佛衛電視台 淨心誡觀法 83 上法下藏法師 主講 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 《淨心誡觀法》 誡觀十八界假緣生法 第十九 各位比丘、比丘尼 各位沙彌、沙彌尼 各位居士 大家阿彌陀佛 請放掌 我們上一堂課繼續跟大家研究-這個十八界之外 十八界為什麼是假緣生?是假 「假」兩個意思 虛假的、不守自性的-謂之為假 第二個假的意思是-假藉、藉由、經由 是由什麼東西所成就的叫做假 這兩個都可以說 是不守自性的因緣之生法-生法 這個是當形容詞用 不守自性的緣生、緣集-緣生、緣滅之法 或者是說它是藉由因緣合集-而生之法 因緣生法是大小乘的通說 問題就在於說因緣生法 我們上一堂課講固然是通說 但是呢聲聞乘停滯在因緣生法 而大乘更進一步的在因緣生法-之外立不思議的妙有之法 就這麼樣子 在《涅槃經》裡頭-那麼呢 迦葉尊者轉名為迦葉菩薩 那麼佛陀跟他講-這個若有眾生啊 眾生是執常 執不常為常-執不淨為淨 那麼呢執無我為我、執苦為樂-此為顛倒 然而呢 在《涅槃經》更進一步的又說-執常為常 執不常-不!執無常為常、執常為不常 那麼呢執不淨為淨-執淨為不淨 那麼呢執苦為樂-執樂為苦 那麼呢執無我為我-執我為無我 這樣子名為四倒 就多了什麼 多了四句嵌在裡頭 就聲聞法來講那麼就無常之法-天底下就是無常之法 那麼你無常執常-即是四顛倒之一 那麼呢不淨-天底下一切法皆不淨 所以諸佛教我修不淨觀 那麼呢就成就不淨觀 那麼就不淨-一切法皆不淨 那麼呢執一切受是苦-那麼一切法皆苦 所以苦聖諦-一切法皆苦 那麼呢-乃至於這個執一切法無法 那麼無我中執我-這樣子 聲聞法就是這樣子為四倒 可是呢-《涅槃經》裡頭明白的講 你執-你在無常的法上面你執著為常 固然是顛倒啊 但是你在常法當中執著它不常-也是罪過、也是顛倒 所以到了《涅槃經》裡頭-它是常計無常、無常計常 這樣知道吧 \不!他先說無常計常-是破常見 那麼呢常計無常破斷見 那麼呢樂-不樂執樂、樂執不樂 那麼呢無我執我、我執無我 那麼呢這個不淨執淨-淨執不淨 這個呢名為四顛倒 各位這樣了解 所以這就進一步了 這就是大乘《涅槃經》-所說的道理 然而這樣子的道理呢-迦葉菩薩還是示現他不懂 那麼呢不懂的時候 我們上一課就講到貧女喻 貧女的喻、譬喻-其實就是 這個〈壽量品〉裡頭的-那個什麼? 不是〈壽量品〉-那個〈方便品〉的窮子喻 就窮子喻 就是有窮人、窮人的兒子 那麼呢這個釋迦佛呢-這個為大富長者 那遠遠看到這個窮子呢 在門口在探頭探腦-看看有沒有什麼可以 可以托到一點、乞一點吃的 他一看那是我久思之子 派遣二人-那就中乘跟大乘 往追將返 那麼追進來的時候-他就悶絕在地 我不犯汝-為什麼今天你抓我? 意思就是說聲聞乘他就 你幹嘛叫我學大乘-我又沒有說我要學 你抓我來幹什麼?我不要啦-哭昏在地 那佛陀說窮子不可教 但明明知道他是我子-那怎麼辦? 我年歲已老啊 哎呀!有種種寶藏就要傳給他 表示說諸佛出世-為利益一切眾生皆成佛道 不讓我的眾生只成二乘人-還做窮子 裹身上之珠而不了解、不知道 那怎麼辦呢 就跟他講說好…… 那麼這樣好不好 放他回去……-然後再叫這兩個人呢 我跟你講啊 你穿爛爛的衣服去找他-然後跟他講說僱汝除糞 他這種人現在只能掃廁所-你懂意思嗎? 這表示聲聞人-他那個福德智慧不足 他只知道世間是苦 他不知道哪有苦啊 他自己具足什麼呢 他具足-自己具足萬德莊嚴 這就是所謂如來藏的思想 如來藏思想是《法華經》裡頭-其實就已經具足了這種概念 只是說如來藏是在空性的-前提底下 我上一堂課已經說了 說如來藏者即非如來藏-是名如來藏 現在人不清楚 他竟把如來藏當作是一個-泛我的相對應的一個名詞 你嘛幫幫忙把經看清楚了再說 當然《楞伽經》上面-曾經說到說 哎呀!