佛衛電視台

淨心誡觀法 81
上法下藏法師  主講
		                      
大家請合掌
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
《淨心誡觀法》
誡觀十八界假緣生法 第十九
各位比丘、比丘尼
各位沙彌、沙彌尼
各位居士
大家阿彌陀佛
好！i請放掌
我們上一堂課呢-跟大家提到這個十八界
界
這個十八界是什麼意思啊？
講到這個界-界有範疇、種類、範圍
或者是這個某一種
依某一個分類而形成的一個-這個範疇的意思叫做界
那麼十八界呢-是從由六根界
再來六塵界
再來六識界
合起來為十八界
其實這三類
十八界分成三大類-這各別有它的意義
那麼所謂的六根界
這個六根啊
這個根有長養、任持的意思
其實它本文裡頭-也有提到這個概念
它是一切-它是識生起的所依之境
就是說意識心
意識-眼、耳、鼻、舌、身、意
這六種意識界-要六識的界啊
要生起這個識-的這個了別的作用
識就是有了別的意思
六識
「識」有了別的意思
了別只是認識而已啊
那麼產生這種認識的能耐呢-它必須依於這個根
那麼根呢-有扶塵根、有勝義根
那麼接著再講塵
我們講-昨天講塵有污染的意思
有外來的意思-有客體的意思
客體的意思
那麼呢由外所來的意思-這叫做六塵
那麼呢接著就講六識
這個六識是六-依於六根所
對於六塵所生起的一種-對六塵境的一種了別的意識心
產生一種了別的意識心
能了別
了別是明了分別
這裡的明了分別呢
這個分別並不是指-善惡好壞的取捨的那個分別
這個是明了的意思
所以說只能分-只能講成了別啦
不要講成分別
明了分別這樣又不好
因為我們常常講分別-帶有一種抉擇的意思
抉擇知道嗎？-我在分好壞這樣（台語）
但是呢
識
講六根、六根所生的識-這六識
它是不討論的
它不及於-不去說到它的那個分別的啦
單獨只是說它一個認識的作用
那麼呢六根、六塵、六識
其實就攝盡了世間-眾生自我為主的主體的法
以及客體的有生命的跟-無生命的器世間的這樣子的法
其實也就等於天台裡頭講的-五陰世間、眾生世間
還有器世間這樣子的法
把這個世間
把整個一切的世間的法呢-分別色法跟心法
那無論是色法或心法呢
綜合起來-就對象來分就是
眾生自我這個主體-這五陰
那麼呢眾生以外
我個人以外、主體以外的-一切有生命的眾生
這是又分成一類
再來這樣這兩類眾生
我個人的主體跟客體的眾生
這兩類眾生以外一切-這就是無意識界了
就非眾生類了-那就全都是器世間山河大地
包括時間、空間
這心不相應法當中算在內啊-那都叫器世間
那麼呢這樣子三大類分別呢-就算盡了世間的一切什麼呢？
一切法就算進去
就色法、心法全部算進去
就全部算在內
那麼六根、六塵、六識-其實亦復如是
不過它分類法不同
六根是就眾生所生的-眾生存在的一個……
構成眾生的一個主體-就是六根
就是這六種根-
能任持、長養眾生的什麼呢？
認知還有那個業-就是由這六根來造的
長養這個業
業有善、有惡嘛
那麼有染、有淨-是不是？
修道也是由這六根來修的啊-是吧？
眼觀壇儀-口宣這個……法音
那麼心緣佛法、身禮拜-那麼耳諦聽
那麼呢這個…鼻聞這個壇儀中-點的這種種的妙香
舌嚐法味
如此然後我們就能修行了-對不對？
那造惡呢？-造惡亦復如是啊
眼觀一切染境、起染念
身去觸
舌去貪飲食
殺害眾生
那麼耳呢-聽聞這個靡靡之音
鼻嗅那個什麼呢？-男女身上諸香等等
那造業對吧？
所以造業也好、修道也好-無非都是由這個六根來啊
這是就主體的六根-就我一個眾生來談是這樣
但是當你要-往於我以外的一切眾生
那不也如此嗎？
他也是六根所成是吧？
是不是這樣子啊？
OK！那麼再往內算、再往看
那麼六根呢對六塵境-產生了六識的了別作用
那我能產生六識的了別作用-那一切眾生也是啊
所以就攝盡了-自、他眾生的六識的作用
對不對？
是不是這樣子？
那麼再現在的-色、聲、香、味、觸這個五塵
這五塵呢
其實就攝盡了眾生跟非眾生的-器世間的一切法也都攝盡
這些都是有質
可見有對或者不可見有對-的有質礙的
都通通屬於色法
色、聲、香、味、觸-這通通屬於色法
是不是這樣子啊？
這個色法有眾生的色法-有我五陰的色法
也有什麼啊？-器世間的色法
也攝盡了器世間跟眾生世間-還有我的五陰世間
對不對？
那麼接下來就意塵
什麼叫做意塵？
