佛衛電視台

淨心誡觀法 84
上法下藏法師 主講

大家請合掌
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
《淨心誡觀法》
誡觀十八界假緣生法 第十九
各位比丘、比丘尼
各位沙彌、沙彌尼
各位居士
大家阿彌陀佛
請放掌
我們上一堂課上到這個子-癸一的子二
子二裡頭的這個云何名塵
坌污淨心觸身成垢-故名為塵
講到這裡
就是個別的解釋這個-根、塵、識這個三項
這個就是我們認識的主體
生命存在的一個所依
能認識的根、所認識的境-產生認識作用的識
是這樣子的
那麼無論是大小乘
這十八界通收所有的一切-法界的一切法
所以說這裡講的-基本上基於聲聞乘
但是我們的理解-不應該只是這樣
那麼接下來我們來看看-他怎麼解釋識呢
云何名識？
能了前境妄起分別-名為識
這裡頭那個這個識呢-他把它解釋成兩個意義
一個是能了前境-這就是能了別
那麼妄起分別-那麼就產生了什麼呢
產生了這個受取
無明緣行、行緣識、識緣名色
名色緣六入、六入緣觸
觸只是看到
那麼觸緣受
受就是能了別
那麼同時也產生了一個-取的作用
無明緣受、受緣愛、愛緣取
受緣愛
受跟愛
那麼當然這是聲聞乘
因為他沒有第七、第八意識-的這個見解跟看法
他也不了知
所以說他把識的那個執取-的作用
本來是在第七-現在把它放在第六來
所以說能了前境妄起分別
了前境是一回事-妄起分別是一回事
佛也能了前境-所以他才能觀察眾生的根機
施予不同的法藥-對不對？
佛要是不了前境-那就比凡夫還不如了
了前境就是能了解、觀察、-認知
那麼妄起分別是不了實相-起四種顛倒
那麼大乘來講的話-是起八種顛倒
八種也合為四種
不過他的四倒-就跟聲聞的四倒不同
所以說有時候乾脆講八倒算了
淨執-不淨執淨、淨執不淨
這個不常執常、常執不常
不樂執樂、樂執不樂
非我執我、我執非我
這樣子一對一對的這樣看起來-這就是顛倒
那麼一切的眾生了別之外-就是起這四種顛到
所以就不名為佛-再入為眾生了
但是能了別的心-與諸佛無二無別
所了別的境與諸佛無二無別
我們已經說過了
觀察故法界在
有心故法界在
有法界故心在
所以心與法界不前不後-不可思議
不能說為有前有後
也不能說先有筆先有紙
也不是誰生誰
所以說心不可得-法界亦不可得
在這種情況底下的話
法界跟心是等同看待-不一不異
何以說不異？-因為離了彼此不可能存在
那麼何以說不一？
何以說不一呢？
因為我們可以-動用我們的心來修行
心可以被我們所什麼？-所控制、所修行
那麼所以說是不一
當然同時它也不異
因為曰心是即有法界
曰法界即有心
注意！也就是因為這樣子
所以我們天台家才敢說-情與無情怎麼樣？同圓種智
這個不好解釋
要不懂這個道理-簡直解釋不出來
種智這是什麼呢？-佛種之智
一切智
一切智、道種智、一切種智
同圓種智這裡的種智-是從成就一切種智
因為一切智、道種智都不究竟
一切智什麼意思？
了知一切萬法-萬事萬物的空性平等相
這解空的智慧是阿羅漢的智
稍後一點會提到-我們先講沒關係
那麼這個道種智是什麼呢？-從空出假、藉假修真
那麼這是菩薩的智-這是道種智
那麼一切種智是-了知一切法即空、即假、即中
觀察一念即三千、三千即一念-那這就是成佛的智
那麼所以說情與無情同圓種智
往情這邊說我要能成佛-圓滿種智這是可以理解的
怎麼無情也圓滿種智呢？-因為心物合一
說合一不可得
心物不可離
所以一心即法界、法界即一心-那法界就是有無情物
所以無情要是不同圓種智-你的心就不圓滿
從古到今要講開悟的人-敢講出這句話的還不多
他悟境沒那麼深-那就不能講這個話
什麼溪聲皆是廣長舌
什麼大地皆是什麼……法界身
這個境界都還-class還是很低的
溪聲出廣長舌這算什麼呢？
這只是你的心情的認知而已
這不一定就這個境界-就多麼的好像說多高
那麼當然也看你怎麼看
你也可以把他看得很高
就看你是用什麼境界去看
總而言之就是說-這個是最究竟的道理
所以情與無情同圓種智
那麼菩薩才能夠示現一口井-一個橋他能夠讓你在
我們上次講那個故事有沒有？