這是為了一類的眾生呢-起恐怖心所立的 但是你要知道-這也是對那個什麼呢 對還沒有完全成熟的權教菩薩-所說的 到了《涅槃經》上-到了《法華經》 《涅槃經》上是什麼-是通說四教 《法華經》上是開權顯實-但說圓教 在這個立場你在這個時候呢-你就會知道說 佛陀真正把所謂的什麼呢 真常的思想是立為什麼呢?-立為佛法的究竟說 所以太虛大師-基本上是這麼認同的 他的學生不一定接受-他這個看法 然而太虛大師基本是-傳統的見解是這樣 那麼天台不談、不頂談如來藏 但是確實也觸及這方面的概念 那麼也是接受 中道實相這個概念是一個理 但是就在成就一切萬法的莊嚴-的時候呢 它是也是運用如來藏思想 所以慧思大師在講-大乘止觀的時候呢 就提到了這個概念 不能夠因此而說那個-非慧思大師的著作 那麼這個時候呢 這個就是窮子囉 那麼請他來怎麼樣-請他來除糞 也就聲聞人請他什麼 除現前的見思垢-如幻的見思垢 見思為什麼? 見思怎麼-怎麼會有見思垢呢? 是因為眾生不了佛性-妄起分別 我們上一課已經說了 一切的萬法是就你的-觀察的角度不同而不同的 當你具足了佛的知見的時候 你觀察這個世間-就是清淨的世間 這根本不需要去除那個糞 當然對聲聞人來講 對這些根器的人來講-還是要如幻的去除 那麼就是僱他除糞 然後最後慢慢導引他入大乘 原來寶藏呢-我就繼承於佛 所謂繼承於佛 這個佛不是心外的佛-就是他當下自性中的佛 所以原來我不求而自得 《法華經》上面-迦葉尊者這麼說 在涅槃會上還是迦葉菩薩-也是這麼說 那麼釋迦佛更做了一個 在這個《涅槃經》裡頭-更做了一個非常奧妙的比喻 正好說上現在的聲聞人-的那個氣氛 他說啊-這第三個叫做什麼? 母乳、母那個什麼?-母乳子喻 母、母親用乳去給兒子吃-的那個譬喻 他譬喻怎麼說呢 他說有大醫王啊 那麼看了有個兒子啊 有個女人帶小孩子來 那小孩子生病了 那麼大醫王就-和合三種藥為甘露 和合三種藥就-小乘、中乘、大乘 三種藥為甘露 那麼就給什麼呢 給那個兒子吃、小孩吃 吃完了之後就跟那個母親講說 我這個藥性正在發揮啊 水果不能吃-只能拌麻油而已 那麼不能吃那個生冷的東西 也不能夠吃其他的 不能再吃母乳-會沖淡那個藥味 這就表示說我釋迦佛講的法呢-隨舉一法就是究竟一乘 然而依眾生的根器不同-而有小乘、中乘、大乘的利益 所以我舉一藥-三藥和合 這也是《法華經》上說-〈藥草喻品〉上說 以一雨而潤什麼呢-百木百花 大樹得大利益 中樹得中的利益 小樹、小草得小的利益 可是雨、下雨只有一種雨 是不是這樣子? 是不是這樣子啊? 天上下雨-雨沒有分大小對不對? 可是大樹得了雨的滋潤-長成好大的樹 小草得雨的滋潤只能得小草 佛法是一-根器不同 各長成不一樣的樣子 兩個譬喻是完全一致-看得出來嗎? 發揮一點聯想力-對不對? 哎呀!實在是太妙…… 那麼呢-那他講個比喻 還沒講完才開始而已 那麼他說-那母親就說信受奉行而去 那麼回去之後兒子呢 因為習慣於吃奶-習慣於吃奶 現在也就是習慣於怎麼 習慣於這個……從母親這邊-就是習慣於聽佛法 那麼習慣於得這個什麼呢-習慣於這個飲食啊 那麼因為吃這個藥下去-不能夠吃那個乳 所以這母親就用一種-辣辣的東西塗在那個乳 母乳的那個乳房上面-塗得辣辣的 然後那小孩子-我要吃奶奶 然後那就一吃-接到母親的那個乳房的時候 哎呀!好辣……-就不吃了 不吃了之後-他就以後就不再吵了 結果藥就能夠吃下那個藥 這三種藥 三種藥但是現在看起來是-小乘的藥 只治他的病你懂意思嗎? 那麼治了病了之後呢-他病好了 病好了表示聲聞人-已經除糞除完畢了 懂意思嗎? 