什麼叫意塵？
意塵就是依於-眾生的第六意識心
所生起的受、想-跟行的心理反應
這就是意塵
所以它當然是心法啦-是吧？
所以六塵當中呢-其實有色法、有心法
那這一定是依於五陰世間-還有眾生世間而存在
注意哦！這裡的色塵
這裡的六塵呢-裡頭的意塵
其實就是五陰裡頭的-受、想、行
受、想、行三塵-三陰
就形成了……所謂的那個法塵
法
意念中所生起的法
是依於意識心而存在
好！那麼這樣子呢
這十八種類其實
其實呢
就組成了這個宇宙之間啊
眾生世間、五陰世間跟器世間-一切法攝盡
世出世間法攝盡
乃至於這個五位百法、-心不相應法等等裡頭
乃至心不相應法-心王、心所
這個乃至無為法
乃至心不相應的行法等等一切-全部也攝盡
比如說時間
時間是法塵之一啊
時間是一種受跟想啊-你懂意思嗎？
你感覺好久哦
這是一種受的感覺-對不對？
那你就有時間感出現了-是不是這樣子啊？
那麼呢……你意念-嗯……這有多少時間
我們這個……時間這樣區隔
這哆……-這個秒針一直在跑……
那你意念當中就覺得有時間感-是不是這樣子啊？
那這種概念其實是-其實是什麼？
是人的意念心所生成-虛幻存在著的
所謂的時間是-事件跟事件之間的先後順序
的前後的間隔造成的時間感
造成的時間感
問題是事件與事件-是被人類所認知的
那人類認知-一個事件跟一個事件
這兩個事件個別被認知之後
那麼兩個事件中間所差距的-那種什麼呢？
那種前後順序的-的那個時間的距離呢
你就產生那種時間感
那產生時間感
所以這是一種人類主觀意識的-受心跟想心所成的、所成
那麼呢凡此之類呢-我們就可以了解到說
十八界是由眼、耳、鼻、-舌、身、意這六根界
還有色、聲、香、味、觸、法-這個六塵界
還有呢
依於根塵相對產生認識作用的-了別作用
認識了別作用的這個六識界
這樣子呢-組成了宇宙的這個十八界
那麼我現在問你
那這十八界-有沒有固定的樣子？
沒有！沒有固定的樣子
我先跟你講哦-沒有固定的樣子
所以十八界是沒有意義的
所以它說假緣生法-懂意思嗎？
是假緣而存在的
你說怎麼會沒有？
我有我眼睛、你也有眼睛-那大家都有眼根界啊
那眼根界就是那樣子啊-是不是啊？
那眼睛看的東西-大家都知道這個叫麥克風啊
那這個就是存在的麥克風嘛
那這就是什麼？色塵嘛-是不是？
那你我都認知它為麥克風
那這……這個產生眼識的-我們產生眼識是一樣的
怎麼會不一樣？
那這樣子宇宙是存在的-十八界就真的存在這些東西啊
那是凡夫的認知嘛-你有沒有搞清楚？
這叫麥克風？
這是你人類的想法-人類的妄想心造出來的啊
是不是這樣？
你眼睛如果不去看它
那麼這個宇宙之間-到底存不存在這個麥克風？
Who knows？誰知道？
那你說那你可以這樣想像嘛
我如果眼睛不看它
會不會有一個-如幻的麥克風存在呢？
離於我的觀察而存在呢？
會不會？
會不會啦？
這是一個弔詭的問題
但是剛剛好物理學跟佛學-這兩個看法是一致的
物理學是一個-很現實的一門學問
物理學的理論是沒有意義的
如果它沒有實驗的基準的話
一切的理論都屬於是一種-猜想、假設、推論這類的而已
跟數學不同
數學可以直接-純理論性的邏輯的演變
來演算出一種邏輯的推論
但是具體的世間-有沒有這玩意兒？
有沒有這件邏輯-所表彰的事實呢？
這是不重要的
它只要表現出邏輯上的完美-這樣就可以了
這樣子數學就完成了
數之學-而「數」代表著一種
數的學-是代表是什麼東西呢？
是數字之間的一個邏輯的關係
但這個邏輯的關係-必須有經驗為基礎
這是承認的啦
可是這個經驗-可以一再地什麼？
一再地翻轉、一再地定義
甚至於超越人類的經驗-經由一個定義下來之後呢
我就可以依這個定義-作屬於經驗下邏輯的推論
這樣就好了
那推論完的結論是怎麼樣？
只要邏輯沒有錯
那這個結論很漂亮
那擺在那兒用不用或怎麼用-那是另外一回事
所以叫做純數學是這個概念
但是物理沒有所謂的純物理-這個概念
當然啦！有純物理系啦-沒有錯
可是這是就
純物理本身是指的說-當抽離了那些實驗之外
我們來談一個什麼呢？
談一個理論的推論
但這個理論的推論-如果沒有實驗作依據的話
這是沒有意義的
在物理上來討論-那是沒有意義的
除非你為了要討論未來-或討論一個不可知的東西
當然那個叫做假設-那個叫做推論
不能叫做沒有意義啦-不過那個就是說還沒有被驗證
你要知道物理是研究物性之理
