個號碼也可以分享
乃至於整個網路當中-這個都可以分享
這些都是運用了光跟能量粒子-這互變的這個概念
都是這個觀念在運用而已
那麼這樣子的觀念-它代表內在的一個深刻的印象
就是科學上已經發現了
就對觀察來說
就對物質本身-色、色法的觀察
也就物質觀察
物質就色法
的觀察呢
已經被人類所發現說-看你用什麼角度
你無法真正的知道它-到底本質是什麼？
不過你可以透過-你要的角度去觀察它
那你就頂多能得-你要的那個樣子
而那個要的那個樣子呢-還不能精確
它只是一個概算值、概算值
這個概算值本身
概算的意思就是一種機率
比如說你們現在看到我-坐在這裡對不對？
其實聽清楚哦
我可以在世界上-的任何一個地方
在同一個時間裡頭
聽得懂嗎？
你們現在看到我坐在這裡
就物理學的計算來說呢
我不等於百分之百坐在這裡-跟你講話
我這顆粒子
我如果當作一顆粒子的話
我不等於百分之百在這裡
我是百分之九十九點九……-趨近於百分之百我在這裡
剩下來有百分之零點零……-看你要怎麼計算
看你要怎麼計算
用什麼樣子的一個角度來計算
零點零……多少的比例呢
是在我這個位置以外的-任何一個位置
而哪一個位置呢？-我不知道
所以那個不知道的部分-就叫做測不準
就叫測不準
我們《法華經》上說-這個佛有千百億化身
是不是啊？
他叫化身
那麼乃至於有人在這裡-看到他入滅了
他同一時間他在那邊講經說法
是不是這樣子啊？
其實就物理學上來說-這是絕對可能的
我們已經說過了
當你要把一個粒子的位置-抓準了的時候呢
它的能量你是完全不知的
換句話說
你如果要把一個粒子的能量-一個粒子的位置完全抓住的話
它的能量幾乎要變成無限大
而它事實上不可能
所以說粒子的位置-當確定被你知道的時候呢
它的能量是無法被你知道
也就是說當你真實的看到-那個粒子有多少的能量的時候
那你相對的倒過來說-它的位置你也就不知道
那你現在你明明看到-我人在這兒
你看到了我的能量-我人在這兒
那相對的我人不一定在這兒
我一定保留某一個-很極小的那個微小值呢
是在我這個位置的-另外一個地方
那麼你如果想像我身上-是由好多的粒子所組成
每一個粒子都具有這種功能
每一個粒子-當能量被你發現了的時候呢
它的位置是無法被你發現-被你完全抓住的
所以我身上的每一顆粒子呢-都不會在你看到的這位置上面
它會在我這個位置上面-跟旁邊的任何一個地方的分布
所以這就變成是一種什麼？
一種所謂的量化波
也就是說我-概率波
我存在在這裡的百分比例
存在這裡的位置
這一點的位置上的百分比例-是百分之九十九點九……
那表示這個波-百分之九十九點九……最高
那我存在在別的地方的可能性-就相對降低趨近於零
所以我們看到一個物質-它所存在它是這樣子存在
是這樣
下面這條座標是什麼呢？-是位置
然後他看到-能量最高的那個地方
能量最常被你看到的位置-是在這個中間這一條線
所以那百分比是這樣子-是一個大波
是一個波這樣子-是一個波
所以我們常常說波動力學……
或者叫量子波動力學
波動力學是古時候的牛頓時代
當講成一個量子波動力學-的時候就在講這個東西
那麼現在在搞科技的人
他們都讀了這個道理
但是還真正知道這內在-哲學意涵還沒、不一定很多
因為他們會計算就可以了
科學主要現在的科學-是拿來運用
運用是物性上的運用
只要公式套了
然後能夠得到那個-可利用的東西
基本也就可以了
內在的哲學意涵-我們並不清楚沒關係
但是當它被發現為是-佛學上的意涵那就很深刻