已經四聖諦修完了 那現在開始要吃母親的乳了 就表示說真正吃什麼?-唯一佛乘的藥 唯一佛乘的那種-本來健康的佛法了 那麼就把小孩子抱過來-來……吃奶 那小孩子說我不吃-那奶奶是辣的 然後就要種種餵育他-然後他才再願意吃 懂意思嗎? 佛陀說你今天迦葉菩薩-聽了我的小乘法 《法華經》上說聽聞便信受-是思惟取證 就好像說吃我的藥吃下去 現在我不讓你再吃大乘佛法-是因為你受不了大乘佛法 你的病還沒好-所以你不能吃 所以那個乳上面塗辣的那個藥 那現在你病已經好了 也就是說你小乘已經修完了 我叫你來修大乘 你反而給我怎麼樣-五千離席、不相信有大乘法 所以是為顛倒 所以《涅槃經》上面-已經翻轉了之前的所有的法 把它翻回來 所以就這個例子上完全的證明 佛陀本來是要兒-那個小兒是吃母乳的 也就吃大乘佛法 也就是我所說法無二亦無三-唯說一乘道 是這個概念 那在這樣概念-那麼什麼樣子一乘道 昨天已經跟大家說了 聲聞人認知緣起性空-所以我觀察有世間 換句話說世間依於我的觀察 那我也是四大假合 因此我觀察到說 原來一切觀察、自我的觀察-都是虛幻不真實 從而證得什麼?-證得我空 然而大乘人他了解-觀察固然是空 但是這是緣起性的-如幻長期的相續存在 以佛的六根來觀察一切世間 佛的六根觀察-還是任運持一個什麼? 一個法界在那兒 但是這個法界也不真實 就像一切眾生所觀的法界一樣 換句話說一切眾生在-緣起性上面成就任持一個世間 也等於佛任持他的世間-也是一樣 所以從古到今眾生的世界-就是佛的真實世界 從古到今眾生雖然沒有佛的用-沒有佛的德、功德顯現 然而眾生的智慧、眾生的功德-並沒有少一分 因為佛能夠成就那樣子的功德-其實他並沒有從外得 你說他是修即而成 對不起!修即本身也如幻-不可能成就任何事 佛要修成-怎麼會有修呢? 那要成-怎麼會有成呢? 是無修無證的 所以佛所行的一切法門 行的過程就眾生凡夫著相-的立場來說 固然都是有修有證-登地一直上去 然而佛陀究竟來說-是無修無證的 所以天台的圓教講六即佛 所謂眾生的什麼呢?-眾生的即 那麼這個……一直到什麼呢?-究竟即 什麼叫即? 是一開始你就跟-究竟圓滿的佛一樣叫做即 只是你現的用-不能像是凡夫一樣的用 所以六即佛從頭到尾-體是一致的 所以功德沒有因為你成究竟佛-而產生更多的功德 這個眾生是不敢接受 尤其是聲聞人不接受 不但聲聞人不接受-權教菩薩也不接受 很多號稱自己是信仰大乘的-他也不接受 他說佛種從緣起啊 那既然這樣子-佛是依緣而建立的 佛種從緣起啊 是說一切眾生要因-要他自己修道的因緣成熟 他才會看得到那個佛種-是這樣的 不是佛種由種種緣來聚集而成 那這樣緣成必滅 你聲聞法本來就是這樣子 緣成之法、緣生之法-究竟要依緣而滅 所以佛法 所以佛是非色非心、非因果法 非青、黃、赤、白-對不對? 《菩薩戒經》裡頭-不就這樣子嗎? 戒經序裡頭-就已經講到這個道理 所以那這樣是本來就存 我跟你講本來就存也不對 因為從來無一法可存 我說過這個宇宙是因為你觀察-宇宙才存在的 你如果不觀察的話-那宇宙就不存在 就阿羅漢了 可是大乘人他任運起觀察-所以任運有佛世界 所以你要莊嚴佛土的話就莊嚴你的心 那這佛土就莊嚴 因為你用莊嚴的佛法的念-的眼光去看它 是這樣子的 所以大乘佛法建立一個-不可思議非有之有謂之為妙有 所以你說大乘佛法是-真空非空、妙有非有 謂之不思議中道實相 那麼往觀察的這一邊-能觀察的這一邊說這是法界心 往所觀察的對象說這是什麼? 法界三千、一念三千 三千不離一心 一心介爾-法界心不離三千 說三千不可得-念法界心不可得 三千不在前這個……法界心-介爾一念心也不在後 那麼介爾一念心不在前-三千法界也不在後 所以不能夠說萬法唯識生-也不可以 更究竟來講連這樣也不可得 所以他會立中道不思議的實相 他甚至於不說諸法唯識所生-這樣你懂意思嗎? 