所以如果沒有一個真實的-物性的理論存在在那兒的話
那一切的推論是沒有意義的
我們再進一步的說
如果它不能被人類所觀察的話-那一切的存在是不名為存在的
物理有這麼樣一個現實的問題-現實的認知
你懂意思嗎？
那只能就說一種假設
如果時間不能被觀察-那時間是沒有意義的
如果粒子是不能被觀察出-它乃至它的作用的話
那麼我們不能夠假設-有粒子存在
我們
呃！不！我們可以假設為-有粒子存在
但我們不能認定有那個粒子-懂嗎？懂這意思嗎？
我們大可大膽的假設-因為數學的推論應該有粒子
那我就假設-那但是我一定要去實驗
實驗的結果必須要能證明-或直接、或間接的證明說
我觀察到那個粒子了
那這樣子我們就說有那個粒子
如果我無法證明的話-那麼對不起
我們不能夠說存在這個粒子-存在這個東西
最有名的就是早期-在十九世紀末期的時候呢
人類認為啊-
空間是由一種叫做「乙太」-ether這個東西呢所存在的
布滿了整個
那麼因為-那所有的時間、所有的事件
所有發生的宇宙的東西
都在這個廣大的乙太之內-所發生
你可以想像說一個海水
那所有的人類跟星球-都是這海水當中的東西
那這個海水就是乙太-這樣子
這是他的假設
到目前為止人類已經沒有-任何辦法可以證明乙太的存在
所以沒有……-你懂意思嗎？
後來倒是電腦裡頭-出現一個乙太網路
那是借它的名字的啦
乙太是這樣來的
注意！除非你能觀察-並且觀察到它的作用
不然那東西不名為存在
再倒過來說-什麼叫做存在？
就你所觀察的-得到的結論那個叫做存在
是不是這樣子？
是不是這樣子？
什麼叫做存在？-就是你觀察的叫做存在
這個十七世紀啊-這個笛卡爾這位哲學家
他是一個古時候的哲學家-兼及科學家啦
這個很合道理啊
你看！那個明朝王陽明-不是說嗎？
格物什麼？致知
是不是這樣子啊？
格物才能致知
致知就是哲學家的事-格物就是科學家的事
是不是啊？
格物就格於物-就對物做一種什麼？
做一種考察叫做格物
那格物之後就能夠-理解宇宙之間的道理
乃至人生的道理
這是一個最明顯的
我在大學時
我國中、高中一直到大學-都一直是服膺這樣的思想的
所以我會去讀物理系就是這樣
要格物才能致知
要致知-致什麼知？
致宇宙人生的一切知
不能只是宇宙的知
物質上particle（粒子）的知
粒子上的理解的知識那不能-征服人類的、增長人類的福祉
我的看法是這樣
那麼呢-所以物理學家應該是哲學家
不過事實是這樣子物理系
我們物理系的畢業證書哦
這學位不叫做物理學學位-叫哲學學位
是這樣子的
那麼早期尤其它是入為一個-哲學系比如說這樣
好！OK！這很重要的觀念-這不是題外話哦
就是說物理學它也認知說-什麼叫做存在？
觀察就叫做存在
這件事情很重要哦
就是被你所看、被你所聽-那這個宇宙就是這樣
懂不懂意思？
是不是這樣子啊？
你認為宇宙是什麼樣？
你看到的樣子嘛
你聽到的樣子嘛
那這就是宇宙的樣子
這是很重要的觀念哦
那我請問你-如果真的是這樣子的話
那麼宇宙有沒有-先有一個樣子好讓你看？
它那個樣子是永遠的樣子-那個樣子然後讓你看
所以你看到了
這就是非常弔詭
這就是佛教跟物理學-開始不同的地方
他們的假設是一樣的
他們的前提、要求是一樣-也就是說
我見-所以我見
我見的-那就是宇宙存在的
宇宙的存在必須依於我的觀察-那我才說宇宙是什麼樣子
如果說宇宙不能被我觀察
或者說有一個東西-是我不能觀察的
那我就不能說-你有那個東西存在
對不對？
佛教也是如此啊
佛教認為你認為什麼叫存在？-就是你看到的東西叫做存在
但是問題是物理學呢
那就落入了俗套-落入了凡夫的這見解
物理學先假設-宇宙有一個根本的存在
那只是人類有沒有辦法-看到它而已
所以人類一直用各種辦法-想方設法
要去多看到一個已經存在那兒-從來沒變過的那個宇宙
那個宇宙是乃至外太空人-乃至狗
乃至什麼樣的生命來看它
都是只有看到一個東西-就是那個宇宙
他先假設了有一個宇宙存在
然後呢是人類能看的
為什麼呢？
因為……科學家會這樣說-不然……我看到的是什麼？
我看到啦……
那就那樣啊
可是他恰恰忘記了
那是你看到的啊
要按照你科學家的觀念是-看到名為存在
那麼你看到叫做存在
問題是「看到」本身-就是一種交互作用
物理學在二十世紀的初期呢-自己已經走到這裡了
結果在這裡開始分止
開始物理學就再也不能前進了
今天不叫做科學發達的時代