蓮霧、芋圓、豆腐-對不對？
欸？怎麼會在大海當中-產生蓮霧？
怎麼會有那個什麼-豆腐可以吃？
他哪裡有吃？
但是他就能示現這有形的東西-讓他吃
這是菩薩所示現
菩薩能轉物、能夠現物
所以這是從他心中流露出來的
所以是無情要同圓種智
要知道
所以說極樂世界亦復如是
極樂世界為什麼迦陵頻伽鳥-共命之鳥乃至這個八功德水
那麼這個七重行樹、七重欄楯
然後這個大如車輪的蓮花
青色青光-乃至黃色黃光、赤色赤光
那麼這個風吹的時候呢-說這個…七菩提分、八聖道分
為什麼會這樣？
怎麼風、樹會講法呢？
這是一心所現
這就是佛的什麼呢？法身
剛剛講那個境界不高-其實也很高
你要在這種立場來看
那就是法身
法身無相、法身處處都是
這一切是-乃至我手頭上這個念珠
這也是你的心所現的
不！不能講你的心所現-這樣變成你的心生萬物了
這也是依著你的心而存在的
所以講經說法-無非是自心講給自心聽
這很神秘的
所以到極樂世界去-是到底到哪裡去？
就到你心中的極樂世界去
那麼到你心中的極樂世界去-到底在哪裡？
也就是在西方十萬億佛土外-有佛號阿彌陀有世界名曰極樂
也就在西方十萬億佛土
十萬億佛土不隔方寸
但是方寸之內自有十萬億佛土
就像你台北不離自心-可是你去台北還是得坐飛機
你說那我講那自性、自性台北
自性台北還自性台北呢？
你跟人家約在台北見面-你就坐在你家等
看你有沒有辦法自性台北否？-你騙我
是不是這樣子啊？
所以阿羅漢的神通有限-為什麼？
因為阿羅漢用神足通-用定力、用縮地法
他用定力去走
所以他把-他只認知台北就在台北
台北距離我處多少
五百多公里-是不是？
他到高雄三百多
高雄到這裡兩百多是吧？-一百多嘛
合起來是五百公里
他認為台北跟他距離五百公里-然後他就只好這樣飛過
他只是用定力觀想作意-然後就去
他不知道說其實都在自性心中
那麼當時是佛陀示現神通-也帶著阿羅漢飛身去應供
阿羅漢們自己也飛得很高興
他以為他跟佛的神通一樣
其實阿羅漢用定力-佛只是用智慧
情與無情同圓種智
對他來講連作意都不必作意-想飛就飛
兩個的神通是不一樣的
所以經上譬喻說
像天上的太陽跟什麼呢？-地上的螢火蟲的光的差別一樣
你要不了解這樣甚深的道理
不了解這一念三千法界-萬法具足
你要不了解這個道理
你當然就不能體會這當中-的差異
那你雖然證得什麼呢？-身見的空
都還是邪見-都還是心外求法
因為不了自性
不了什麼？-不了自性一念三千的道理啊
所以情從-情能證得一切智
乃至一切種智都不可證-何況無情要證得一切種智
所以羅漢有取捨
有取捨等一下就會講到-因為那是貪、學人的貪
意思是這樣
那麼這樣講了知
所以說能了前境妄起分別
於一切平等法中妄起分別
乃至於一切色法
一切宇宙之間的-色、聲、香、味、觸
這客觀的所謂的山河大地
也不離自性心
那麼這樣子但是眾生不了
於前境中了別更生分別
所以了知它的差異-然後更生什麼？分別心
諸佛菩薩-佛的話是了知它如幻的差異
那麼絕不任-絕不起任何的分別心
乃至於成佛與眾生-輪迴與涅槃
也了知它如幻的差異-而知道它究竟平等
所以煩惱即菩提-生死即涅槃
諸佛-生、佛無二無別
所以要證得這個無修、無證-無可得之智
這才是真正的徹見法性
所以這樣子的道理來講的話
你說要藉用唯識-可以
但是你不藉用唯識-你直接觀心的作用其實也可以
這看人啦
那麼好！所以能了前境-妄起分別名為識
現在這癸二因辨
那麼這裡的因-這裡的因指的是什麼呢？
我們可以說指的是-在它的本質上面
就它的本質上-來辨析它們的意義
叫因-因有本質的意思
有發起因的意思-有起因的意思
起的因就是本質
那麼我們來說
然此根塵互相涉入-名十二入
假緣生起無真實性
這句話不容易懂
然此根塵互相涉入
豈止根塵
不過先就根跟塵來說
所謂的互相涉入名十二入-它是假緣生起無真實性
這句話、這三句話-在講的是什麼呢？
都在講根跟塵是-它們對等的關係
根與塵相互的涉入
你入我、我入你
我們一般總認為說根是根
根是我身上的
那塵是塵-在我身外
那我的根去緣那個塵-產生六識作用
這是一般最普遍的了解-對吧？
