佛衛電視台

淨心誡觀法 80
上法下藏法師 主講
        
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
《淨心誡觀法》
誡觀十八界假緣生法  第十九
各位比丘、比丘尼
各位沙彌、沙彌尼
各位居士
大家阿彌陀佛
請放掌
我們上一堂課呢
有開始跟大家講到這個-第十九觀
誡觀十八界假緣生法
為什麼要觀十八界呢？
那麼呢
就是說這就是我們的所緣境啦
我們觀空、假、中
至少聲聞法小乘是觀空
那觀空要觀哪裡的空呢？
觀四聖諦
苦、集、道、滅
那不管怎麼樣子
觀苦
最後呢
要能夠現見空性
那麼這樣子-才能夠將苦滅、滅盡
那並且呢
也不起造作
從而呢
破我執
然後呢
所以證得空門
了知一切空法皆無實性
那麼呢
那麼就這樣子就無相門就入了
那因為了知空跟無相
所以不起種種造作
那麼呢
就是進入了所謂的不起惡意的
所以說染污的造作
染污六道輪迴的這個造作
那麼就是無作門
所以空、無相、無作
那麼三解脫門一入
那麼就證得什麼呢？
涅槃
聲聞的偏真涅槃
那麼要這樣子來觀察
那麼叫現見空性
那現見空性
固然呢-就觀四聖諦
其實四聖諦的內容
其實觀身、受、心、法
那觀身、受、心、法
身、受、心、法
其實說穿了
不過就是十八界嘛
對不對？
身
身
身是什麼組合的？
身就是身心組合的對不對？
身跟心組合
那開身為什麼？
眼、耳、鼻、舌、身
那麼
那麼開心為什麼呢？
開心為這個……-眼、耳、鼻、舌、身
眼識、耳識、-鼻識、舌識、身識、意識
那麼呢-乃至於意根
乃至於意所生起的什麼？
法、法塵
對不對？
是不是這樣子啊？
不太清楚
愛睏（台語 想睡覺）
搞不太清楚
那麼呢
不管怎麼說呢
其實就是什麼呢
無論你說觀這個四念處也好
你修四聖諦
怎麼樣講就無非是身心二法
其實天台講一念三千
請問三千怎麼來？
三千亦復是對自己的自身五蘊
眾生世間、五陰世間-還有器世間
其實這還是十八界
只是呢
分類方式的不同而已
是不是？
五陰世間
五陰
色、受、想、行、識
這其實就是-對自我所成立的什麼？
成立的如幻的身心而說
眾生世間
是相對於我以外的眾生-他的五陰
懂意思嗎？
是我自身五陰之外的眾生五陰
那麼這就是所謂的有情世間嘛
那再來呢
無情世間
那就器世間嘛
山河大地
那麼呢
講成十八界是什麼意思？
我眼睛能見的一切色法當中-分什麼呢？
有情跟無情
分自己的跟他人的-對不對？
是不是？
是不是啊？
這個玩意兒
木頭
這是器世間的色法
那麼呢
我看看我自己的肉
唉呦！我很漂亮
那個自己的肉身
那這是什麼？
這是自身的什麼？
自身五陰也就是自身的色法
是不是這樣子啊？
那麼呢
看了眾生
噢！那個先生那個小姐-好莊嚴喔
那個東西好漂亮
那台
那台車子好棒喔
這是器世間
還有眾生世間的什麼？色法
所以你有沒有注意到
十八界-其實也就是天台講的什麼呢？
一念三千的內容
所以這只不過是-分類方式的不一樣
錯綜複雜這樣轉變而已
那麼呢-因此你觀察這十八界
觀它是空
那麼證得聲聞乘的果位
觀它是假
從空出假
那麼呢-空假不可得啊
了知呢
說空不空、說假非假
證得如實不可思議的中道實相
那這就是大乘
大乘一實相印
這個呢
沒能見之心也沒所見之法
它能見之心了了分明
可是又不以能見為能見
這就是知見不立知
那麼呢
所見的一切的法呢-不離自性
但是呢
自性又不可得
這樣子呢
離斷、離常
離斷見、離常見
阿羅漢其實某種程度是斷見-你要知道
某種程度是斷見
他是灰身泯智
「灰身」身的六根已經不成就
「泯智」能了知分別也不分別
所以說
這基本上是某種程度的斷見
以定力來成就這個斷見
是這樣
所以他不能夠從空出假嘛
所以斷除在那裡就停在那裡了
那眾生是常見
執著為常嘛
不淨執淨嘛
無常執常嘛
不樂執樂嘛
那麼非我執我嘛
是這樣
就離這個斷常
所以天台聖祖啊
他常常提到說要離斷常二見-離斷常二見
這就是根本
這兩件
離、所離其實就是根本
知空不住空-離了斷見
那麼呢
出假不惑於假-離常見
那麼離空離假
那麼就是離斷、常二見
是這樣
那麼呢
十八界能夠這樣子觀
所以前面說啊
前面說這個要結使
了知結使是無明的什麼？
煩惱
觀察這就是煩惱
那麼結使怎麼來呢？