也就是佛陀-當我們看到佛陀在那兒的時候
其實他可能-同時存在在別的地方
你聽懂意思了嗎？
這就是最簡單的哲學
換句話說-你看到了佛陀他在這裡
就一個能量的分布來說-他可以仍然在別的地方
我再講一個很簡單的例子
我們的眼睛-能夠捕捉的最快速度
大概在十六分之一秒以下
也就十六之二秒-就八分之一秒
或者一秒鐘或者二分之一秒鐘
你看咚、咚-你看得到……
再快……快到後來你看不到了
基本上這電影在播的時候呢-大概都用到三十二分之一秒
也就是說一秒鐘它拍三十二片
那這一秒鐘-它如果拉過三十二片的話
你會看到它的動作是連續的
因為他已經看不到那些分別了-你懂意思嗎？
看不到那些分別
看不到那些小段的分別
所以我們在電影當中-會看到一些完全連續的動作
原因在這兒
那麼現在你看DVD、VCD 
那個在電腦中看-或者在爛機子上面看
看看……突然變到馬賽克
馬賽克就是什麼呢
就是在quantum 化（量子化）
就在quantum解成什麼呢
解成波能量的時候呢-它解得太慢
為什麼？
因為那個RAM（記憶體）-吃進去……吃得太多了
要吐出來-噗！吐出來
再從頭算這樣
那在吐的過程它就沒辦法算
沒辦法算-它就會算得不完全
那不完全你就會看到了-一塊一塊的馬賽克
什麼叫馬賽克？
因為它計算的時候是-一片一片的計算……
計算完了之後再轉變成光波
就量子轉變成能量-就波動粒子
波動
波動再打在什麼？
打在電視機上面的螢幕上-螢光幕上
每一秒鐘掃五百多條
現在有一種high quality的電視
一秒鐘能夠掃一千零八十條
但是眼睛已經看不到-那麼漂亮的東西了
可能你分辨不出來
是這樣子的哦
那麼換句話說
眼睛能夠看的-如果是十六分之一秒最微細
那我請問你如果我的動作夠快
我三十二分之一秒在你眼前
第二個三十二分之一秒-在他那邊
跳到他那邊去
然後再第三個三十二分之一秒-再跳回來
然後就這樣跳來跳去……
你會感覺怎麼樣？
你會不會感覺我離開到你眼前
你不會感覺
因為你看不到我離開-你懂意思嗎？
眼睛抓不到我離開-你懂意思嗎？
結果你會看到什麼？-我還是會跟你講話
我們最明顯就是我們在玩電腦
兩個人玩一台電腦-玩sever
我也在讀那個東西-欸！你也在讀
我們都覺得那台電腦唯我所用-其實不是的
電腦很聰明
電腦是這樣
一百分之一秒對付你
一百分之一秒對付你
再一百分之第三秒對付你
再一百分之第四秒對付你
這樣我對付一個
我對付一個
我對付一個
我對付左邊
我對付右邊
我對付左邊
我對付右邊
那左右兩邊-總以為電腦唯我所用
所以你如果想像得到
我三十二分之一秒在你眼前
三十二分之第二秒我跑到旁邊
三十二分之第三-三十二分之三秒又跑回來
這當中我離開了-三十二分之一秒離開你
對不對？
然後又回來了
你根本察覺不到
所以說佛陀他已經看到-空間上的虛妄性了對不對？
那佛陀能夠運用他的身體
他也了解他的身體-已經是虛幻不可得
對不對？
不守自性-不是不可得
不守自性對不對？
他也知道美國跟台灣這個距離-跟空間也不守自性、不可得
對不對？
所以心物已經合一-無心亦無物
所以說對他來講的話-美國跟台灣是同一個地方
他心念一動到美國-心念一動到台灣
他心念同時動-美國跟台灣同時在
而他-你可以想像佛陀是一個
可是他同時跟美國的Johnson-在講話
也同時在台灣跟青宏師在講話
青宏師也覺得-跟他講話講得很熟
有人說不可能吧
我在美國那個-還跟佛陀同一個時間講話的
騙你我會死
我就是在台灣青龍寺-跟某某人講話