社會人士也是這樣
科學家也是這樣了解-對吧？
什麼是塵？
就是存在的這些太陽、月亮
太陽、月亮、山河大地、雨水
種種大地什麼這些的那就塵
那根呢？-根就我身上的器官
那我的器官去看外面的大地-產生了別的作用
那這個也是聲聞人-所認知的也是這樣
但是其實不是這樣
這句話的理解-要深刻化的話不是這樣
在那個互相涉入這四個字
根涉入塵、塵涉入根
這是什麼意思？
我們先講塵涉入根
所謂塵涉入根是說-塵去組成了我們的根
我請問你-你的根是怎麼來的？
你的根是另外有東西組成嗎？-不是啊
你的根本身就是-地、水、火、風
是不是這樣子啊？
其實不就是塵去組成的嗎？
是不是這樣子啊？
然後組成之後-它就自己會看嗎？
也不是啊
要有法、要有意塵-去給予什麼呢？
不是！色、聲、香、味、觸、-法、法塵
要有法塵去給予想像-去給予任取
你才知道你有一個六根存在
所以說其實你的六根-本身就為塵所造
所以塵入根-是指的塵來造成了你的根
你不要以為說塵在外、根在內-然後根去看塵
我一開始我就告訴你
你的根本身就是物質所形成的-不是嗎？
而且光物質還不能動用
你看你把眼睛剝下來放在地上-它能看嗎？
它還不能看
是不是這樣？
它還得黏在身上它才能看-那憑什麼意思？
表示還有個意識、還有個法塵-在那裡作用著
它還相互依存
所以塵入根
簡單的講就是塵入根是塵
色、聲、香、味、觸、法-這六塵組成了你的根
只要入進來了
那你一邊呢
你一向不是六根在觀六塵的？
對不起！現在既然六塵組成六根
那換句話說六根看六塵-無非就是六塵看六塵
能見即是所見
懂意思嗎？
我去看的是六塵
其實就是由六塵組成的六根-去看的
所以能看是六塵-看的也是六塵
能見即是所見
這是就根入塵-呃！塵入根來講
那根入塵是什麼意思呢？
因為你去觀察所以才有塵
好怪哦？是不是這樣子啊？
這我們早就說過-前好幾堂課
至少也前兩堂課、三堂課
前三堂課我們就一再講-對不對？
請問這是念珠嗎？
這是念珠嗎？
當然是
就你、我這人類來講是
對不對？
是不是這樣子啊？
對一隻螞蟻來講-這怎麼叫做念珠？
這大金剛球還會把牠壓死
是不是這樣子啊？
這怎麼會是念珠？
那麼恆春在淹大水、淹大水-高雄淹大水
有水囉
水是水嗎？-是啊！你認為是水
可以游泳、可以喝
可以洗澡、可以洗滌
可以覆舟、可以載舟
是水對吧？
你看那個蜉蝣
有那個蟲有沒有？
有一種蟲生在水面上的-有沒有？
活在水面上
你仔細觀察牠踏在水面上
水面上還像地毯一樣-還會陷下去
這樣陷一點點這樣
它有張力陷一點點
牠就在上面走-走得很高興
對牠來講水哪裡是水？
水有彈性的
固然不是硬梆梆-水有彈性是牠的大地
那你問魚好了
你問魚說水是什麼？-水就是空氣
它根本就不知道有水這回事
你要知道它就活在水裡-一輩子沒離開過水
它不知道有水這回事-對吧？
你看天人
天人的身體非常得輕
所以他比蜉蝣還輕幾乎
所以水對他來講是什麼？
是完全不可進入的-地板、琉璃地
你知道意思嗎？
天人踏在水上是硬梆梆的-水是硬梆梆的
哪有這種事？
怎麼沒有這種事？
那是你的身體太過粗、太過重-太過醜、太過臭
所以水才沒辦法浮你
那天人的身體輕綿綿
我們全世界最好的秤-都秤不起來
他是微細色的-微細色、微細色
我是指某一天的天人
固然我們不敢說忉利天就這樣
我還沒這樣細查
但是到了某幾個天以上
到色界天、無色天-無色界就不提了
色界天都如此
水對他來講是硬梆梆的東西
那好了！那鬼呢
鬼看到水嚇都嚇死
你如果不給他念咒子的話-那個水會燒人的
因為它有H2O
那個H2是氫
那氫經過分離之後
對他來講是個氫分子-是個氫離子
那他碰到氫離子
我們碰到氫離子無所謂
因為我們的什麼？
我們的身體太粗
我們碰到氫離子的同時-氧離子也在
所以它平衡-那個電子是平衡
然而對那鬼來講可不是
鬼也是微細色
對說一切有部來講是這樣-他是微細色
所以他就是
你可以把他想成-他是分子所組成
那苦了！水也是分子所組成
那一粒對一粒-相踫啊
他就覺得很熱、很熱-會灼燒
所以目連為什麼要救母？
為什麼我們要放燄口？