甚至於不這麼講 所以種子義也不異-沒有意義了 種子的集起義呢 那都是一個解釋的符號上-的一個假藉的方便說 連這樣都不可得 那這樣的話 那要這樣子 這樣子的話真的是無一法可立-你懂意思嗎? 講到這裡來真的是無一法可立-也無一法可說 對了!這最直接了當 為什麼呢?-因為哪有法可說? 因為一切凡夫的法、思惟的法-都落入了空或者落入了有 非常即斷-非常見就是斷見 我怎麼能夠告訴你呢 你懂意思嗎? 螞蟻 你們看過螞蟻在跳高沒有? 你看過哪一隻螞蟻會跳高? 所以螞蟻在地上爬跟在牆上走-對牠來講都是什麼?都是平地 你懂意思嗎? 牠沒有「高」這個概念 牠沒有「跳」這個概念 你懂意思嗎? 你看過哪一隻螞蟻會跳的? 沒有!對不對? 所以對螞蟻來講-「高」這件概念是永遠不存在 你怎麼跟牠描述也描述不出來-你懂意思嗎? 同樣道理 眾生從來就沒有接觸-從來就顛顛倒倒 他根本不知道什麼叫做什麼呢-什麼叫做中道實相 不是中道實相不可得-也不是中道實相虛幻 而是你的概念-永遠沒有辦法描述它 所以這叫做不可思議 所以不可思議-不是一種神秘經驗 也不是一種-不可說的虛幻相、幻想 它代表的是超越人類經驗之外-的存在的真理 而這個真理能夠顯現-今天你所看到的一切 是為今天你所看到一切的-根本理體 學佛不學大乘是枉費學佛 學了大乘不了實法-這枉費學大乘 聽了這個法恐懼不敢接受-甚至於起誹謗 那簡直就是什麼-入寶山而空回 各位要了解 要這個法你聽到了 那麼我跟你講 什麼禪、教、律、密、淨 什麼藏傳-什麼管你那一傳 他的法多高、多微妙-就不離這個了 你先把這個概念抓住了 你念佛你哪裡會起顛顛倒倒 你哪裡還會念了佛-念了十幾年了還換題目 看人家參禪-流口水好羨慕 看人家搖鈴打鼓唸個什麼咒子-說什麼靈感 哦!好讚嘆哦 老是覺得我念佛索然無味-大概功力不強 這個法門不足夠、不管用 是你不知道 一切法都從這樣子的-根本一乘法當中流出的 那你呢 你只要了解了這個 剩下來只有選-修行的方法不同而已 所以就不必在那兒遮遮掩掩 站在教理的立場-來否定淨土法門 也不用再怎麼樣 信誓旦旦說念佛才好-參禪無效 也不用再神神秘秘搖鈴打鼓 我有一個秘密法門啊不能告訴別人 都不必了、都不必了 你不管你密宗-哪個多密、多秘密 你就是口傳、耳傳、秘密傳-怎麼傳 七傳八傳-不可能傳離開這個概念 所差別的只有方法不同而已 所以當你了解了這樣-你就不會尋尋覓覓 剩下來的只是你自己清楚明白-的去找一個 你能夠向於那樣子方向的-法門來修 禪、教、律、密、淨都一樣-都向著那裡 你如果先看到那個觀念了 你修禪、你修密、你修淨土-你怎麼樣子修 哪個法門跟哪個師父-哪個上師修 你都不會自慢傲他 為什麼呢?有什麼好傲的 大伙兒都不修一樣的東西? 是不是這樣子啊? 所以天台的教理學了之後 你根本你不會輕視別人什麼 別人在那兒批評東、批評西-你也覺得真好笑 不都一樣的東西嗎? 這就是教理通了之後 當然我不是說我很通 我只是說至少我看到這樣之後-感覺真的是心情安穩多了 我也不必每次-遮遮掩掩的暗示別人 只要是跟人家聊起天來-就暗示別人 人家我修的很棒耶 我常常跟人家聊天的時候 也總是沒辦法 他總是什麼殷切盼盼暗示我呢 我遇的上師很好-要不要跟我去? 我遇的法門很棒 我已經找了三十年才給我找到 要不要跟我來? 那我聽了我也不會覺得很煩-你懂意思嗎? 我也覺得很好啊……-你趕快去是這樣子 你懂意思嗎? 