今天頂多只能叫做-應用科技發達的時代
今天所運用的一切電腦的科技
都沒有超過-我在大一所讀的物理學
你要知道……
大一！不要講那麼可怕啦
大一到大三所讀的物理學呢-全部就已經讀完了
你了解這意思嗎？
就只有三個最根本
第一、古典物理學
也就是力的作用-產生了物質狀態的改變
那宇宙之間-無非有四種力的作用
電力、弱作用力、重力
還有一個-在分子裡頭的強作用力
這樣子就四種力存在而已
那麼呢這四種力呢-最後沒辦法被整合
愛因斯坦也失敗了
目前沒有人成功
如果有人成功-那個人是超級的物理學家了
是這樣這四種力
這是古典力學的東西
那麼呢再進一步的講
所謂二十世紀的新物理學-只有兩大支柱
量子物理學跟相對論物理學
後來量子物理學-把相對論物理學
相對論物理學呢-也整合進來了
那麼整合進來-那叫做所謂的近代物理
這不叫古典物理-近代物理
但是所謂的近代物理-其實也不違背所謂的古典物理
它是在一個極小的範圍-或者極大的範圍的時候呢
的考慮的時候-那個古典物理學的一種修正
但是這個修正就嚴重了
古典物理學是認知在人類-眼睛能看的這個……範圍以內
可是呢
這個近代物理學
它是把它弄在一個-人類眼睛完全不能看
必須在很小、很小-差不多十的負六個μｍ以上
的這樣子更細微的這個範疇
或者十的六次方的一個光年-還是多少的一個大範圍之外
這樣大範疇的考慮的時候-才會有相對論
跟所謂的量子物理學-的這種效應出現
而這個效應有兩個最根本-跟佛教是完全一致
只是科學家一直不接受的-或者不敢接受的一個概念
而這是非常好……-拿來說服科學家們
一個真正的科學家
不是今天在矽谷-那些工作的人而已
那些工作已經傾向於-落入在一個現實上面的實驗
冶金物質反應來製造新的器具-這樣子的一個應用者了啦
他不一定關懷、去思考物理學-這些背後的一個哲學義涵
懂意思嗎？
我在我們當時讀物理的人來看-那個不叫做科學家
那個叫做工程師
那個叫做
好吧！勉強只能叫做-應用科學工作者
是這樣而已
那麼呢物理學家是在-探討物理的物性
並且解釋它背後的哲學義涵-這叫做純物理學
他告知人類物性是這樣
所以它背後的
屬於宇宙存在的一種-哲學性的理念義涵是什麼？
這就是格物致知啦
這王陽明當時想要實踐的-就是這個東西
OK！那麼在這個情況底下
「緣」假緣生法
十八界假緣生法-這個假緣生
哎呀！無非就是二十一世紀-二十世紀早期他們發現
量子物理學跟相對論物理學-兩大支柱所共同也達到了一個
一個某一種屬於物性當中-物理思性當中的一個什麼呢？
一個跟佛法可接近的一個發現
那麼呢我們這一個觀法當中-我們將會動用這個基礎
動用這樣子的一個解釋呢
非常清晰的跟大家講-其實確實佛法是這麼認為
佛教它認為眼根-呃！不！六根
六塵、六識
它根本沒有哪一界
合起叫十八界對不對？
六根界、六塵界跟六識界-六意識界啊
這十八界沒有哪一界單獨存在
也沒有哪一界它本身具有它-完全鮮豔
永遠存在在那裡、它不變的
任何一個角度來觀察它
它都是那個樣子的存在-的那個自性
這樣懂嗎？
所以叫做假緣生法-了無自性
我們不能夠叫做無自性
這一句話其實大乘不能這樣講
大乘不叫無自性
無自性這「無」字啊-常常被人家認為是什麼？
「沒有」的意思
就落入斷見
阿羅漢就會常常這樣子
不守自性
它到底存不存在呢？
當它被觀察的時候-它一直能夠被觀察到
所以你能夠說它不存在嗎？-不可以
對不對？
這句話有沒有道理？
我問你哦-佛有沒有一個佛的世間可看？
有沒有？有沒有啦？
有啊！佛有世間啊-佛的世界
他自己有個淨土-叫做常寂光淨土嘛
是不是這樣子？
是不是這樣子？
所以佛有沒有六根？
有沒有？
那沒有的話《金剛經》講佛眼-那是講假的（台語）
是不是這樣子啊？ 
那佛眼能不能看？
廢話！佛眼都不能看-那不比肉眼還糟
是不是這樣子啊？
所以佛有眼根吧？能看吧？-對不對？
所以乃至你修行成佛了-你還有根對不對？
那根是能夠什麼？
能夠認識了別的對不對？
換句話說佛也在認識了別啊
是不是這樣子啊？
所以佛當佛要觀察的時候-那就有個境給他觀察對不對？
是不是這樣子啊？
那我們剛剛說過
依能觀察所以說有境界-這樣來講的話
那就佛的立場來講-有沒有世界存在？有啊
有的
可是就眾生呢
眾生也是有六根嘛-眾生拿六根造業嘛對不對？
是不是這樣？
所以眾生永遠也是一直有六根-無論他輪迴到哪兒去