不是叫放燄口
為什麼叫燄口？
應該知道吧？
就是熱、餓-餓到什麼
餓到那個嘴裡產生什麼
那個飢火燒出來燒到自己身上
那把自己的毛髮、臉皮-全部燒黑
所以全部燒黑叫做焦面大士
他當時示現-觀音菩薩示現什麼呢？
示現那個自己餓到被自己-口裡吐出來的火燒到面都黑了
所以變成焦面的餓鬼
然後給阿難看
阿難看了嚇了個半死
問他你是誰？
我、我是餓鬼-那麼怎麼……
那你要度我的話-就要這樣念、那樣念
你跟、請求你們釋迦佛教導
叫焦面大士有沒有？
那牌位上寫
那嘴裡冒火叫做燄口-火燄之口
這樣知道吧？
一般人不知道做燄口、燄口
焰口是什麼叫焰口？
就這個叫焰口
那麼鬼是這樣
所以鬼沒辦法直接喝-我們人類的水
必須要咒力加持
什麼是咒力加持？-就心轉境
心境是一元的-是不是？
那心轉境即轉
所以他也跟著我們轉
所以他的心轉了-看水就不再熱了
咱們的心轉了-看水就不再是水了
你懂意思嗎？就變甘露了
所以說根入塵是什麼意思？
根決定了塵為什麼
聽懂意思嗎？
還聽不懂？
啐！鬼看水燒燙燙
人看水是水-魚看水是空氣
那麼天人看水是地
那我問你請問水到底是什麼？
水到底是什麼？
什麼都不是、什麼都是-對不對？
所以說你的觀察-決定了這個世界
沒有真正有個客觀的世界-被你觀察
科學就在這裡敗了
失敗了你知道嗎？
它在這裡失敗-它在這裡走錯路了
不然二十世紀的科學
二十世紀初的近代物理-它有機會接觸到真理
但是它轉-還是離不開那個概念
那你說愛因斯坦-有沒有離開呢？
愛因斯坦也沒有離開
愛因斯坦有一句話-就證明他還在迷當中
那個當時薛丁格還是誰-發現了這個
欸？玻以爾-不是薛丁格
太久沒讀忘記了
好像玻以爾還是誰
他已經發現了-△T × △E ≧ Hbar /2
意思就是說-動能跟時間的差異相、差異性
的動能的變化值-跟時間的變化值相乘呢
它有一個值一定是
它那個值永遠要大於-一個常數的Hbar /2
H上面再一撇-H bar
然後二分之一-那個常數的二分之一
那是永遠沒辦法再小了
換句話說我怎麼樣減少△T 
我把觀察的時間再縮短……
但是那能量會顯得無限大
我把能量縮小-時間顯得無限長
我完全無法決定-那個東西出現在什麼時候？
那這個事情代表什麼？
代表說人類沒辦法真正觀察到-一件東西的能量跟它的時間
跟它的位置-或者某一個事件發生的時間
所以時間跟物質
空間跟物質-都變成是一個什麼呢？
不可以同時被觀察的
那愛因斯坦不接受-他到死還不接受
死了還眼眼睛不願意閉
他怎麼講？
他說上帝不會跟我們玩骰子
聽懂他意思嗎？
上帝不跟我們玩骰子
就是說上帝造出來的世界-一定要被人類所決定的
而且完整的觀察得到
什麼叫完整觀察？
就物理學來講就是說-知道它的位置
知道它現在發生的能量-是多少？
懂意思嗎？
時間在這裡-在什麼時間？
位子在什麼位置？
然後它能量有多少？
這三個原素同時被我知道
簡單講就是這樣
這樣知道了-你就知道這個物質的性質了
你懂意思嗎？
一切物質的性質無非時間、-地點跟能量就這樣而已
能量、形式-能量、形式這樣
但是呢測不準原理
剛剛那個叫做測不準
永遠你測不準
也就是人類沒辦法最後知道-物質是什麼？
這樣你懂嗎？
後來這件事情其實也在高另外
當然這就本身就是高能物理
在高能物理的另外一個範疇-當研究到電子
電子裡頭叫做質子-哦！不！核子
核子是由質子跟中子所組成
問題是聽清楚、聽清楚哦
我們常常講說同性相斥
那異性呢？-相吸
那我問你電子是什麼性？-負電極
那中子是沒有電-質子是正電
換句話說質子吸電子
那這樣電子在質子之外面繞-在原子核外面繞是合理的
可是問題很奇怪
原子核那麼小-裡頭怎麼那麼好多顆質子耶
質子都是正電
那麼小的位置-它們怎麼會黏在一塊兒？
明明要同電的-同性電要相斥啊
它怎麼會黏在一起？
一定要有更大的力來把它起-來把它黏在一起
聽懂嗎？
那叫做弱作用力
所以全宇宙之間有重力、-電磁力、弱作用力
還有強作用力-這四種力
全世界最後只剩下這四種力
一切的東西-都是由這四種力組成的
它變成力了-力叫做一種能量