所以其實教是要通一下 教是眼睛-是要通一下 當然大根器的人那一下就信入-或者明明 或者說能夠怎麼樣…… 那這個我們不敢說 我只是說對一般的人來講-把教學一下 而且向於這個方向上去學 那麼這個我想起碼-死也死得比較瞑目一點 你懂意思嗎? 也不會說學了佛學了半天 死了之前還搞不清楚-佛教好深奧還是不太懂 這樣子死掉了還不至於 我想這樣子這十八界假緣生-是這個意思 所以假緣生這個緣生法 因為你學了這樣的-一個大乘佛法之後 就看它就會很小心 會從一定非得要把它從聲聞乘-慢慢的講完講到大乘來 你不能只是講到聲聞乘那裡 為什麼? 〈安樂行品〉上說的 若有人來問佛法-不以小乘法而答 當以大乘法而說 〈安樂行品〉你自己看-是不是這樣子啊? 是不是這樣? 所以說我既然服膺《法華經》-那我也得這樣做 所以你們會覺得說-那我是不是說了一大堆 那這《淨心誡觀》-也沒有講得這樣 你光開個題開了四個小時-四堂課 是不是有必要嗎?- 沒有辦法 是不是這樣子啊? 不然我只是講緣起法 那從頭到尾都在講緣起法-是不是這樣子啊? 還要我多廢話一句嗎 這樣了解嗎? 所以說我想大家多去熏一熏-多熏一熏是這樣 那麼現在我們入文了、入文了 一樣的這個什麼-戊一是牒名 戊二是依篇釋 戊二分二科 己一正辨-分以下分二科 庚一是分界別示-一界一界的來說 所謂的六根界、六塵界-還有六意界來給予說明 那麼辛一是凡夫的十八界 那麼相對於辛二的什麼呢 辛二稍後一點看一下 科判倒數第四個-辛二的學人十八界 凡夫就天台來講-是指內凡以下都算在內 所謂的內凡是怎麼樣子呢-就是七方便門修成 煖、頂、忍、世第一-之前都是內方便 那個內凡不是內方便-內凡位 以下叫做內凡 那麼乃至什麼呢 這煖位未得之前那就是外凡-是這樣子的 那好!那這凡夫位 那學人位呢-煖、頂、忍以上了 忍以上了 世第一以上了-不是忍 世第一以上那就進入了初果向 然後再初果位、初果 那麼二果向、二果 三果向、三果 四果向、四果 這樣子那到唯一到四果-才叫做無學人 這樣懂意思嗎? 這就是聲聞的判法 大乘的判法就不是這樣子 那麼唯有究竟即才是無學-其他都還要學 是不是這樣? 都還不究竟-是這樣的 就圓教的立場就不是這麼說 這裡頭是運用的是聲聞的名詞 那麼凡夫十八界是怎麼回事? 這裡講凡夫十八界-跟學人十八界是指的說 凡夫運用這十八界-看待這十八界 跟已經開始見道的初果人-不一樣 懂意思吧?懂意思吧? 凡夫見了十八界總是染污-製造什麼? 製造輪迴的因-更造惡業 但是學人的十八界-固然還是染污但是他是 固然還是不究竟-但是他已經不染污讓你輪迴了 他還是貪瞋癡 學人的還是貪瞋癡-學人還在貪瞋癡當中 就聲聞立場來說-阿羅漢才不貪瞋癡 但就大乘立場上來說-那就是佛才不貪瞋癡 不然等覺菩薩還得求懺悔 這個天台智者大師-在《金光明經》 《金光明經文句釋》裡頭呢 那麼就講到了這樣的道理 我們有擷集在那個 在做集註的時候我有把它集註-在那個《法華三昧懺》裡頭 就提到這個概念 所以那就到什麼-那都還有貪瞋癡 不過是學位以上的聖者 他都已經是聖者了 那麼他們的貪瞋癡到-究竟成佛之前 那些貪瞋癡都不染污 都不會讓你入輪迴就是了 那麼辛一凡夫的十八界分兩科 壬一是明義 壬二呢-壬二是結成 那麼壬一明義-明白那個義理分兩科 癸一是正明、癸二是因辨-就因而辨 那麼這個……明白那個定義 正明當中分兩科是通列 那麼再來子一子二是解名-解那個名通列著 何名十八界? 身有六根-謂眼耳鼻舌身意 外有六塵-謂色聲香味觸法 中間生六識-三六假合名十八界 看到沒有?這就通列那個名稱 什麼叫做十八界呢?-就是六根界 有身根 有眼根界、耳根界、舌根界-鼻根界、身根界、意根界 那麼這是就內來說身 我們主觀的五蘊色心、色心 你看這就是我們主觀的色心 色、色法有什麼?-眼、耳、鼻、舌、身 心是什麼?