他在同一個
類似這樣的道理
在物理學上面、在生理學上面-來認知的話
那是可以理解的
同樣的意思
所以說你可以知道-到底你觀察到什麼物件？
你認知的是什麼物質？
根本跟你的觀察有關
所以說塵入根
倒過來根入塵
什麼叫做根入塵？
也就是說-根已經介入了塵進去了
也就是說被你觀察的那個東西-其實受限於你能觀察的主體
這樣懂意思嗎？
根就是能觀察的你-塵就是被你觀察的對象
而能觀察的-入了被你觀察的
意思就是說
它能去影響、它能去定義-你所觀察的
是這樣
所以說你看看情人眼中出西施
你就看那個醜得-哎呀！不能再醜了
他們兩個怎麼這麼好？
是不是這樣子啊？
那他們覺得很好-是吧？
那麼人家常常說老婆別人的好-兒子自己的好
那他兒子讀書不識字又沒衛生-可是他爸爸卻疼愛得很
是不是這樣子啊？
他自己的觀察-他覺得好就好
這就是就感情立場說
那我一再的提過說-那個鬼看水是什麼？
魚看水是什麼？
那個蜉蝣看水是什麼？
人看水又是什麼？
這完全一樣-是不是？
所以說這就是根入塵的意思
根入塵的意思
能夠完全的怎麼樣
能夠完全的定義-那樣子的一個境界
那麼在《楞嚴經》上-有個最有名的例子
作水觀的那位比丘有沒有？
他在禪寺裡頭作水觀
觀……觀到自己身體不見了-滿地一灘水
他那個小沙彌一進來-丟了一顆石頭進來
是不是這樣子啊？
你看看……這就是根塵互入-有沒有？
他的意念作水觀-作水大之觀
然後最後呢-最後身心全部變成水
乃至別人來看也變成這樣
也變成這樣
這也就是說你的根意念嘛-是不是這樣？
根已經入了塵了
已經去轉整個宇宙了
至少轉你周圍的-轉你周圍至少轉什麼？
轉你那個大、你那個禪堂
你那個禪堂上面-現出水相出來了
對不對？
那個小沙彌丟東西
你至少也轉了那個小沙彌的-那個那塊瓦片
是不是這樣？
丟東西丟進去-噗咚一聲
小沙彌還真絕-他說有水
是不是這樣子啊？
還好他沒拿吸塵器去吸水
那不曉得會變成怎麼樣
是不是這樣子啊？
是把他師父吸進去-還是怎麼樣
這是曠古的秘密-你一定要自己去修才會知道
所以說菩薩會現什麼-一個橋出來
會現一個井出來
現變一條狗出來
是不是這樣子啊？
那好像幻術一樣
他菩薩不做幻術他就
他能變水、他能觀心觀一個水
那菩薩大自在那變什麼……-有什麼困難？
是不是這樣子啊？
經上常常在說那個有比丘-覺得自己修行很累、修不起來
後來看到人家有一包那個什麼
很大的一包-這個……黃金包在那兒
然後他覺得說-算了啦！修行這麼難修哦
不如這個……不要颳風下雨-我就把這包錢拿來去蓋廟算了
蓋個大廟-那個……安心辦道算了
他就拿了這個錢放在口袋裡-準備去蓋廟了
佛陀在定中觀察呢-這位老兄差不多就要開悟
聲聞乘的開悟-不是大乘的開悟
怕他墮落
就變成一個沙彌-欸！比丘尼
然後那個比丘尼塗口紅
戴耳環、戴鼻環、-畫眉毛、擦粉底
搞得很漂亮這樣
可見當時可能真的-有這種比丘尼
然後就花枝招展的跑過來-這個比丘面前
然後就跟這個比丘頂禮-行八敬法
然後那比丘就-啐！就罵她一頓說
啐！妳出了家了
除了頭髮沒有-身上衣服穿壞色衣
妳怎麼打扮成這個樣子-妖魔鬼怪
出家人還幹嘛這樣呢？
比丘尼說是……-比丘您老人家教授得對
不過既然如是那比丘-我們出家人也應該少欲知足
也不必拿那些金銀財寶-去蓋美麗的廟吧
講完了就現出-釋迦佛的樣子出來
如果你不相信
做學術研究的人他一定說-哦！這是寓言
你懂意思嗎？
這佛祖講古-講古你懂意思嗎？
講白一點就是唬唬人的啦-騙騙小孩