或者被解釋為一種空間限縮
愛因斯坦乾脆把它解釋成-空間限縮
這點太難了
這點道理連現在在-新竹科學園區
在那裡做實驗的那些所謂的-科技工作者他還不一定懂
因為他們不需要研究到那麼深
但是基本上這叫做空間限縮
那麼呢
愛因斯坦就研究這四種力-要把它大統一
要把它統一成一種力-這樣子
結果他還沒有成功就死掉了
他死掉之後又有人想要這麼幹
當然也沒有成功
因為如果成功的話-十個諾貝爾獎都不夠他發
你要知道
但是他如果他成功了
我可以給你保證-可能他得不到半個諾貝爾獎
你知道為什麼嗎？
因為沒人懂-所以沒辦法頒發給他
當時人家不頒發給-愛因斯坦那個什麼？
那個諾貝爾獎
是搞了好久之後啊
大家才不高不興的-頒給他一個諾貝爾獎
為什麼呢？
因為他講那個道理沒人懂-你懂意思嗎？
實在搞不清楚他那對不對？
等一下他那搞錯了
又頒給他一個諾貝爾獎-不是擺烏龍嗎？
但是你說他很偉大又好像是
因為他講那道理沒人懂耶-好像是蠻偉大的
就把他卡在那兒-是這樣的
他好久之後-才因為另外的原因而
在電磁學上面的貢獻
所以得了什麼呢？-得了諾貝爾獎
他不是因為相對論
人家不願意拿那個給他
死鴨子硬嘴皮-不相信這樣
但愛因斯坦本身
也最後自己在高能物理方面的-一個測不準原理上面
他也跟玻爾跟薛丁格他們呢-意見相左
所以他還是走他的路-他走他的統一場論
統一場論-我們成大以前也有老師
是我們的系主任李健二-我還記得
他也在搞
玩那個是非常孤獨的
完全沒有巿場-是這樣
因為也不能拿來做什麼
電子的什麼商業運用啦-什麼那個的
而且想像力要非常豐富
而且實驗的資訊要相當的發達
而且你還要有種種-擁有實驗的能力、天份等等…
非常的不容易
要再超越那西元一九一０年-到一九五０年之間的
理論物理學家的那個成就啊
恐怕還要兩、三個世紀-才有辦法
以人類這麼不長進的態度
以最近這個物理學這麼不長進-可以看得出來
因為每一年的-物理學諾貝爾獎得主
我都在注意-到底他拿什麼東西來得
說實在話實在是差以前差太遠-差太遠了
你要跟以前來比-那種關鍵性的那種發現啊
現在那種諾貝爾獎啊
那就是那個鏡框很很值錢-這樣就是了
不是那張紙很值錢就是了-是這樣
不是我看不起哦
對不起！我不是這個意思
真的是平心而論
他們的發現確實很偉大
不過愛因斯坦還是不相信
他認為人類一定可以靠觀察-而看到一個真實的世界
上帝不會跟我們擲骰子
但是他錯了
他永遠要錯
這是不可能
這是不可能
為什麼呢
因為佛陀比他還強
佛陀二千五百年前-他就已經說了一切法無自性
當你要去觀察的時候-你就影響了被觀察的主體了
你已經講到-是不是這樣子啊？
為什麼？
因為觀察的最小單位是光子
而光子本身就是能量
而你要觀察一定要-光子跟它交互作用
你懂意思嗎？
這一交互作用
交互作用之前的狀態-你一切不知
交互作用完了你才知道
而那已經是-交互作用完了之後的事
當然現在人更聰明
他說我用氣泡式
我用高能物理的什麼實驗
高能物理的實驗-最有名的就是丁肇中他們
他們做出了J粒子-發現了J粒子
J粒子其實是什呢？
是弱作用力裡頭的一個證明-一個證明
證明說它是一種弱作用力-就這樣而已
還不過是在證明-二０年代前後他們的理論
丁肇中
為什麼叫做J粒子呢？
因為是丁肇中發現的
外國人他以西洋人的文化-為主體
所以他不用中文
他就把那個丁字看成J
你懂意思嗎？
所以把它定名為J粒子-是這樣子的
那麼丁肇中目前
如果我沒記錯的話他還在瑞士-組合一個歐洲共同體所共同
支持的一個超高能、超高速的-一個高能物理實驗室
而那個實驗室呢
台灣真正知道的人
大概就是那些讀物理學的人-才知道
而做一個和尚要去知道它-幾乎可以說鳳毛麟角
不過我可以告訴你它是這樣-很簡單
就是裡頭弄了很多氣泡
弄了很多肥皂泡
我們想像做肥皂泡
然後我們假設-我們放出一些電子束出現
那麼我們在這邊-再用放出一些電子束出現
我們用極高……的能量
一直增加……-讓它相撞……
那麼他的理論是認為這樣子的
在相撞之前跟後所產生的-動量的變化、能量的變化
可以觀察到粒子本身的什麼？-的存在的方式