結使就是對這個十八界
身心世間
一切器世間
一切五陰世間的什麼呢
的執著不捨嘛
所以才產生這個煩惱結使
然後輪迴不止
所以前一篇說-要修這個禪定證空性
修三學證空性
那麼這一篇就要告訴你說
那要怎麼修呢？
就觀察十八界
可是呢-其實這一觀裡頭
其實也並沒有教你怎麼觀啦
在這方面呢
宣律師呢
他終究是專業是在戒律上
在這方面的觀察的-教導上面來講呢
就文上來說-他只是告訴你錯誤是什麼
但並沒有教你呢
直接斷除這個錯誤的-一個確定修的方法
他提醒你修
但是到底怎麼修呢
並沒有說
至少在這一觀裡頭也還沒有說
不過後面都是這樣-都是沒有說
都是泛泛告訴你應當如是知
應當這樣去修
應當去修
但是怎麼修呢？ 
具體的怎麼修呢？
沒有講
在這一觀亦復如是
我們等一下看那個文就會知道
所以這樣子-還是不足以我們去深修的
那怎麼辦？
那麼就
我勸各位去修《摩訶止觀》
《摩訶止觀》裡頭就教各位呢-直接修
那《摩訶止觀》要進入去修-之前先拜《法華三昧懺》
那麼呢
隨文入觀
先怎麼樣呢？
這個……事一心
那麼呢
那麼如果說正念-大乘的般若見還是需要的
那怎麼辦呢？
那麼就是誦-《金剛經》、《般若經》
那提起這個解脫-以及成佛的那種根本的信心
乃至於呢
了知一實相的道理
那你就誦《法華經》
那麼這兩部經
這兩類這兩部經誦著誦著誦著
然後呢
再拜《法華三昧懺》
這樣子呢
那麼因緣具足了
你開始研習這個天台的-《小止觀》、《摩訶止觀》
那麼呢
要真正實修的時候
可以再輔以什麼？
《六妙門》為基礎
那《六妙門》為基礎之後呢
那《摩訶止觀》-把它道理全部懂了之後
以《六妙門》的基礎
從數、隨、止、觀、還、淨
這樣子呢-一步一步的入
那麼呢
在數、隨-止跟觀的時候就可以成就了
這時候就可以成就
那還、淨的話
那是一個-事實上在止觀的基礎之下呢
對止觀的一個什麼呢-一個運用而已
還、淨這是一個運用而已
所以說這樣來修
那你說你怎麼沒有提到-《釋禪波羅蜜》呢？
我跟你講啊
《釋禪波羅蜜》-它是通泛的結集一切禪法
大小乘禪法的一個什麼呢
把它排比、安置位子
懂意思嗎？
事實上是一個禪法的大觀
是這樣
但是呢
不是天台
不是大乘直修的精華
懂意思嗎？
那所以說如果時間上不夠
我們精力上不足的話
我們可以略知一下重點-這樣就可以
把它拿來當做是一種手冊-這樣就可以
好！那麼其實呢
反而是另外三部止觀-會具體一點
你不要小看《小止觀》
《小止觀》其實具體而為
它幾乎完成了-《摩訶止觀》的所有內容
它那個小啊
它那個小是指的什麼呢？
是指的精簡的意思
不是什麼呢
不是少的意思
要知道啊
所以說《小止觀》不好學的
其實它背後是一個-《摩訶止觀》做基礎的
它幾乎整個結構就有那個-《摩訶止觀》的結構在那裡
各位這樣了解嗎？
那以後我們好好的研究研究
研究研究
就應該是可以很好
那麼呢這個-因此先跟大家這樣講
不過呢
我在這個誡觀裡頭
對於這個十八界啊
以前啊
很早以前啊
我曾經在這個高雄啊
曾經講〈原始佛教〉
那個時候願海師還沒有出家
我那個時候我講經
我就都是誦《楞嚴咒》
那願海師在家人喔
那個時候他還在家
他就坐在那兒-他就能用背的背下來
那傢伙是厲害
在家人
帶著老婆帶著兒子
他老婆還帶他女兒-抱著這樣來
他現在女兒已經國中、國三了
你看看
哎呀！歲月催人老啊
想想實在
不提他了
那麼呢
那個時候我就講了什麼？
原始佛教
原始佛教但是錄得很爛
然後也有人把它寫成文字
但是呢
有一搭沒一搭的刊
後來就丟了
在那個廣德什麼會刊裡頭-有一搭沒一搭的刊
那好像有文也結集在那兒
那都要做整理
那那個時候我就講十二因緣
講五蘊
講四聖諦
但是我就知道這個五蘊啊-甚深甚深
《大乘廣五蘊論》有沒有？
《大乘廣五蘊論》其實-它是從什麼呢
它是從《俱舍》裡頭的什麼呢
六位七十五法當中-再衍生出來的
五位
那麼呢
百法
其實這裡頭
確確實實能夠-做某種程度的幫助我們呢
對於法相
對於一個觀察
細膩上的觀察
確實是可以
但是你要隨順唯識的那個立場-去觀察啊
你喔
那就會有點入海算沙
我個人學習的經驗是-不妨先學天台的教觀
然後呢
這個時候
就像蕅益大師說的一樣
就配以對於法相上的理解呢
微細上的理解呢
然後直接就用天台的觀法-去觀那些法相的義涵