他把當時那些阿羅漢背經-都當作是在什麼呢？
老頭兒在背那個伊索寓言一樣
他們不知道這是寓言？神經
那還要……你來說那是寓言啊
是不是這樣子啊？
那麼這個把這些道理-都當作一種很人性的那種概念
當作那個是不再會發生的事
其實那就是身心互轉-他就能變現
所以就說神變不可思議
是這樣子的
所以《法華經》上面
他才能夠變東方世界-西方、東南、西北方
都移開那個大山、大海-對不對？
成為一個什麼呢？-清淨的世間
那麼容納十方來的菩薩
是不是這樣子啊？
因為多寶佛也一起出現了
所以十方菩薩、諸佛菩薩-都要來
諸佛菩薩每一個人-都坐那個菩提樹下
那麼都帶了一個、二個-三個、四個侍者
是不是這樣子啊？
那是那很嚇人-對不對？
可能對凡夫肉眼來講
可能那天佛陀-也是靜靜坐在那兒而已
什麼事也沒幹
但是整個世間就發生了這個事
但我們看不到-為什麼？
我已經說過了
我們的六根入那個塵
我們只能入這種娑婆的塵
我們入不了那種-佛的聖境界的塵
所以我們就看不到
所以說根塵互入
這樣徹底懂了吧？
徹底懂了吧？
再不懂不能再講了
已經耗費很多時間了-用各種方式
大家應該可以體會
那麼這樣之後-所以說什麼叫做入？
入就是根塵互入謂之入
第二個入是什麼呢？-望識而言皆為所入謂之入
這個是什麼呢？
這個是智者大師的解釋
智者大師這個解釋是比較淺的-就一般人比較能懂
我們知道六塵、六根、六識-對不對？
六識
就六識來說根被我所
根跟塵都怎麼樣？
都被識的認知作用所任持
那麼這個入是唯識所認知的
這樣講那就被識所入、被所入-聽得懂嗎？
所入聽得懂嗎？
是被人加入的
被誰入？-被六識所入
所以名為十二入
被人家所入的叫做-以所入而言
你看六塵
根本身是不能看到什麼東西的
當然是這樣
當然是這樣
根不能了別
那眼睛比如說眼根-眼根就附在那兒對不對？
你把它拔下來它能看嗎？-不能看
能看的是意識
是不是這樣子？
所以說那個就這樣來講的話
退回來說
了別的內容、了別的主體是識-產生六識
所以六識是能入-六根、六塵是所入
那你說六塵被我所入-我還能理解
那根為什麼會被我所入呢？
因為我透過根去了解這個世間
我透過眼睛的運作-去了解這個世間
你要知道-是不是這樣子啊？
所以我的第六意識
不……我的眼識入於眼根-然後才去觀察
就好像說進駐到眼根那裡去
這樣懂意思嗎？
所以它也是被我所入
這如果以神經的解剖學來說-那也對
我們眼睛能看就是因為-我們眼睛有一個什麼？
有一個那個太厲害-RW的什麼呢？
隨時數位化的那個什麼？-解析光碟片
那就視網膜-而且是RW的
可以讀了再重複讀寫的-你懂意思嗎？
它讀進來-把訊號送進去之後
再讀第二個、再讀第三個-再讀第四個
一直讀……它不會黏住-你懂意思嗎？
我們的光碟片讀完了-就卡死在那兒洗不掉了
那麼重複洗、重複用
我們還不用洗的動作-就是接在這裡
它是一個接收光子訊號的-一個膜
是一個神經路的一個-鋪成的一個膜
那我們常常說那個糖尿病的人-眼睛會有時候會瞎掉
像我生母曾經就為了-這個視網膜去開刀
我們這個俗家一家子
我父親、我弟弟
好像這一輩子到目前為止-就我所知
最專心念觀音菩薩-就是我母親去開刀那一陣子
我母親送進開刀房
我生父、我弟弟、我姊姊-好像我哥也去了
就在那個開刀房門口-觀世音菩薩……
他們來問我說該怎麼辦？-我說念觀音菩薩
結果是確實好得非常快
好得非常快這樣子
她就是做這個視網膜-的那個檢測
那麼你就可以知道-這個視網膜本身它不會看