這是可以理解的
就好像說我如果要打撞球-（日語發音）
這個你們法實最清楚-對不對？
一堆球在那個一個暗房裡
我雖然看不到它
可是沒關係
我只要拿一個球-用多少的速度去撞它
那如果我這麼一撞
乖乖！什麼東西也沒跑出來
就看到我那個球彈了回來
我就知道說-我大概去撞到一粒很大的
對不對？
踢到鐵板對不對？
為什麼？
我這樣撞回去
直直的撞進去又直直的回來-一點角度變化都沒有
那我就會知道說
我這個角度撞過去
大概那裡有一粒很大…的東西-動也沒動一下
那我就再大、加大
加大這個粒子的能量……-加大……然後再把它一撞
欸！就動了一下
那剛剛我加了幾公斤
我就可以算得出來-裡頭大概有幾公斤
對不對？
他就是用這一類的概念-只是說方法更複雜就是了
然後一路這樣撞……
然後就去問說-到底裡頭有什麼東西
這樣七撞八撞去找……
用電腦去分析說-有沒有撞出新的？
有沒有撞出新的？
去計算
那如果有新的了-他計算它的能量、變化
然後來考驗說-來考查這個能量變化
是不是就是理論上所說的-某一種能量的變化
這個簡直是海底摸針
這個概念基本上還是認定-宇宙是客觀存在
有個東西被我撞
你懂意思嗎？
有個東西被我撞-是這樣
這樣了解嗎？
他們認為這樣-已經客觀的能夠觀察
已經突破了光子的問題了
因為他是看你兩粒光子互撞-產生了能量變化來計算的
他是用這種概念
這種概念就邏輯上來想-還真的蠻有點道理
蠻有一點道理
但是據說在十年前還二十年前
又開始出現他們在做這種-原子內在的實驗的時候
他們因為……
你要知道物理學絕對是實驗的-沒有理論物理學這回事
所謂的理論物理學是拿-實驗的結果套用數學的邏輯
然後給予眼前的計算
給它一個數理上的哲學
數理上的一個邏輯解釋
同時就這個解釋-建立了一個新的模型
再依這個模型往後-往著未來再去做演算這叫做
這個往未來做演算叫做什麼？-叫做理論物理
懂意思嗎？
它還是植基在實驗本身上面-你聽得懂嗎？
是這樣子的
OK！所以說物理學是最現實的
數學可以不必
不過為什麼數學-跟物理那麼接近？
因為物理常常要用的工具
要需要靠數學家-天馬行空去想出來
是這樣子的OK
這個就講太深了
就大概你就知道是這回事
據我的印象當中-我將近在十年前看到一篇
那時候我已經出家了
不過還喜歡看這些-科學的一些報導
看到一篇paper（論文）
然後上面就寫到說
已經開始有物理學家他-去經過這種高能物理去碰撞
去撞那個中子、核子-去撞……
.撞到後來已經得到很多數據-之後
他們歸納出一個數學式
那個數學式是一個……-叫做什麼呢？
有個名字叫做舉證方程式
舉證方程式是一個
你們可能想都沒想過的-一個計算方法就對了
然後這個舉證方程式-沒有人能解釋它的意思
但是這個舉證方程式-能夠接近那個實驗物理的數據
換句話說這個數學模式-能夠描述那個實驗的結果
這樣你懂嗎？
能夠接近描述它了
可是它存在在那兒
很有意思哦
有這一個數學家想出來的邏輯-然後被物理學家拿來套用
欸！發現有用
但是有用之後-所有的物理學家就傻在那裡
就說這代表什麼物理意義呢？
那麼這個時候呢
聽說後來找了什麼呢
找當時美國正喇嘛教興盛
找了喇嘛也來解釋給他們聽-這樣子
那麼他解釋-就拿了《華嚴經》給他們看
《華嚴經》當中有這麼一句話
一即一切、一切即一-這個概念
那麼呢
他們就開始警覺到一件事
這件事其實是喇嘛暗示他們
但是其實我在讀大學的時候-寫的論文其實就是這個道理
不過是說功力也不足-物理的知識也不夠
還有我也沒有去做實驗
還有最……關鍵的就是-我們那些老師沒善根
然後呢
我就說了一個道理
物理學的quantum mechanics 
就是量子力學當中-有這麼一個概念
也就是說一個數學的方程式
一般來講我們人類我們所學的
從小到大學出來的東西-就一個方程式
所謂方程式就是說數理關係-數理邏輯關係
一個數理的邏輯關係-它能得出來的解是唯一的
或者是得出來的解-是一組一組的
但決定是什麼-絕對是不會亂跑
就是絕對是有一個解的
那個解可能就算不唯一的話-也是一組一組