就捨了什麼？唯識的那種觀法
為什麼呢？
因為天台的方法具體嘛
那唯識的方法-至少傳承上是比較缺的嘛
是這樣
如果說兩個性相
性相我是覺得不必要整合
我這個概念是說拿它做方便
那不叫整合
我是覺得
我一直覺得說彼此不缺嘛
而且彼此的風格不同
你說唯識要跟天台要整合
這一點我個人是覺得保留啦
這個態度我是保留
但是呢
拿那個法相的概念來給予什麼
用天台的觀念給予照破
嘿！這是一個好方法
那麼不過呢
當時我也只是想在法相上面呢-再深入理解
那一直沒有什麼因緣
不過這一觀呢-給我又一點小分的因緣
大概我這一頁啊
我看了起碼沒有十個小時-也有五、六個小時
我就在那兒看、看
然後我就坐在那邊想
坐在那邊想
那麼呢-把以前所理解的這些道理啊
我想我們可以比較精要性的-來跟大家講
其實佛法最後-它真的在修觀的時候
它其實是很精銳的-幾個核心思惟而已啦
那我們可以透過這個-十八界的假緣生法
其實十八界假緣生法-這個立這個標題
本身是聲聞的觀念
假緣生
假緣生其實在-大乘佛法來講的話也對
但是呢
如果你就認為它是空的話
那空那就是什麼呢？
無有自性是吧？
其實大乘講無無自性-還不如講說不守自性
其實它整個身心宇宙-一切的法界的存在
它是一直相續的存在著的
只是呢
覓它不變的自性是不可得
但是它卻又一直如幻的-在那兒存在的
你要知道
所以眾生從來就沒有缺少過
所以諸佛呢
他成佛了他從來也沒有-他沒有安止在那個常寂光當中
他還要什麼-十方化往度化眾生
是不是這樣子啊？
所以這個世間呢
你說它是空-當下即是
但是呢
它永遠是這麼樣眾生充滿-必須要被諸佛所度
所以它是空而不空的
就一個現實上來認知-是這樣子的
所以聲聞法它說講空講空
結果他就不能夠生起-利益眾生的那種大般涅槃的
這樣子的勇猛之心哪
這就是所謂的斷見
在這個立場上就是斷見
它遠離了這個事實上從來-就沒有空過的什麼呢？法界
是不是這樣？
諸佛開悟以來多少？
久遠劫來了對不對？
彌陀佛垂那個手十劫了-對不對？
他垂這個手幹什麼？
接引一切眾生啊
所以這些眾生
你從迷的立場上
你從有的立場上來講
你不能說他是迷-所以說他是有喔
你要知道
他迷的當下
就佛的立場來看一切眾生-一切眾生皆是佛嘛
所以那些眾生從來就沒少過啊
所以諸佛還是要度化他們
你想想看
諸佛還要從空性當中-來度化他們
可見諸佛不住於空
那為什麼羅漢會住於空呢？
那就是有斷見之嫌
他就住在空性當中
他不了說-眾生是不必要度盡的啦
但是不了說如幻的度眾生-本身才是般若的大空
他不知道這樣子的
所以他就安穩住於空性
這一點呢
不要辯論說大乘什麼非佛說-小乘怎麼樣
我們就看現實的表現
現實的表現
也不要再去執著說什麼-文獻上啦怎麼樣
所以大乘非佛說
那都是你很凡夫的看法
也受到這學術的污染
也受到聲聞人本身的-聲聞見的見解
你要就理上來理解的話-你就會知道
其實大乘呢
它更了解到
一切它一直就是這樣存在著的
這個存在呢
絕對沒有可以-可執著的任何一個自性
然而它就是這樣如幻的存在
但是當你已經不再受限於
也不迷惑於-這樣子的存在的時候
那麼剛剛我講那個如幻的存在
那個「如幻」兩個字-也就可以拿掉了
「如幻」是要對那個-執著的眾生說的
當我已經也不執著這個
也看清楚這個是實相的時候
幻與真已經泯然不可得了
各位這樣了知這個觀念
這個觀念你要懂這個觀念
你看《般若經》啊-勢如破竹
要了解
那麼就在這個觀念底下
我們來看十八界
那裡頭是甚深甚深
那麼等一下呢
那個宣祖-他當然也寫了一些文句在裡頭
但是我們-不會隨順聲聞法的解釋
我們會隨順大乘的概念來解釋
這也可以說是天台的一向有的-法界心的概念來解釋
各位這樣了解
那麼我們來看一看
那麼十八界這個十八是怎麼來
界是什麼意思？
界有範疇的意思
有種類、種族
有因的意思
有種種的意思
不過呢
不管怎麼樣子的意思啊
界
我們大概
我們基本上-都可以通泛的給它一個
依於某一種分類-而形成了一個範疇
這樣子的意思
你懂意思嗎？
比如說
我可以把世間-分類成某一種東西
叫做凡是眼睛能看的
能被眼睛看到的那樣那堆東東-我們都叫做色
我們就叫色塵
我們用這種分類法
你懂意思嗎？
換句話說只要能被眼睛-眾生的眼睛所看
所謂眾生的肉眼所見的