是必須要視網膜-背後那個神經叢
一直傳導到你的大腦皮質-的視神經區那裡
那麼經過刺激之後傳到視神經-視神經經過分析
視神經的那個腦細胞經過分析-然後你就能看、你就能看
是這樣
所以什麼叫第三眼
第三眼就是不要透過眼睛
它直接那個波-直接從你的兩眉之間進來
到你的那個腦下垂體這裡接收
接收之後它就也轉換成為光波-轉換成能量
也是被你身上的-腦子裡頭的某一個細胞所解讀
那這樣講下來的話
如果你願意想成那個腦細胞-是一種識的一個具體化的話
那麼它入了你眼睛來
所以識是能入-那麼根是所入
這是智者大師在這個解釋-這件事情的時候有這樣子解釋
那麼這是第二個入
名十二入-為什麼叫做入？
為識所入-是這樣
那麼接下來這樣子入-那麼這十二
那麼這樣子來講的話
根跟塵-假緣生起無真實性
假緣生起無真實性
你看根入塵、塵入根-本來就是無真實性
可是這個無真實性-這個無字是最麻煩
無字會讓你以為是空無一法-不！是一法也無
這空無這個沒有東西-這個是斷見
這個也是斷見
應該講不守自性是最好
自性一直存在但是怎麼樣-一直變……所以等於沒有自性
可是它有階段性的自性-它有剎那剎那的自性
其實剎那剎那也不得
就是說當你看它的時候-它又變了、它又變
它就是一個不可得的自性-在那裡變動
是這樣子
所以叫不守自性
不守住它的原有的那個自性
換句話說沒有一個真正有自性
你是-那你要說自性
那現在這個自性是它？-還是上一個自性是它呢？
找不到
是這樣子叫做無真實性
那麼假緣生起-我們已經談太多了
這種相互能觀、所觀-所以說互為因緣
那因緣相合才有根、塵之對
那麼這個《大乘起信論》-也是這麼說
一念無明那麼呢-生三細
那三細怎麼樣？
三以什麼？
對！長六粗
是不是這樣子啊？
那麼六境為緣是什麼意思啊？
其實那個六境就唯識-的立場來說也是他的自相分
他自己執著自己-然後才長出來的又這個六根
那自己執著自己-然後就長出虛幻的這個六根
但自己呢-自己又不可得
所以整個就破
破一切法無我、無自性義-是這個概念
那也確實是這樣
所以說這個假緣生起亦復如是
能見分跟所見
能見的見分跟相分-都是自證分所衍生出來的
是這樣子產生的
那麼好！不過這方面呢-是用唯識的立場來說
那麼我們就法性的立場來講-就直接去觀察它的無有自性
那麼下一科是子二-是配成三毒
眾生不達-謂內外入有常樂我淨
這是因為眾生不了解-這個十二入本身緣起無真實性
假緣和合無真實性
他不了解-他最後認為怎麼樣
認為內有六根、外有六塵
所以謂內外入
內外入其實合起來為十二入
那麼內有六根、外有六塵
這個各有常、各有樂-各有我、各有淨
那麼常就是不變的自性
「樂」不變本身可以恆常
恆常就可以永久的持有
那就可以滿足你的需求
貪的滿足就可以長久的完成
那這樣他認為那就是一種樂
那「我」有常即有我-無常故無我
是這樣子的
那麼「我」是怎麼樣
能主宰的、能被我所主宰
你懂意思嗎？
有那自我意識可被你主宰
有自我、自我感
那什麼叫自我感呢？
自我感一般在經上講就是-自在義
你有一種自在的能耐
有一種自在的能耐
所以說能夠怎麼樣
能夠驅使、能夠擁有你所要的-這樣子叫做我
那麼淨？-當然不污染謂之為淨
這裡講的認為它淨
那就是認為說那是清淨的-可愛之相
那麼既然是這樣常樂我淨-那這樣起什麼？第一、貪
貪心熱惱堅著執取
貪心一起那麼就是熾盛不止
那麼熾盛的貪心謂之熱
那麼求取之心謂之為惱
「求取」還沒有得你想求取-這就是一種惱
那麼合起來