意根 是不是這樣子啊? 意根 意根能怎麼樣?能怎麼樣? 就是意志、第六意識 第六意識能怎麼樣啊?-能了別、能認識 這就身有六根 這也是開色心-開身與心 身就是色 開色心為六法 那麼是開色和心 把心保留-把色開成五個、五個根 眼、耳、鼻、舌、身 那麼謂眼、耳、鼻、舌、-身、意 意就是心 那麼外有六塵界 外有六塵、六塵 六塵也不盡然是都是色法-也是有心法 眼、耳、鼻 色、聲、香、味、觸、法 法就是概念思惟-或者是什麼呢 或者乾脆就講受、想、行 五蘊當中這裡的法-法塵就是受、想、行 比如說你聽 我以前常常講就是概念-就外在存在的概念 其實就你自己內心來說概念-什麼叫概念? 概念還得你聽到概念才存在-對不對? 是不是這樣子啊? 那你聽到了就受 聽到了之後有所認識那就想 對不對? 那有所認識之後 有所欲求、有所取捨-那就是行 懂我意思嗎? 所以說概念、概念 概念其實就對方來說-就所觀的對方來說叫做概念 法塵是一種概念思想 那麼就能觀的立場來 能起的立場來說-能觀的立場來說 其實就受、想、行 這兩者看起來是有能觀、所觀-其實同一個 其實是同一個 概念不會客觀存在-不會真正存在 是必須被你接受、被你觀察了-才存在 還是我們上兩堂課講的-對不對? 必須有觀察才會有宇宙的-還是那句話 OK!好!那麼就是要這樣六塵 色塵、色塵定義為什麼呢? 有質礙性、可見有對-聽得懂嗎? 有質礙性就是說能夠擋住你 能夠擋住你-能夠彼此互相的遮擋 你看一個石頭跟一個石頭-有質礙 是不是這樣子啊? 就物質的東西能質礙-互相不能夠穿透 是這樣子的質礙性 那麼叫做-那而且是有見可對的 可見有對的 就可見-可以看得到 有對就是這個可見有對 眼睛能看得到叫可見 那麼有對是指著說-你的身體感受得到 懂意思吧?叫做有對 那下來色-聲、香、味、觸 聲、香、味這三個、這三個啊-是不可見有對 你看聲音-聲音你看不到就不可見 但是有對什麼?-你耳朵聽得到、能感受得到 味道也是一樣-對不對? 味道也是不可見 你知道酸是長什麼樣? 酸的是長得圓或扁?青或紅? 不知道!對不對? 是不是這樣?所以說不可見 那「有對」你感觸得到-你感受得到 是不是這樣子啊? 不可見有對 那味-色、聲、香、味 「香」味道、香氣 那味道呢 味道吃的那個味道也是這樣-對不對? 那觸呢 觸 白天的時候觸是什麼?-可見有對 你看這就是觸 我手去摸它 手能摸得到叫做有對 那眼睛能看得到叫可見-是不是啊? 可是晚上的時候呢 晚上的時候有一面牆在那裡-你一走過去 結果是怎麼樣-是不可見對不對?才會撞到 但是呢有對-走不過去啊 是不是這樣子啊? 所以說晝者有見可對-夜者不可見有對 這是觸塵 聽得懂嗎? 聽得懂嗎? 那麼色呢 色是指的有顏色的光的反應-叫做色 跟色法這是有通、有別 色法含顏色-但顏色不包含色法 是色法的一種-是這樣 這裡的色、聲、香、味、觸-這個色 主要是指顏色這個概念來說的-顏色的概念 因為色、聲、香、味、觸-這五種其實都叫色法 都叫色塵 是這樣子的 只要當把色當作是一個-質礙的通稱的時候 不過沒關係-不必這麼分別得那麼細 那麼法呢 法顯然是什麼-不可見 法是不可見 這是概念怎麼可見呢? 是不是這樣? 那有沒有對呢? 也不是你意念都能夠去執取的 執取個什麼東西的-有什麼反應也是沒有的 所以不可見無對 這叫法塵 那麼這就是所謂的外六塵 注意!你不要給那個「外」字-所迷惑 世俗人就是被那個「外」字-所迷惑 說一切有部的人也是這樣 他認為我是無我-可是周遭的東西是客觀存在的 所以叫說一切有 他認為這意識心也是有 中陰身是什麼?-是微細色所成 哦!倒! 對不對啊?其實是對的 基本上他不違背我們的經驗-你知道嗎? 