這些都名之為色法
它如果我再擴張說
能被眾生的肉眼跟天眼-微細的天眼所看
那麼呢-這樣子都叫做色塵
可以吧？
我用這種分類法可以吧？
標準就是
凡是能被眾生的肉眼跟天眼-所見所對到的一切法
那麼就叫做
我們定義那一類那種範疇-那一類的東西
我們就叫做色塵
可不可以？
可不可以？
我可以這樣分類可不可以？
可以吧
這就是這樣分
依於某一種分類-然後界定了它的範疇
了解了嗎？
了解了嗎？
所以那就是色塵
這樣懂嗎？
同樣道理啊
眼根是什麼意思啊？
眼根為什麼-也叫十八界中的一個
當眼根
這個根是什麼意思？
不！我已經解釋
我把這個界解釋完畢哦
那麼界因此你可以把它當做
依於某一種種類分類之後-所形成的對法的一個什麼？
一個分類範疇就叫界
注意哦
這個概念相當的重要
這個概念-會打破色跟身心的分別的
會打破的
這樣子叫做界
OK
那麼好
那麼為什麼會有十八界咧？
那是這樣子的
以一個凡夫眾生來講
當然你可以是外太空的眾生
你也可以是一條狗
不過反正總要是人嘛
我們現在是人在學佛嘛
我們就拿人做基礎來分類好了
人呢
之所以認知自己是人
能夠看待
能夠對這個周遭環境-能夠給予學習成長並且造業
並且自認為有輪迴有修行-這類種種的意識
那是因為人是由六根所組成
這樣聽得懂嗎？
由六根所組成
哪六根？
眼、耳
你看眼在這兒
耳、鼻、舌、身體
這身體來承載剛剛前四根
對不對？
那身體
還有意識
能起作意
能起作意
能夠為前五根做依的-那個意識心
這個意識心代表了一種-能了別、能認識
就能了別而已喔
它還不起分別-你懂意思嗎？
了別跟分別不同喔
分別是說我愛我不愛-這叫分別
了別是說-喔……這跟這個
這個叫這個
那個叫那個
還沒起分別你懂意思嗎？
還沒有起取捨感你懂嗎？
那這叫了別
這樣你知道意思嗎？
比如說走快一點
我有聽到我就走快一點
啊你給我拿茶壺來
你不會去拿一個杯子
是不是這樣？
你的意念緣念了一個東西
然後呢
你動你的手去拿
這能了別的-你不會拿錯個是吧？
這都是意根的作用
人是不是這樣叫做人
就一個人立場本身來談-是不是六根成就的
是不是？
還有沒有其他根？
還有沒有再多一根？
沒有了
沒有了
是這樣
那這樣沒有啊
第六根
六根完了還有八個
第七識、第八識
這個是聲聞
這個是聲聞以外的
well那個唯識-再把第六意識的作用再分割
你懂意思嗎？
因為我們第六意識-當界定它能了別的時候
那人就只能這樣了
只能沒有感情的-你懂意思嗎？
像機器人一樣它也能了別-對不對？
拿茶壺
嗯嗯嗯拿茶壺
拿茶壺這樣
沒事就坐在那兒發呆
沒有任何念頭
人是這樣子的嗎？
人是這樣子的嗎？
人不是這樣子對不對？
人生長到小學一、二年級-他就開始分別
噢！我是我
那是我的玩具你的玩具
可見意識當中的作用-不會只有了別而已對不對？
他有一種自我感
是不是這樣？
依於自我感-他會產生一種很怪異的
一種主動型的一種動作
對不對？是不是這樣？
因此他會有學習的過程
他也會依於學習再分析
分析了-再自我產生不一樣的動作
我的動作跟你的動作不一樣
我的想法跟你的想法不一樣
OK！是不是這樣子？
這顯然不只是-有了別的能力而已
對吧？
對不對？
是不是啊？
你看連狗都這樣耶
是不是這樣子啊？
小黃！來吃飯
哇！牠給我吃兩嘴
牠不吃了你看看
牠有了別你輸牠
是不是這樣子？
牠很性格耶
老子不吃我就不吃嘛
我小黃也是老常住了
我這種狗
我小黃怎麼是吃嗟來食的？
不吃就不吃
牠跑了
牠不但能了別耶
牠知道什麼可吃、不能吃
牠還會選擇我爽不爽吃
你看看
對不對？
這顯然就是第七識
大乘把它定義為第七識
但就聲聞人來講-通通就落入第六識了
你懂嗎？
它不精細的分別
為什麼呢？
它認為一切識都依這第六意識
但是大乘認為
這所依的有另外的識體
叫做第七識的識體
也就是能了別-這是單獨一個識體
然後另外一個是第七
又是一個能執著-能自我思惟執取的這叫第七識
以前你們上〈八識規矩頌〉啊-〈唯識三十頌〉
老師有沒有這麼講？
有沒有這麼講？
多少應該都這麼講啦
只是有沒有像我講的這麼生動
那就不曉得啦
是不是這樣？
開玩笑
就是說要再重新回憶一下
是不是這樣子啊？
OK！好
就把它隔開來另外一個識體
所以這點你要知道