可憐的眾生哦
他一直是有六根的-對不對？
是不是這樣？
所以眾生界來說
就凡夫的眾生界來說-他也永遠會有六根然後能觀察
換句話說就能觀察-所以說存在這個角度來說
眾生永遠有一個世界被他看到-對不對？
對不對？
那佛也是有一個世界被他看到-而眾生也有
那請問這個世界能夠說無嗎？
就能觀察的立場來說-他們都能觀察
而且都有東西給他觀察到-對吧？是不是？
所以這個是
所以我們不能夠說世間是無的-是沒有世間的
不能這麼講的
無論對十法界的哪一個眾生-來說
哪一個法界的眾生來說
都是有一個世間存在的-你懂嗎？
那這樣的話-怎麼能夠講假緣生法呢？
那必須這麼講-因為不守自性
因為「觀察」本身就是緣起法
無論你怎麼觀-它總是緣起的
它是依於能觀察的人的……-觀察的這個動作
跟他的能觀察的角度-而存在那個世間的
你比如說-當時釋迦佛在《法華經》上
或者在聲聞的法會當中-也曾經遇到這樣問題
《法華經》上是說
他示現跟眾生講說-我是從來不滅度
在〈壽量品〉裡頭講到說-我從來不滅度
等到這個世界-乃至被劫火燒盡的時候呢
我的世界仍然清淨像天上一樣-對不對？
在〈壽量品〉當中-你們誦《法華經》就知道
對不對？是不是這樣子啊？
好！可見佛一直在觀察著
佛一直任持著他的世界-對不對？
任持聽得懂嗎？
就是就佛的立場來說-他只要張開眼睛
張開耳朵、手去走、腳去摸-呃！手去摸、腳去走
他就能夠有一個世界存在著-依著他存在
對不對？
所以這叫任持
任持我們等一下再解釋
其實任持就是-你的第八意識怎麼樣？
激起存在的一個世間
然後你的-用你的眼根、耳
眼、耳、鼻、舌去觀察-你就會看到一個世間
佛亦復如是啊
可是就眾生來觀察的話
他怎麼看-哦！我的世界被燒了
對不對？對不對？
請問這個世間
到底世間是被燒了-還是莊嚴的存在？請問？
來！回答一下……
到底是世界是怎麼樣？
有沒有一個世界-它叫做被燒了？
或者有沒有一個世界-它叫做清淨莊嚴
有沒有？啊？
對！那是你被認知的-對不對？
可是就佛的立場來講-那沒有被燒
它是清淨莊嚴-對不對？
那我問你
抽開了佛跟眾生之外-有沒有一個獨存的世界？
有沒有？
問題就出在這兒啦
科學家認為有
但是佛學認為沒有
就在這裡差異而已啊
所以物理學家是有機會學佛的
他只要在這個十字路口上-轉回來、轉過來
他就發現了
所以說這就是現代物理學-他一直不接受
他已經發生了這個問題了-但是他不接受
我們那個時候畢業-大學畢業
雖然沒有說一定要寫大學論文-但是是有個大學論文
那我就寫這個
但是每個那個我們那個老師呢-根本就看不懂
就把我寫的-弄一個很低的分數給我
那我想唉！算了-他搞不清楚我在講什麼
請注意哦！我一直要說明
剛剛已經有同學講了-已經講出來一個東西了
那我等一下-那個是有名字的
那個在物理學上是有-有一個很有名的名字
叫做測不準原理
其實佛學它也知道-觀察名為世間
笛卡爾
十七世紀的哲學家笛卡爾說-我思故我在
注意！「我思」其實-也是一種觀察、思惟、抉擇
對不對？
我思惟了所以我才感覺我存在
廢話！對不對？
如果你變成個白癡
白癡其實有最微細的我執-那還叫我思
你懂意思嗎？
只有一個人不我思
非非想處天再往上翻-就進入了什麼？
阿羅漢境界
開始進入了去除什麼？-去除見惑
再最後去除思惑-灰身泯智
這個時候他就去除了那個自我
他也沒有一個世界可存在-這叫灰身泯智掉了
那個時候呢
他真的已經-也沒有一個世界可存
所以人家問阿羅漢去哪兒？-佛陀說就像火滅了一樣
你不能說他去哪兒
他就不任持一個世間
他不觀察了-你懂意思嗎？
不觀察-你沒辦法跟他講他在哪裡啊
他已經不起意作念了-你懂意思嗎？
所以就不能說他在哪裡
可是佛不同哦
佛一定會給他一個世間-叫做什麼？
常寂光世界
對不對？對不對？太妙了
你不覺得很高興嗎？-聽這個道理很爽
然後呢OK
所以說我們古德解釋阿羅漢-叫做灰身泯智
他六根不起作用-你懂意思嗎？
他以強大的定力來認知-一切法無我
所以也沒有那個能觀察的我-那也沒有一個被我觀察的對象
所以當我的餘身-就是有餘依的肉身毀滅了之後
他再也不起什麼？
不起觀察的什麼？動力了-你懂嗎？
所以就怎麼樣？-就不觀察了
請問不觀察-有沒有世界？
有沒有世界？
注意聽！有沒有？
按照我們剛剛那邏輯-有沒有？
沒有！所以請問阿羅漢-在哪裡？