熾然的貪求之念就是熱-造成一種熱感
那麼一種求取不得的壓迫性-謂之為惱
是這樣
那麼就堅著執取-堅固執著
那麼這個去執取它-去執著取著它
那麼迷惑-這就是起貪
再來迷惑昏謬不信聖道-這起癡
你執著了-那人家告訴你不要執著那個
他不信-他還是要
迷惑就是無明不了-就是迷惑
那麼昏謬-昏昧錯謬
昏昧是什麼？蒙昧
渾沌蒙昧叫做昏
謬就是什麼呢？錯謬
那麼不信什麼呢？聖道
「聖道」聖人之道
在佛門裡頭特別講的是-出世之道
大乘講佛道、聲聞法講解脫道-這樣子
那麼這個是什麼呢？-這個是癡
那麼再來是瞋
順情生貪是違意生瞋
以此貪瞋增長結使
此名凡夫十八界
如果你順你的情
那你就對那個順你情的-那個對象產生貪愛
為什麼我們想結婚？
覺得那個人對我們
我們想要嫁給他-我們想要娶她
跟他一輩子配合著生活
哎呀！為什麼？
因為你覺得他順你嘛
是不是這樣子啊？
順你你就覺得很滿意
是不是這樣子啊？
你看一般女子
女子她在感情這件事情上-沒什麼理性的
她就是你對我好-什麼都好說
你對我不好-我們什麼都別談了
你看看那個我見很重
所以她才注意說你要對我好
那麼這個你如果不信的話-你去聽聽那個收音機
那些男子或者女子主持的-都可能
然後就會有那些那個什麼-那些聽友來問問題
那有的扮演得-類似像張老師那樣
我記得我在大學時代-我聽過一個
還是在初出家的時候-我在開車
亂轉……轉到一個-有一個女的好像不曉得
她也不是在賣藥
她就是跟人家聊天
她做節目主持人跟人家聊天
然後就聊到有一個人-寫信來問她說他老公有了外遇
然後她好恨自己
那為什麼呢？
因為她實在太愛她老公了
但是又不願意跟她老公-跟另外一個女人共享
另外一個狐狸精共享她老公
每次真想要對他老公河東獅吼
要把她老公給休了
但是只要他老公一回來
跟她講妳是我世界上最愛的
我雖然外面有女人-那是男人不得已的
然後希望你能了解-我最愛的就是你
然後那個……寫這封信的人-她還自己這麼說了
跟那個主持人這麼講
我明明知道他是騙我的
但是每次當他這樣講的時候-我的心都軟了
我好恨自己
這男人是不會發生這種事
男人一知道這個事了-休了！就把她給休了
但是女人確實會這樣……
那是沒有辦法……
就是各有弱點-是這樣
這也不是說什麼好或不好
就事實就存在這樣
人就是就順你嘛
順我！順我我就樂-我就什麼都好
你懂嗎？
所以說做人為人處事-就是這樣子
好話歹話總是先說順的話
順話先講在前頭了-那麼歹話也變好話
你看你怎麼說
那你要不會說-你要好話都會變壞話
也是這樣
先逆了人情了-那你什麼話人家聽不下去
意思是一樣
不過是說剛剛講那個例子-是我印象特別深刻
那記了好幾年我還記得這事情
我那時候突然間就覺得-有這種事
這好怪異
感情不是容不得這樣子的嗎？
後來才慢慢觀察、體會理解說-其實也不盡然……
這個真的是有這種情況
那麼這就是順情生貪
她剛剛就是這樣-順情生貪
那麼也常常這樣子
我們常常可以說人家一句話-我們可以惱怒難過
或者一件事情惱怒難過半天-三天、兩天
但也可以為一件事
好像莫名奇妙的-很滿意於三天、兩天
這都很危險
道人難免有時候也會這樣
那麼自己就自己要多觀察
你在快樂的時候就注下了、-種下了等一下要痛苦的因緣
所以樂趕快收、苦趕快放-要這樣子
那麼好！那麼這就是生貪
那麼違意生瞋-這也很明顯
所以貪瞋
貪瞋
貪之不得就生瞋
以此貪瞋其實代表的是癡-也算在內
三毒
增長了九結十使等一切煩惱
這我們前面都講過-是這樣
最後結說