這點是大乘跟小乘的不同
所以學習唯識喔
要注意
要注意
其實它一直對照聲聞的-尤其是《俱舍》的看法
依它對照
你要知道其實唯識的出現-是以《俱舍》為基礎的
《俱舍論》為基礎的
如果你不去做對照的話
其實有時候那個-你對它理解不夠深廣
這樣知道嗎？
太慢了啦
你們已經學過了
那就算了
那當時學的時候-不知道在學什麼
也就是這樣聽過去啊
這是一個要領（台語）
然後好！相對第八
第八集起之義
它是集而起
它不起思惟分別
不起分別、不起了別、-不取執著
但是有集起之義
有含藏之義
含藏而集起
含藏是種子義
集起也是種子義對不對？
種種的種子集合-而現起種種的境
是不是這樣子啊？
是不是這樣子啊？
所以說它有含藏意思-有集起意思
那麼呢
在大乘裡頭認為-它也是獨立有一個識體
所以又非得要分割成第八意識
但是當我們-在談十八界的時候呢
這些通通集合為第六識
好不好？
你看看很注意喔
我為了這件
你看我要講入十八界的時候
我非得要先解釋這件事情-才能講十八界
不然你兜不攏啊
你懂意思嗎？
你會覺得它有缺啊
你會覺得那這樣我講的十八界-是依於聲聞講的啊
我今天不依於聲聞講
我要統攝大小乘來講十八界
換句話說你搞定十八界-就要得搞定大乘才可以
所以這就是我運用了法相-把它簡單的了解一下
然後把它整合進來
那這樣讓你將來你了解的時候
你不覺得有缺一點-那你得重來
你能知道我的意思嗎？
OK
那這樣了解了喔
好！所以說你不要跟我講-大乘有第七、第八
現在我們-通通把它整合到第六來
這樣來談
因為這不礙於我們等一下討論-十八界的內容的
不礙、不相礙的
好！這樣知道吧？
因為從法性的立場來看-根本沒關係
你懂意思了嗎？
只要了解它的性質就可以
因為它的性質本身促成了我們-怎麼認知這個世間嘛
至於微細的功能-這是法相上討論的
那這個呢
我們只要綜合性的來了解-就夠了
是這樣OK
好！那麼這樣
這樣通通整合在我們人身上的-眼、耳、鼻、舌、身跟意
OK！這是六根
現在我們就要談談根
根……
根是什麼東西啊？
根
根是指的所依能什麼呢？
它等於有長養任持那叫做根
能夠長出叫做根
對吧？
樹根嘛
樹沒根就不能生嘛
是不是這樣？
所以根最重要對吧？
所以我們當講成「根」的時候-它代表了什麼呢？
就聲聞的立場來說
它代表的是說
一個生命體能夠長養種種的業
能夠任持種種的什麼呢？
種種的自我感
跟我所造的一切身口意的業-跟認知
長養我自己的-任持我的學習我的認知
是不是這樣？
你看耳朵我聽過這個
這個我曾經聽過
你那個耳根任持一個聽的概念
是不是這樣？
也長養了什麼呢？
長養了你那個聽的那個執著性
是不是這樣子啊？
喔！這條曲子聽得真爽
長養啊
每一次聽了六根耳根愉悅
是不是這樣？
男女在戀愛的時候
在電話這邊聽到我們男朋友-我們女朋友的聲音
喔喔喔！等一下多吃一碗飯
如果今天沒聽到-就覺得很不舒服
那就是耳根怎麼樣？
耳根的染著
它肚子餓肚子餓
要去聽、要去聽、要去聽
我們的意根也需要
是不是這樣子啊？
早上怎麼沒有報紙呢？
誰把我報紙拿掉了
他就躁動不安、躁動不安
那就是意根在躁動
娑婆世界的眾生就是這樣子啊
早上吃飽-是肚子餓那個胃吃飽
那是舌根跟身根完成了工作
懂嗎？
還得要再喝一杯coffee
嗯！這鼻根也得利益了
然後呢
但是還少了一份報紙、報紙
那個意根在飢渴-你懂意思嗎？
噢！看到報紙了
看一看
哦！真舒服
是不是啊？
那就是意根起作用
懂意思嗎？
然後呢-哦！我們要出門了
要出門的時候
這個時候古龍精就咚咚咚……
女人就這樣嘶嘶！嘶嘶……
那就是鼻根起作用
聞聞看
嗯！香喔
然後出去到外面搭公車的時候
男人聞女人的味道
嗯！真舒服
女人聞男人的味道
嗯！不錯
那就是鼻根又飽了
你懂意思嗎？
你懂意思嗎？
是這樣
然後晚上回家的時候
男人找太太
女人找先生
那麼觸根
身根得滿足
那身根滿足的時候
男的先生又說-噢！太太你好美麗喔
不！早上要出門的時候-就留一下便條
我親愛的我永遠愛妳
放在她枕頭下面
那個女人呢
替他整理那個被窩的時候一看
哦！好滿意
那就是意根-又得到了一種什麼呢？
愉悅感
你看我們眾生-就每一天每一天在長養啊
在任持啊這六根
然後就六根愉悅六根愉悅
可是呢