佛當人家問佛陀的時候-佛陀怎麼答？
就像火滅了一樣-你問我火滅滅到哪裡？沒有了
那個火-那個火就是能觀察的心
你懂意思嗎？
他滅了嘛……
那滅了……你能說在哪裡？
所以大乘人說這叫做灰身泯智
那個身體像灰一樣的灰
就是燒掉了-灰啊
灰狼、大灰狼那個灰
「灰」燒成灰燼了
泯掉那個智-泯除了那個能觀察的智慧了
乃至於能觀察、了別的功能了
那這樣的話他不起觀察-他也沒有一個我、最微細的我
那叫非非想處天的-那個最微細的我
那個常見也沒有了
那他也不起觀察-那就沒了、沒有了（台語）
就不見了
這樣你懂意思嗎？
但是你說這樣子那他……-以後怎麼被度啊？
那佛菩薩其他地方度他嗎？-是的
所以說這裡頭是有一個-空性的定見在任持著他的
你懂意思嗎？
他有個空性的見任持著他
他有法身
他有五分法身-戒、定、慧、解脫、解脫知見
他其實存在解脫、解脫
他沒有我-不過有解脫
聽懂嗎？
有解脫-所以這本身是一種法執
那他存在一個-五分法身存在在那兒
也就是說他不能夠說在哪裡
但他也不能說-在宇宙的哪一個地方
因為宇宙的哪一個地方都是-我們凡夫觀察出現的顛倒想嘛
所以你-他已經不在你凡夫的顛倒當中
他怎麼會在-你凡夫的哪一界當中？
這不會有的-你懂意思嗎？
不過他顯然是用定力-加上了觀察
以此任持了這個解脫知見-在那裡
所以戒、定、慧、解脫-跟解脫知見
這本身是它的法身
那麼等到定力一消除之後-他會又開始觀察
這個時候我們說-他在五不還天當中
他開始就能夠開始現形了
他又開始看到一個世間了
這個世間是一個清淨的世間
這個時候佛陀就可以現前-以什麼？
以這些眾生能接受的身跟語言-來度化他們
這樣了解嗎？
這樣了解嗎？
OK！那麼就暫時這樣了解了
所以你要知道-因為「觀察」所以有世間
如果你不觀察
我們就不能理解有沒有世間-或沒有世間這回事
我們不能夠說沒有世間-或有世間
就是因為「觀察」-所以存在一個世間
懂意思嗎？
觀察跟世間是同時存在的
當你不觀察-世間也不能夠說是沒有或有
那就是等於沒辦法談
就是-也可以說是沒有啦
但是那種沒有的話-是已經沒有主體可談了
因為沒有一個能觀察的人
問題是科學家認為呢-就算你不觀察
也客觀永遠存在一個-不變的宇宙在那兒
所以天底下人都死光了-都沒有
全宇宙的人都-宇宙的眾生都死光了
那這個宇宙還是存在在那兒
這是科學家的認知
但是佛教認知是這樣的
沒有
沒有一個真實客觀存在的宇宙-在那兒
然後被各種眾生-用各種角度去觀察
並沒有
你懂意思嗎？
一切的認知
一切宇宙的存在
一切宇宙的存在呢
都是依於眾生觀察的角度-而存在的
好！那麼其實連科學-在二十世紀初期
他們也已經接觸到這個真理
但是他們不接受
第一個最有名的真理
就是關於相對論上面-自己發現的一個真理
相對論一個基本的概念就是說
當牛頓認為啊
人類不管是他自己的運動狀態-怎麼樣
人類永遠是在一個絕對的時間-跟絕對的空間裡頭運動
跟事件流轉的
這句話什麼意思？
也就是就說
你把它想像空間像大海一樣
那麼因此呢
你從Ａ點
你從教室的左邊走到右邊
全宇宙的人來看你的話-你走的距離永遠就是這麼大
聽懂意思嗎？
叫做比如說五米
教室、這個教室五米寬-五米
全世界、全宇宙的人來看你-都叫做五米
這就是我剛剛說的
古典物理學家認為-宇宙的存在是客觀存在的
任何一個人、任何一個角度-來觀察它永遠都是一致的
聽得懂嗎？
聽得懂嗎？
這簡直就是凡夫的錯覺嘛-是不是？
但是相對論
好！等一下！我講空間是如此
那時間
他也認為時間像大海一樣
第一件事情發生-到第二件事情發生
中間隔了比如說五秒
那麼全宇宙的任何一個角度
任何一個態度
任何一個能量的人
來觀察這兩個時間所中-這兩個事件中間所隔離的時間
一定也是五秒
聽得到嗎？
聽得嗎？
聽得懂嗎？
太美麗啦
他們完了
這事情是不能
這事情一直到二十世紀初期-愛因斯坦出現之前
都是這樣被認知的
但是在愛因斯坦
在這個中央標準局工作的-那個時代裡頭啊
他那時候才二、三十歲
那麼呢
幾個有關於電磁波的研究呢-發現一直不能解決
不能解決有關那個電磁波的-一個怪異的現象
那這個時候呢
愛因斯坦這位老兄啊
當時被老師定義為接近白癡-的這個學生
他是被老師定義為接近白癡
他對一個沒有人會懷疑的事情
他都在那裡-嗯？真的嗎？（台語）
會這樣嗎？
就於不疑處有疑啊