有人可以看得到中陰身 他就看到這樣透明的-在那兒飄 腳看不太清楚是這樣 是不是這樣子啊? 他還會跟你講話 他講你也聽得到 是不是這樣子啊? 那這樣的話是一種色塵 是不是這樣? 我們清泓法師還會知道-鬼拿繩子去吊死他的時候 還會痛了一下-像蚊子這樣割一下下 他拿刀子、他拿繩子-那索命繩去弄他的脖子的時候 他還會覺得涼涼的一下這樣-這樣砍過去對不對? 所以是不是色法?-是色法 所以聲聞人他有這種經驗 他知道那些鬼神-中陰身他是有色質的 還是有的 他有這種經驗他認知這樣 但是就像說執牛戒的外道一樣-他就以他眼見為憑 其實他的眼見也是顛倒 事實上是這樣子 那都是身心的虛妄相-是這樣 但是虛妄相呢 彼此有虛妄相 那不可思議的作用 所以他們會互相交互作用 所以鬼會追你哦 會來把你當老公看哦 還要娶鬼妻哦 為什麼會搞成這樣 那就是他有虛幻相 是不是這樣子啊? 還說這個很大的-勇哦!做我老公好 是這樣這也是顛倒-是不是? 所以說這個是-也是色塵…… 那麼凡此之類呢 但是你不要認為那叫外 你不要給他執著-那不在外…… 所以說呢老僧入定 入了那個空定 空性相應見之後-虛空就粉碎了 虛空不可得 你懂意思嗎? 但這不等於開悟 有人認為這個是等於開悟 這個其實你用教理來了解的話 這虛空粉碎-還有虛空、還有碎 那還有我能夠看到虛空碎 這還差好遠 你懂意思嗎? 這不等於開悟-是這樣子 那開悟肯定不是那樣子的 不過我們也不能拿文字上-來評論這個境界高或低 因為人家這麼講 有法師這麼講 這可能是他沒辦法描述當中-勉強拿來描述的 給眾生接引的方便 不能以此來判定這個法師的修行 這到底要分別清楚 固然這個講法就理上說-還差很遠 但是你不能就這樣子-認為它差很遠 就認為講這個法的人、的法師-就差很遠 這個還不可以這麼講 就好像你以為 那要大乘立場來看-佛所說的《阿含經》 那你要覺得佛陀-怎麼講這種經呢? 不好、不夠究竟 那你就認為說佛不夠究竟-那你就弄錯了 他對什麼對象講 是不是這樣子啊? 那你對什麼對象講 當然你不能就他所講的-來評論他的程度 這點要搞清楚 那麼就是什麼呢?-這外有六塵 那麼這裡的外是怎麼樣講?-假名為外 這點要小心 內是假名為內 這樣懂嗎? 你看那《楞嚴經》七處徵心-不在外、不在內、不在中間 是不是這樣子啊? 怎麼會有內、外、中間-這玩意兒呢 是不是? 既然這樣子六根不在內-也不在外、也不在中間 色 六塵不在內、不在外-不在中間 法也不在 不!意塵也不在內、不在外-不在中間 何以故? 根本沒有-哪有中間內外啊? 是不是這樣子啊? 曰聲無有聲 曰心無有心 你今天問我的不過是龜毛兔角 你問我龜毛兔角長什麼樣 我還跟你說了亂七八糟-那有意義嗎? 沒意義 是不是這樣子啊? 所以七處徵心了不可得-主要是這樣子的 那有人對那七處徵心-老搞不過來 當然你可以隨順它的邏輯-去思惟 但是就法性的立場來說-本來就真不可得的 怎麼真心都真不可得的 這樣了解嗎? 那不可得、不可得的心-那怎麼還有心可之名呢? 所以說那叫-不可思議的什麼呢? 法界圓融不思議心體 它是三千法界一念心中得 那一念心 這一念心、介爾一念心-是不可得的心 才名為介爾一念心-是這樣 所以性中你要能就這樣體會-相的認識也不會離太遠 也都能接受 那只是一個了解它邏輯內涵-跟定義這樣的差別而已 好!那麼這中間 那麼這就是外有六塵-謂色、聲、香、味、觸 啊!糟糕了!那中間你看看-又來搞個中間了對不對? 中間、中間 也不要被騙了 哪有中間? 是什麼叫中間? 這中間的意思是假名 就是說有根在內、有塵在外-都是假名 那麼根塵相對謂之中間 根塵相對謂之中間 不要被它認為說-有個具體的東西在中間 有個固定的位置在中間 我問你宇宙之間 整個宇宙有沒有什麼-哪一點叫中間? 