為什麼我們女人會有七年之癢-男人會有七年之癢？
因為我已經不再寫那種-我愛你、my darling這東西
這種話了
然後呢
每次回來看我那個老婆
嘿！愈來愈變形耶-愈來愈變形耶
所有的衣服都不能穿了耶
而且蓬頭垢面
人家我在公司裡-哪個女人都嘛比她漂亮
然後他開始那個意根-就不染著家裡的太太
你懂意思嗎？
他染著外面
他也從外面得利益-得利益得利益
然後太太就會感覺到
噢！我的意根萎縮了
你懂嗎？
她覺得我缺少愛的滋潤
然後就彼此都癢
了解了嗎？
所以它非常的現實
能夠讓你看到-一個眾生怎麼過活
你光這個六根把它考慮清楚
不要我們在研究六根的時候
哪一個人教你這樣？沒有
我們都還六根-啊！六根
什麼是六根？
來！會說的人舉手
每個人都嘛知道
眼、耳、鼻、舌、身、意
好！放下-你答對了
對個頭啦（台語）
這完全都還不對
你還不知道意根在起什麼作用
意根就是這樣起作用
這叫意根
它有長養義
它有每一天的飢渴義你懂嗎？
這叫做根
喔！意根
我知道啦
六根就是-眼、耳、鼻、舌、身、意
為什麼叫做根？
對喔！為什麼叫做根？
怪怪的咧
不知道
佛教立名詞-它都很精確的在立那個名詞
你得要去回到它那個本意上來
一般解釋六根
根者就感官的意思
倒了
當然它是感官的意思
但是佛教-可不把它當做感官看啊
我們大家一般認知-六根是什麼意思？
就是眼、耳、鼻、舌、身、意
有六種感官對不對？
那我問你
那麼肝是不是用感官？
是不是啦？
也是呢
對吧？
心臟也是一種器官嘛
感官當然不等於器官啦
但是幾乎有點等於是-一種器官的意思
所以你會覺得-六根有辦法成就一個人嗎？
嗯∼沒辦法咧
還要有心臟
還要有皮膚
還要有骨頭
注意
其實真的
人類一切眾生只有六根在長養
一切的什麼內臟-無非都支持這六根而已啊
對不對？
是不是這樣子啊？
所以人之所以是人
不！一切眾生之所以是眾生-就是依於這六根
那你說沒有啊
那無色界呢？那色界呢？
都沒有心臟啦
也不需要這些色質礙的東西
那還有意根
而意根任持-眼、耳、鼻、舌、身啊
你要知道是這樣子的
他還能任持這個
他無眼能看
無鼻能嗅
無耳能聽
無舌能說
你要知道
他完全用意念在講話
他還是一樣有那種什麼？
要不就是光
要不就是聲音
要不就是某種能量
他能自我感受
他能知道你在想什麼
對不對？
所以他還是任持這些東西的
所以我們講六根對人類說
對其他眾生來講你可以講八根
你也可以講什麼幾根
隨你啦
隨你你懂嗎？
但是總是不離-根者有長養義、有任持義
它不只能-它不能叫做感官這樣子而已
懂意思嗎？
如果你把它解釋成
那個有些辭典啊
佛學辭典就是把它解釋
有的現代型的辭典-日本人編的
中國人把-台灣人把它翻譯啊
叫做某某辭典啊
它……就講感官、器官的意思
器官當然是啦
感官當然是啦
能感的器官叫做感官
當然是啦
但是他不了解深刻
OK
這叫六根
可是根為什麼轉成「入」？
又為什麼轉成「界」？
這還有的瞧啊
有時候六根加六塵-等於十二入嘛
是不是啊？
那為什麼要轉成入？
所以這又把它-看做不同角度的認知了
你懂嗎？
這精彩在這裡啊
你看十二入
我知道、我知道、我知道
十二入就是六根加六塵-所謂十二入
你們以前讀的都是這樣
對吧？
你們讀的是不是這樣
對吧？
那死了、死了
那好了
那十二因緣也講了
什麼？
無明緣行、行緣識、識緣名色
名色緣什麼？
名色緣六入對不對？
是不是這樣？
六入這裡頭就表示六根
那為什麼根又轉成入？
入就是因為外面東西入進來
這也對
這也對
但是如果你只是這樣了解的話
那太膚淺了
太膚淺了
所以我現在就是要用
直接就用天台的立場-來看這個十八界
那你說這《淨心誡觀》-也沒講那麼複雜
你怎麼講成那樣煩、麻煩呢？
不然你要我怎麼講？
那我不然解釋文句
你也不曉得怎麼修啊
你也不曉得起心用意啊
是不是這樣？
我只好這樣講啊
不要嫌我講得慢
這沒辦法
跳不過去的
OK！好
那麼現在講根-你已經知道是這樣
所以眼、耳、鼻、舌、身、意
不過呢-就聲聞法或者是大乘法裡頭
不！我們說唯識、大乘唯識宗
或者是聲聞法裡頭俱舍宗
它們基本上看法它說
這個根有能發生認識的功能
認識的功能
眼睛如果看到了-啊！我就分別
我知道這個紅的青的
我給它一個概念