這就是大修行人-是這樣子
那麼呢
當然他不是修行人啦
不過他確實是個天才-不出世的天才
OK！那麼這樣之後他就開始
反正櫻櫻美代子啊-（閒著沒事）
在標準局裡頭當時各種什麼-專利啊不多
你懂嗎？
那專利不多的話
他就反正沒事的話
他不屬於他的業務-他就整天在那兒看書、看雜誌
然後就開始做這些計算
他就算出一個結論出來
他說啊
其實啊
當然他分兩期啦-這點我不講
第一期是所謂的狹義相對論
第二期是所謂的廣義相對論
狹義相對論跟廣義相對論呢
是以那個觀察者跟被觀察者-之間相互的一個關係做分別
那麼他廣義相對論能夠-更普遍於一切就是了
他的邏輯已經-算出一個結論出來
這個結論很重要
他說啊
欸？不對？當有一個人從-教室的左邊走到右邊去的時候
我……注意！跟你-就站在他旁邊
我的運動速度-如果相對於這個人的運動速度
這個走的人運動速度-等於零的話
那麼呢我看到是五米
聽得懂嗎？
但是如果有這麼一個人啊
他坐了一個火箭
坐了一個火箭以等速度
哦！對……所謂的廣義相對論-跟狹義相對論
太久了！二十年了-所以快要忘記了（台語）
但是我當時的相對論修-平均九十七分耶
全成大最高分-我告訴你
然後呢
所謂的狹義相對論是-加速度Ａ等於零的時候
那廣義相對論是-Ａ可以不等於零
你懂嗎？
Ａ不等於零的時候
表示說有加速度的時候來討論
也就是說不管
但是不管怎麼樣-他的結論你都可以理解
也就是結論是-如果我是個觀察者
我看到某甲從左邊走到右邊-是五米
我對他的加速度等於零
而我的速度也對他來講呢-也等於零
對他的速度
速度跟加速度不一樣
速度是遠離他的速度-那加速度是遠離他的加速度
那是不同的
他有個力的作用在那兒
而速度並沒有力的作用-你懂意思嗎？
它只是平衡的在跑-這樣子而已
那麼呢
這些你們可以不用管啦
總而言之就是說
我如果跟他距離
我如果跟他沒有加速度的作用-比如說這樣
那我觀察-欸！我量一量
是耶！五米耶
好！如果呢
我現在坐的是一台火箭-懂嗎？
無論是我有沒有加速度-或者沒有加速度
哦！不！我們假設的-我們應該說有加速度
加速度呢一直加……-越來越快……
一直加-越快……
接近到光速的時候
相對論的前提是-速度不會大於光速
它有個假設-它有個計算的結果
說你的速度要接近光速的時候-能量無限大
能量無限大你是無法加-再加下去的
哦！所以他結論是-一切宇宙的速度快不過光速
這是合理的
這是合理的
這有一個邏輯上-這有個哲學上的意涵
我問你哦
你法師、你們法師坐在那裡-對不對？
我怎麼看到你？
是因為光子打在你身上-再彈到我眼睛
然後我看到你-對不對？
如果我的速度能夠快於光子-那什麼意思？
那個光打在你身上-那追不到我的眼睛
你懂意思嗎？
那追不到我的眼睛
我的眼睛會不會-感受到一個光子的打擊？
會不會？
會不會？
不會！這樣完了-我再也看不到任何東西了
宇宙就消失掉了
因為按照我們那個
剛剛那個物理學-跟佛學共同認知的條件嘛
因為能觀察所以有宇宙-是不是這樣子啊？
那我不能觀察了
我的眼根不起作用了
因為看不到天底下東西啊
我如果跑得夠快的話-跑得比光速還快的話
對不對？
是不是？
我跟你講
說一切有部認為世間實有-其實他就接近於科學家了
你懂意思嗎？
而他如果有我現在這種-科學知識來入禪定思惟的話
他我相信他會了解佛法-了解得更快、更好
是這樣這就是拿微子
說一切有部認為有-極微子這種概念
極微細粒子
其實物理學就是已經-談到這個東西
所以他是認為說-人類不能快過光速
然而雖然不能快過光速
可是我-當我一直接近光速的時候
我會發現
聽清楚哦
聽清楚哦
我怎麼量啊
某法師從左邊走到右邊啊
我怎麼量啊-它都會縮短那個距離
它不會等於五米-你懂意思嗎？
它會隨著我接近光速有多少-它一直縮短那個距離
我怎麼量都這樣
不是尺的問題-你懂意思嗎？
我度量的問題
他已經算到這個結果
這是關於空間的問題-聽懂了嗎？
哦！太好了
那再來同樣道理-關於時間的問題也是
你剛剛發生一個Ａ事件
現在又發生一個Ｂ事件
中間隔了五秒鐘
在宇宙的任何一個地方來量-都是五秒鐘
這是牛頓古典力學的概念
可是到了相對論的時候
他又發現-當你的速度接近光速在飛
而且繼續再加速的時候
那你來量A事件跟B事件-中間所隔的時間
會發現幾乎無限大
量不到第二件事情-你懂意思嗎？