你聽懂什麼叫一組嗎？
就是說裡頭變數好多
那變數好多的話-參考值不夠的話
那我們可以知道說-這個方程式的話
如果解釋這樣
某一個解是一-那另外那個解是二
那另外一個解是三
然後說-所以一、二、三是一套解
二、四、六是一套解
比如說這樣
所以解一定是唯一的
要不就是一組一組是-也就是說被鎖定的
但是注意
在量子物理學發現的時候呢
有一個Ψ這個這種方程式-就是這樣子
就像一個U字型-中間一槓下面一橫
會不會？這樣
不是U-就一撇然後這樣U
然後就在這個U的正中央-劃出一直槓下面再一橫
我記得好像唸成Ψ-還是唸成什麼
然後呢
有一個方程式
這種方程式為首的方程式
這個方程式是沒有解的
方程式沒解你看看
那麼它要有什麼樣有解呢？
就看你要用什麼角度去解它-才會有解
要有一個角度-就有給它一個什麼？
給它一個代數、給它一個質
給它一個什麼呢
給它一個解的方向-一個解的條件
然後才會有解
那給它另外那個解的條件-它就得出另外的解
你聽懂我意思嗎？
這個是代表什麼意思？
你要用什麼眼光去看它-你就看到什麼東西
你要用另外那個眼光去看它-你就看到那個東西
所謂的數理上所謂的解-就是說結論的意思
就是認知的意思
就是了別的意思-懂嗎？
你比如說
X加三等於五-請問那X等於多少？
二
對不對？
我把它算出來了
二
二是什麼意思？
二！我算出來了二
二是X的解-對不對？
就我們人類來講是怎麼樣
我知道了-X就等於二對不對？
對不對？
是不是了別了？
我知道了對不對？
邏輯在哲學上的意涵是這樣
我在我大四的時候-我看到這個道理
那我那時候正在研究物理學-研究佛學
我就寫了這麼一篇論文
論文是說物理學跟佛學的-所謂認知的關係
佛學上的認知它認為-「觀察」才決定這個世界
那時候我怎麼會懂這個道理？-我似懂非懂
不過我還真的這麼寫
那我就說其實量子物理學上-也是告訴我們這個道理
那我就把這雙方面的意思-一起做了一個論文的解釋
這樣子
但是沒有什麼產生什麼效果
那麼反正那個-也不是什麼物理學
他們認為那不是什麼物理學的-專業的內容他們就
但是這個觀念呢
確實是這樣存在
那個觀念在二十世紀初-已經發生了
所以他們認為
量子力學的方程式-它是不會有固定什麼解的
看你要怎麼、得什麼東西？
比如說你如果要把光當作-一粒一粒的東西的話
那你必須帶入把光當作-一粒一粒的這種概念進去
你計算出這個解的話-就會一粒一粒的
可是呢位置不知道在哪裡
但是一粒一粒的能量-你算得出來
倒過來你如果要把光-當作是一種能量的分布的話
那它就是沒有一粒一粒的囉-它是一個波哦
那你就可以算得出-一個波的能量分布
可是你完全看不出-它是一粒一粒的東西
你也沒辦法就它在什麼地方-有多少能量來給予決定
但是你結論
你得出來的解是一個波的解-波動力學的解
而不是一個粒子的動力學的解
是這樣子的
那麼這個就是所謂的-根入塵的意思
塵入根是指的說塵來組成的根
而根入塵、涉入了塵
涉入了塵
那癸二子一
那麼根入塵是指以根來看塵-塵非塵
要由根來決定那個塵
懂意思嗎？
根就是觀察-能觀察的主體叫做根
根去觀察那個外在的東西
其實沒有外在那個東西
是你的根涉入了它了-懂嗎？
涉入了它-你去決定了它
所以本來根是由塵所成-所組成的
倒過來根是由塵所組成-那這樣根等於塵囉
那塵又去看塵
哎呀！那塵又來決定塵
是不是這樣子啊？
那到底誰是主體呢？
我常常講往心這邊說-覓心不可得
可是心具萬法-對不對？
往萬法這邊說萬法不可求-可是萬法中有心
是不是這樣子啊？
所以心與萬法是一念具足
介爾有心即具三千
心不在前、三千不在後
如伊字三點-不前不後
所以你不能單獨看一個不可得
看兩個-兩個也非一非異
所以這怎麼能描述呢
我們說名為什麼？-我們說名為不可思議有
那這樣子的一個存在-我們說它是中道實相
它不能說空也不能說有
是不是這樣子啊？
那有人說那這樣的話-我拜〈法華三昧懺〉的時候
我拜那個比如說-一心頂禮多寶如來
多寶如來怎麼觀啊？
一心頂禮東方善德佛-盡東方法界一切諸佛
師父！請問東方一切諸佛-怎麼觀啊？
我剛開始不懂