我會認知它彼此的不同
我沒有取捨
我還不取捨-我先認知它不同
對吧？是不是這樣子？
我看到
我知道虎跟狗不同
是不是這樣啊？
那貓與老鼠不同
我知道貓都在抓老鼠
我看得到
我了解
我看到這個動作我就知道
是不是這樣啊？
是不是這樣？
對不對？
是不是這樣子啊？
那麼這就叫做-眼睛我看到貓在抓老鼠
我看到這個東西
我能產生這種認識
喔！我知道有一種東西-它能抓那個另外那個東西
就算沒有名字-我也看得到是這個
所以我能起認識作用
所以根有長養、任持-也具有能起認識作用的東西
所以它是什麼呢？
它是眾生認識的所依
「所」就是被動的
被動的
被人家依附的
眾生要去認識什麼-就要依附於這個六根
可以理解吧？
這個觀念要去鋪陳-要去了解一下
要多方面的了解一下
我把根字講了很多個面相
這樣懂意思嗎？
那麼呢
那麼就根來說
前五根啊
其實六根都是啊
都是四大所成
成為一種粗的扶塵根
其實一般來講
在聲聞法裡頭來說
是說前五根-是由四大成為一個粗的扶塵根
還有呢-能取淨色的勝義根
這個淨色勝義根啊
那麼呢
就對後者來講只有一個叫做-非四大所成的勝義根
其實這個勝義根或者扶塵根
你大概可以把它理解成-精神作用、神經作用
我不曉得以前你們老師-是不是也差不多這麼解釋
是不是也這麼解釋
就以前沒有神經叢這個概念
它認為說眼睛啊
眼根是什麼？
眼根像個什麼球一樣
由四大所成-扶在這個頭顱這裡的兩粒
對不對？是不是這樣？
它說這個叫做扶塵
扶塵是什麼？
扶住那個外面的塵進來的一個-一個位子
這樣子
那它是粗的
是這樣子
其實呢
可以這麼理解
它就是具體的眼睛
那麼所謂的眼睛-能夠接受刺激之後
這個產生刺激的神經反應-這就是所謂的淨色
為什麼叫淨？
因為它已經-不受什麼東西污染了
然後它呢
它純淨的為一種電流
一種一種神經的反應-神經電流的反應
所以這種神經電流的反應
已經跟聞到味道-也產生神經電流反應
這兩種之間的本質-都是一種神經電流反應
所以本質上它不被再污染
你看
我看一個東西這東西髒的
然後呢-我如果看……看了久了
我摸在身上也會髒對不對？
所以說它相對於我只是看到它
然後產生
我心中的這種電流波動的反應-到我的腦波裡頭來
這整個傳遞的過程當中-是不再受到任何的污染
而且純淨的它只是一種電流
但是我執著它是一種色相
所以傳遞進來的時候呢
我執取到-噢！那是一個色法
這樣了解嗎？
這就是色法
所以這個叫做勝義根
換句話說-如果用現在的醫學來看的話
就是你腦子的皮質層當中的-某一個地方
專門管視覺神經的
你在那裡刺激了
被視覺神經
被眼睛所傳來的什麼呢？
傳來的電波
這個電波也就是視覺神經叢
這就是勝義根
勝義根包括這神經叢
它傳遞這個
執著這個這個什麼呢？
這個色法
這個神經的反應-傳到腦子裡頭來
這個腦子就是我們所謂的意根
你懂嗎？
然後被意根所扶-依於這個意根上面
扶在這個意根上面
然後意根解讀它為什麼呢？
解讀它為-噢！紅色的球
比如說這樣
他看到一個紅色的球的時候
當看到一個紅色的球的時候
這裡頭透過扶塵根-緣取外界的粗色
粗的色
然後呢
再透過勝義根
那麼呢
執取這個什麼呢？淨色
這個淨色就是神經的反應
神經反應
然後進入到腦子的皮質層
也就是所謂的意根
其實這個意根
這個腦子的反應還叫做扶塵根
這個腦子本身-那個腦的大腦皮質
難道不是四大所成嗎？
所以說其實意根-也會有扶塵根的啦
不過古人因為沒有這種-解剖上的概念啊
他會認為說意根純是勝義根
純是神經的作用而已
其實你知道神經作用-需要透過腦細胞對不對？
對不對？
在腦子裡的作用-需要透過腦細胞
而腦細胞難道不是四大所成嗎
是不是這樣子啊？
四大-地、水、火、風所成嘛
是不是？是不是？
所以說其實它也有扶塵根的啦
按照這種定義的話它也是
不過不管怎麼說
前五根依於意根的扶塵根
這個是我自己說的啦
或者說依於它的勝義根-而有了別的能力
是這樣子的
那但是聲聞法認為-意根只有勝義根
勝義根
這是小乘論是這麼解的
大乘不這麼認為
大乘認為眼有眼根
固然也有扶塵根跟勝義根
而它依的是依眼識
各別獨立
你懂意思嗎？
它是獨立的眼識
那鼻亦復如是
為什麼？
它這樣講之後
所以大乘佛法-才有六根互用這回事
你懂意思嗎？
才會有這種概念