有沒有哪一點叫中間?沒有 每一點都是中間 因為每一點到宇宙的四周-都是無限大 你懂意思嗎? 那都是中間 那麼這個觀念呢-只是個比喻但是你要知道 本來一切法不可得-所以怎麼會有中間這個概念? 那麼不過這裡是假名 「根」能見者-「塵」所見的 根是能認識-塵是被認識的對象 那麼能認識的器官 能任持的那個虛幻的根器-的器官 去對那個被我認識的對象 那就會產生了一個認識的作用-對不對? 這些認識的作用都名為六識 中間生六識是這樣來的 六種了別的意識 就是眼、耳、鼻、舌、身、意 那麼三六假合名十八界 這個假合的假字還是一樣-緣起的虛幻假、虛假的假 虛假的和合名之為十八界 第二個觀念是假緣而存在-叫做假 假緣存在和合一起算-名為有十八界 這個叫做假 那也可以呢 這個第三個假是什麼呢-是假藉的 不!應該說暫時的-把它算在一起 暫時的或者是說 應該方便的和合計算謂之為假 方便懂意思嗎? 方便把它合算在一起叫做假 為什麼?為什麼叫方便? 因為十八界通通平等沒有差別-為什麼? 因為這是假緣生法-是不是這樣子啊? 都是假緣生沒有一個真實體 是不是這樣子啊? 所以都是虛假-終歸於空 那既然空-空性沒有兩個啊 所以當然都平等 是這樣 但是呢 目前有假方便的-合起來算成十六個 呃!三十六個-呃!十八個 三六一十八 這樣懂意思嗎? 所以方便的假算 方便的計算說它有十八 方便的說和合名有十八 也可以說是假藉 也可以說是虛假 也可以說是方便、暫時的 這樣子為十八界 其實十八界哪有真正十八界 但是我們去看看它以下怎麼證-怎麼去解釋它 云何名根?能生諸業長養任持 根者能成長的意思 能長養任持的意思 它這裡有三個意思 長諸業 哦!不!基本有兩個意思 長養諸業那麼任持諸業 是這樣 那麼故名為根 這我們已經在破題的時候-講過了就不必再說 云何名塵? 這其實我們也講過了 塵者坌汙淨心觸身成垢-名之為塵 這就有染污意 我在入題的時候講過對不對? 其實還有什麼呢?客塵意 外來的客塵意-是這樣 外來意還有這個什麼?-客塵之意 外來的不是你本有的 那麼是客塵的、污染的-是染污的 所以說外來的跟染污的-有這兩個意思 這樣子故名為塵 其實塵是不能染污人的 是因為你執著它-起顛倒念它才能染污於你 這個不同 好!那麼我們今天-入文就暫時講到這裡 所以染污 坌污就污染的意思 污染了清淨的自性心 那麼就成為什麼呢 接觸到身體就成為污垢 就好像我們手腳、身體-去沾上了這個泥巴 那麼就是污垢一樣 是這樣 那麼外界的東西能夠污染我 六塵-外頭的六塵 色、聲、香、味、觸、法-它能污染我 看報紙、看電視、看新聞-聽收音機 看種種的一切其實都會污染 我們只是盡量少於-不可抗拒的污染 不要去做那種佛陀禁止的污染-這樣子而已 其實我們還是受外界的污染-我們還是 但是必須修得更快一點-才能超越 所以故名為塵 塵是這個意思 好!我們先講到這裡 向下文長-付予來日 我們迴向 眾生無邊誓願度 煩惱無盡誓願斷 法門無量誓願學 佛道無上誓願成 自皈依佛 當願眾生 深入經藏-啊!不(此段影帶請刪除) 體解大道 發無上心 自皈依法 當願眾生 深入經藏 智慧如海 自皈依僧 當願眾生 統理大眾 一切無礙 發菩提心 願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國 這總迴向 接著我們會歸一心念佛求往生 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 ?? 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