我也只能跟他講說-那你就照釋迦佛這樣觀
因為東方諸佛那麼多-你要觀哪一個？
但是你錯了
那是我還不是那麼清楚的時候-我給他的回答
也不算錯-就確實是一個方便
其實在拜〈法華三昧懺〉-起這個觀的時候
不是這樣觀的
我後來才體會到
它是就理觀-它不是就事相觀
所以你看看
黃教這個宗喀巴尊者
他教人家拜三十五佛的時候
他有個三十五佛的曼達-對不對？
你們看過吧-看過沒有？
你就有哦-哦！好康的藏起來
三十五佛曼達-對不對？是不是？
五十三佛啦
五十三佛-說錯了
五十三佛對不對？
從上面排到下面-中間有一尊大尊的
是不是這樣子啊？
然後你就第一佛拜他-看那個
第二佛看那個
那個是藍的、那個是綠的-那個是那個色、那個色
哦！放光是這樣放
這就是就事相上修
不是
其實天台呢
大乘佛法顯教裡頭-它不就事相上修
它不是這樣修的
它也不去觀我即是佛-佛即是我
你看放燄口必須這樣
可以！放燄口一定要這樣
但是呢大乘-顯教可以不必這樣
那何以故呢
因為它直接在什麼-理體上觀
能禮所禮性空寂-感應道交難思議
他就在這裡當中-體會到自己的空性
然後呢
那是我空、眾生亦空、佛亦空
那麼呢
能禮所禮性空寂-感應道交難思議
我此道場如帝珠-東方諸佛影現中
注意哦！我此道場如帝珠-是什麼意思？
我能觀的心怎麼樣？-能現一切不可思議境
出妙有了-看到沒有？
出妙有了-是不是？
所以東方諸佛怎麼樣-影現中
你只要在理上面知道
我剛剛這個理上面知道-這樣就可以了
要你觀的不是那個相-是觀這個理
懂意思嗎？-好！這樣
可是呢那是虛幻的嗎？
如果是虛幻的-那麼他像鏡中物、我像鏡中物
我不入他、他不入我-對不對？
我不能去他那裡拜-他也不能來給我拜
對吧？但不是
下面又兩句怎麼樣
東方諸佛影現中
我身影現諸佛前
頭面接足皈命禮
我還一一去到他們面前-還頭面接足皈命禮
看到沒有？
知道了吧？
所以那個時候就怎麼樣
他是真實有-我真實有無量身
所以《法華經》上面
釋迦佛會有諸分身佛全部合集-有沒有？
是不這樣子啊？
所以你也要這樣觀
所以這個觀境上面
不在天台上修-你是修不出來的
所以不是去觀那個佛像-是觀這個理體
而理體即是觀法身
法身即是具足報身、化身
是這樣子的
那當然不是說密教不好-不是
各有方便-你懂意思嗎？
但這方便用的不一樣-是這個意思……
所以其實這樣講下來-它更直接了當
連色相都不要你要-這樣了解嗎？
但是又不壞色相-注意哦
我還到十方去拜-是吧？
不要忘記！我還到十方去拜
所以這六句
你看我都拜得慢
我再怎樣拜都拜得慢-拜不快啊
我拜得快就是怎麼樣
有事情了-要不就是打瞌睡了
才會拜得快
不然我還是慢慢拜
你就是要這樣觀
所以這六句剛好空、假、中
然後這叫做理觀
然後一心敬禮東方善德佛-盡東方法界一切諸佛
拜下去專心的拜-什麼都不想
這叫做事一心
可以！初拜的時候可以這樣-懂嗎？
但是要加功用行一點-就念一下
心中默念那個句子-念完
唵 灑爾乏 打他噶打-盤達 盤達難 嘎羅彌
這個是天台沒有的-懺公教的
禮佛偈、禮三寶偈也可以用
念回這句偈就是什麼？
一心三觀的什麼呢-事相上完成
那你說哪裡有？-我根本不知道
沒關係！你專心念叫事一心
這樣懂嗎？OK
怎麼今天就光講一句-就講一節課
然此根塵互相涉入
就這麼一句而已
我們今天講到這兒-我們下一堂課再上
向下文長-付予來日
我們迴向
眾生無邊誓願度
煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學
佛道無上誓願成
自皈依佛
當願眾生
體解大道
發無上心
自皈依法
當願眾生
深入經藏
智慧如海
自皈依僧
當願眾生
統理大眾
一切無礙
願以此功德
莊嚴佛淨土
上報四重恩
下濟三途苦
若有見聞者
悉發菩提心
盡此一報身
同生極樂國
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
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