那你說沒有啊-聲聞法也提到六根互用啊
它是相似互用
它不是真互用
真互用的話是在
依天台的判教來說的話
它是在什麼呢？
已經是進入三賢位的十信位了
真正互用
那麼呢
在《法華經》上-〈法師品〉當中啊
它說拜到清淨的時候呢
那是相似的六根互用
相似的六根互用
這樣了解嗎？
相似互用也就是說
都是依於意
那在意當中互用
那麼大乘佛法甚至認為呢
它各別獨立有六個識
六個識能夠互用
這個又不同
那這個概念是不太一樣懂嗎？
我有共同標準
那共同標準在標準之下互用
那是同一個內容的
我有各別的依附的基礎
然後這不同的基礎還能互用
這兩個互用概念是不一樣
好！那麼呢
不過這個就不必再說-那麼複雜啦
總而言之
這個根再多認識一下就是說
有所謂的扶塵根、勝義根
它那個根有任持、長養的功能
同時也具有了別起認識的功能
那它是-一切心跟心所的所依之處
心是心王
主動的產生意念
心所是依於心王
然後產生微細的什麼？
煩惱思惟或者
不！微細的思惟-是在心所從生出來的
推理出來的叫心所
是不是這樣子啊？
唯識學上講五十一心所
對不對？
無論是心或心所都依這六根
所以它也是被依的叫做所依
被人家依-在佛教裡頭講叫做所依
你是我所
所
所什麼樣子？
那個所就是說我施於你
你是被我所施的
你懂意思嗎？
那我叫做能依
我能依於你
我是主動的
你是被動的被我依
懂意思嗎？
心跟心所依於這六根
這是所依之境
好！這樣叫六根
我們單獨先把根認識清楚
接下來講塵
那麼塵呢
為什麼是塵？
「塵」有心外所存在
外來了的東西的意思-第一
所以說客塵、客塵-有沒有？
那個《楞嚴經》講的-心由客塵所附
是不是這樣子啊？
那個塵
塵有外來了的意思
有客體的意思
懂意思嗎？
第二、有外來有客體
相對於主來說它是客
相對於本有的東西來講-它是外來的
懂嗎？
第三、它有污染的意思
懂意思吧？
有污染的意思
不過在大乘來講
大乘講塵就不拿它當污染義
因為大乘是不垢不淨的嘛
所以大乘不談污染義
這樣聽得懂嗎？
你聽我這樣講你是不是-你有沒有注意到
我在思惟一個東西
我在理解一個東西的時候
理解一個佛法概念-我都會很注意
小乘是這麼理解
大乘是這麼理解
我把它隔開來
那你會知道
小乘這麼理解
大乘能理解它
但是大乘更超越它
懂嗎？
比如說塵這件事情
塵就小乘來說它有客的意思
它有外來的意思
它有什麼呢？它有染污的意思
但就大乘來說
頂多它是有客跟外來這個意思
它就不拿它當作污染的意思
對不對？
是不是這樣子啊？
我們當了解塵這個字的時候
我們就會-噢！大乘這樣了解
小乘這樣了解
那你說這樣會不會太累
沒辦法
你非得這樣不可
你懂意思嗎？
為什麼呢？
是不是因為小乘產生大乘
嗯！又來了
大乘生出小乘你不要弄錯了
那為什麼我還要小乘分別了解-大乘分別了解
那是為了實修上的需要
為什麼呢？
因為聲聞法絕對是-對於一些薄地凡夫來說喔
他比較契機的
你懂意思嗎？
所以這個情況底下
聲聞法-對於一個比較契機的說法來說
他怎麼說
我們拿來怎麼樣
應於一切眾生乃至我們自己-有時候管用
做為一個輔助
你懂意思嗎？
可是我終究是大乘人
我要有大乘的眼光
所以我不能只是知道-聲聞法怎麼認知
這樣了解嗎？
這樣了解嗎？
這是一個學習佛法的時候
應該有的內在的一個用心啊
用意
這樣了解嗎？
這是順便教你們啊-了解佛法的時候這樣
好！那麼這堂課呢
破題還沒破完哪
講一個界字
不過人家天台聖祖講個妙字-講九十天
我講個界字講兩節課沒算什麼
是不是這樣子啊？
好
向下文長-付予來日
我們迴向
眾生無邊誓願度
煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學
佛道無上誓願成
自皈依佛
當願眾生
體解大道
發無上心
自皈依法
當願眾生
深入經藏
智慧如海
自皈依僧
當願眾生
統理大眾
一切無礙
願以此功德
莊嚴佛淨土
上報四重恩
下濟三途苦
若有見聞者
悉發菩提心
盡此一報身
同生極樂國
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
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