或者是向著它、或者遠離它-會產反面的結果
比如說時間會接近等於零-幾乎同時發生
或者認為-第二個事件一直沒發生
你懂意思嗎？
也就是
也就是我量起來時間會變化了
聽懂嗎？
注意！這什麼意思？
這什麼意思？
什麼意思？
時間沒有自性
時間不是像牛頓認為的-是永遠存在那兒
在宇宙的任何一個地方
被任何人、任何一個角度-所觀察都一定的
不是的
換句話說
佛如果能夠接近光速飛的話
佛如果能夠剎那之間-移動這個世間
或者移動某一個事件
相對於我們接近光速的遠離-的話
那我們就會在剎那之間
被佛演變的一個故事-給我們看到
對不對？
是不是？
所以佛陀會說
縮短幾百萬年於一剎那-對不對？
能夠延長一剎那如好幾劫-對不對？
《華嚴經》上-是不是講這個事情？
是不是？
一致囉……
為什麼？
因為佛怎麼樣？-因為佛能運用他的身體
對不對？
能夠飛、能夠有他的神通力
什麼叫做神通力？
無非就是讓身體-讓我們的觀察點
經過變換、位移而已
是不是這樣子啊？
是不是這樣子啊？
而這個位移-造成了某個效果之後
我們觀察到的事情-就開始變化了
所以能夠看過去的事情怎麼樣-重新再現前被我們看到
所以佛陀能夠觀察-無量劫以前的事情如什麼？
如隔日
對不對？
如觀察隔日之事件
他把時間縮短了
對啊！其實科學家自己-已經發現了這個東西了
那你說怎麼會呢？
科學又沒有襌定-怎麼會呢？
你要知道啊-這是宇宙客觀存在的真實道理
理是存在在那兒
那物質也好、心靈也好-都應該服膺這個真理的嘛
是不是這樣子啊？
他科學家是由-透過這樣子的一個什麼？
一個實驗來了知到宇宙存在-這個真理
不過他不能解脫-你知道
他知道沒有意義啊
它只是一種物質的物性而已
它背後的價值代表了什麼？-代表了佛陀所認知的緣生法
為什麼叫緣？
因為我的觀察
我是用什麼速度對你飛
那我對你的這個距離觀察-就不一樣
對不對？
所以隨著我的緣的不同
我觀察你的距離就不一樣-對不對？
你走過來距離就不一樣-對不對？
那你速度不一樣-你的速度也不一樣
你們量出來的距離都怎麼樣？
都信誓旦旦說-我量出來四點八米
不！四點九米
不！五點一米
每個人量的一定不一樣
明明我量的就這樣啊
所以所有的人都會說-我的是對的
是不是？
是不是？
所以是不是依於觀察者的不同-而看到了不同的景象
是不是？
所以依於觀察者的不同-而看到一個宇宙的景象
這就是當時相對論所認知的-一個道理
當時他認知成這樣
佛教其實早也告訴你-本來就是緣生的
它沒有自性
所以時間、空間-是緣生無自性的
乃至一切觀察亦復如是
但是相對論只解決了時間-跟空間的緣生無自性這個道理
可是問題是-人呢？人的思想呢？
還有能量呢？
相對論還沒解決
必須等待誰來出現呢？
等待好幾位
包括Feynman(費曼) –包括了Schrodinger（薛丁格）
他們這些人的出現之後
處理了量子力學之後呢
又會去解決原來-不只是時間、空間會有相對性
其實宇宙之間的能量跟粒子-也是相對性的
那能量跟粒子-不就是色質的東西了嗎？
對不對？
所以一切色法跟時空法-通通是緣生無自性
二十世紀的初期-已經發展到這樣
物理學已經看到這個哲學意涵-但他們不接受
他們還是一定要認為
上帝確實創造了一個-存在的宇宙
那怎麼辦？
我們呢向下再說
下一堂課我們還要繼續說
關於量子力學-怎麼看待一個什麼呢？
一個這個…相對性的一個概念
這也是成就了十八界緣生-緣生無自性
假緣生無有自性的這個-一個哲學的內涵
各位！那麼我們下一堂課再上
向下文長-付予來日
我們回向
眾生無邊誓願度
煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學
佛道無上誓願成
自皈依佛
當願眾生
體解大道
發無上心
自皈依法
當願眾生
深入經藏
智慧如海
自皈依僧（此段影帶請刪除）
當願眾生（此段影帶請刪除）
深入經藏（此段影帶請刪除）
智慧如海（此段影帶請刪除）
自皈依僧
當願眾生
統理大眾
一切無礙
願以此功德
莊嚴佛淨土
上報四重恩
下濟三途苦
若有見聞者
悉發菩提心
盡此一報身
同生極樂國
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
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