結說是什麼？壬三
壬二結說
結成什麼？-此名凡夫十八界
凡夫十八界是這樣來的
欸？那前面講的十二入啊
十二入是拿它來做一個-好像做一個代表說而已
那麼當然十二入補充一下
這個入還有處的意思
處是處所的意思-新翻譯
就玄奘大師他翻譯成十二處
他就不翻「入」了-他翻成「處」
處有什麼呢？
處有這個養育生長-相互涉入而生識的處所
這叫做處
相互涉入而生什麼？-生識的處所謂之處
它也可以說是長養那個識-的所在地
所以說就有長養
生長心跟心所的所在之處
所以叫做十二處-這樣你懂嗎？
這樣子的一個概念-是很根本的定義
他把心已經抹掉了
他認為心是在哪裡-被長養出來？
就被十二入當中長-十二處當中長養出來
這樣懂嗎？
所以觀察這十二處
你就會觀到說原來是無心-不可得
是這樣
那麼佛教我剛剛這堂課一開始-就提到說
那好像都是講心-那到底怎麼回事？
是講心沒錯
因為心-我們對心的迷惘是最深刻
我們受它限制也最大
而造業也都由它做開始
所以說修由它下手
但修……修到後來有了智慧-開悟了就知道說原來無心
那無心就無苦了-因為一切苦依心而來
無心也就無輪迴了-因為一切苦依輪迴而住
不！一切苦依-一切輪迴依這個心而住的
所以它就超越輪迴-是這樣子
那麼好！那麼這個是補充
所以說入有三種意思
相互涉入謂之入
為六識所入叫所入-這叫做入
再來第三個意思叫做處-長養心、心所的意思
好！我們再來呢
這個結名為凡夫的十八界
所以凡夫的十八界都是在那兒-貪瞋癡起常樂我淨
那麼現在是學人的十八界
什麼叫學人的十八界呢？
這就聲聞法來說三果-四果向以下都叫做學人
還不到四果-四果向
三果-三果就是四果向
四果向再來四果
就向於四果了-是這樣
他不停留在三果那兒-他向於四果了叫四果向
那麼這個叫做麼呢？-學人
那麼為什麼叫做學人？
因為他還有學位、他還有學
他不是像-就聲聞乘來講
聲聞乘菩薩
羅漢就是怎麼樣-所作已辦
「所作」所該修的都已經修成
不受後有-梵行已立不受後有
「已立」他就是要立梵行-清淨解脫他已立了
不受後有-沒有再回來
結果灰身泯智
那麼這個就是他們也要有學位
那麼但是仍對這個十八界-的實相之本質呢
而不能夠徹底的明了
不了解它的空性跟實相義-從而起貪等的心所
那麼他們是怎麼起貪的呢？
那麼這壬二
學人的十八界裡頭-壬二就是配釋
搭配的來先解釋一下
癸一是單配六塵
單配六塵
三十二相名
不！說錯了-著三十二相名貪色
若人以音聲見我
以色見我、以音聲見我-是人行邪道不能見如來
是不是這樣子啊？
那麼這個著三十二相名貪色
這個著-不一定是說他祈求
是他想要用那個相貌來見佛-你懂意思嗎？
佛如果沒有那三十二相-你覺得不莊嚴
你不信任他-這樣子
這樣叫做什麼呢？
這個著三十二相名貪
那麼先講到這兒
那麼下一堂課我們繼續-再講這學人十八界
向下文長-付予來日
我們迴向
眾生無邊誓願度
煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學
佛道無上誓願成
自皈依佛
當願眾生
體解大道
發無上心
自皈依法
當願眾生
深入經藏
智慧如海
自皈依僧
當願眾生
統理大眾
一切無礙
願以此功德
莊嚴佛淨土
上報四重恩
下濟三途苦
若有見聞者
悉發菩提心
盡此一報身
同生極樂國
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
??

??

??

??








1